His eye was almost sealed, but not forsook

Even in its trance the gladiator's look. . .

(Lara, I, 13.)

qui nous a faits doit l'être, comme créateur d'êtres malheureux. Produire la destruction ne peut assurément pas être l'emploi du bonheur. Et cependant mon père dit qu'il est tout-puissant. S'il est bon, pourquoi donc le mal existe-t-il ? J'ai fait cette question à mon père : il m'a répondu que ce mal n'était que la voie pour arriver au bien. Etrange bien, qui doit naître de son mortel ennemi i ! » C'est le péché qui a causé la misère de l'homme. Mais le péché d'Adam devait-il retomber sur toute sa race ? « Qu'avais-je fait, moi ? Je n'étais pas né, je ne demandais pas à naître 2. » Qui donc « a placé des objets défendus à la portée d'êtres innocents et curieux en raison de leur innocence même 3 ? » Ce don fatal de la vie et de la souffrance, il faut que l'homme le transmette sans fin à des générations nouvelles, qu'il multiplie de siècle en siècle le péché et la mort. « Ta beauté et ton amour, mon amour et ma joie, dit Caïn àAdah, tout ce que nous aimons dans nos enfants, ce que nous aimons l'un de l'autre, tout cela ne servira qu'à leur faire traverser, comme à nous, des années de péché et de douleur, nombreuses ou non, mais toujours douloureuses, entrecoupées par instants de brefs plaisirs, jusqu'à la mort, cet inconnu4 ! » D'avoir subi la vie, l'homme est quitte envers la Divinité. Quelles obligations pourrait-il avoir envers elle : « Pourquoi serais-je doux ? parce qu'il me faut faire la guerre aux éléments avant qu'ils nous livrent le pain que nous mangeons ?... Pourquoi serais-je reconnaissant? parce que je suis poussière et que je rampe dans la poussière jusqu'à ce que je retourne à la poussière ?... De quoi serais-je contrit ? du péché de mon père, déjà expié par ce que nous avons tous subi, et qui sera plus que vengé sur notre race dans les siècles prédits 5 ? » Loin qu'il ait le devoir