Tout ce que mon Père m'a donné, viendra à moy. Afin

EllEGJÈSB. 8S

<[ue leur iocrédulité ne dérogue rien à sa doctrine, il dit que la cause de leur obstination si grande est, qu'ils sont réprou- ^z, et n'appartienent au troupeau de Dieu. Son intention donc en discernant yci entre les éleus et réprouvez est, afin ^ue sa doctrine ne laisse point pourtant d'avoir son authorite, combien que plusieurs n'y croyent pas. Car d'un costé les mescbans mesdisent de la parole de Dieu, et n'en tienent conte, pource qu'ils ne sont aucunement touchez de révérence d'icelle : et puis il y a plusieurs infirmes et ignorans qui doutent si ce que la plus grande partie du monde rejette, est la parole de Dieu. Christ vient au-devant de ce scandale, quand il dit que tous ceux qui ne croyent point, ne sont point des siens : si tels ne trouvent point de goust en la vérité de Dieu, que ce n'est pas de merveille : mais tant y a qu'elle est receuë de tous les enfans de Dieu. En premier lieu il dit que tous ceux que son Père luy donne, mènent à luy : par lesquels mots il entend que la foy n'est pas une chose qui dépende de la volonté des hommes, ensorte qu'indifféremment ou à l'adventure cestuy-cy et ccstuy-là croyent : mais que Dieu élit ceux qu'il veut bailler comme de main en main à son Fils. Car quand il dit que tout ce qui luy est donné, vient : de là recueillons que tous ne luy sont pas donnez. D'avantage, nous recueillons que Dieu ne besongne en ses éleus par une si grande efficace de son S. Esprit, que nul d'iceux ne tombe bas tout à plat. Car ce nom de Donner j vaut autant comme si Christ eust dit. Ceux que le Père élit, il les régénère, et me les donne pour estre miens à l'obéissance de l'Evangile. Et fie jette point hors celuy qui vient à moy. Ceci est adjouslé pour la consolation des fidèles, afin qu'ils s'asseurent que par la foy ils ont entrée à Christ, et qu'ils seront bénignement receus, aussi tost qu'ils se seront rangez sous sa protection et sauvegarde. Dont il

s'ensuit que la doctrine de l'Evangile sera salutaire à tousfidèles, d'autant que nul ne se range disciple à Cbrist, qui ne le sente aussi et expérimente bon et fidèle précepteur d^ son costé.

38. Car je suis descendu du ciel, non point pour faire yvmt volonté, etc. C'est une confirmation de la sentence précédente, Que nous ne chercherons point Christ en vain. Car la foy est une œuvre de Dieu, par laquelle il monstre que nous sommes siens, et ordonne son Fils protecteur de nostre salut. Or le Fils n'a autre but, sinon d'accomplir ce que son Père luy a baillé en charge. Il ne rejettera donc jamais ceux que son Père luy aura envoyez. Dont finalement s'ensuit, que la foy ne sera jamais inutile. Quant à ce que Christ met différence entre la volonté de son Père et la siene, en cela il s'accommode aux auditeurs : pource que comme la nature des hommes est encline à desfiance, nous avons accoustumé d'imaginer quelque diversité, qui engendre doute. Or Christ pour couper broche à telles fantasies perverses, afferme qu'il a esté manifesté au monde, pour ratifier par effet ce que le Père a décrété de nostre salut.

39 . Et la volonté de mon Père qui m'a envoyé est, etc. Il estifie maintenant que l'intention et le propos de son Père

est, que les fidèles trouvent salut asseuré en Christ : dont il s'ensuit derechef, que tous ceux qui ne profitent point en la doctrine de l'Evangile, sont réprouvez. Parquoy, si nous voyons qu'elle tourne en ruine à beaucoup de gens, il ne faut point que nous perdions courage, d'autant que telles gens attirent volontairement le mal sur eux. Contentons-nous que l'Evangile aura tousjours vigueur à recueillir en salut les éleus. Qmje ne perde rien de tout ce qu'il m'a donné. C'est-àdire, Je ne le me laisseray point oster : ou. Je ne souffriray point qu'il périsse. Par lequel mot il signifie qu'il n'est pas

protecteur de nostre salut seulement pour ud jour, ou quel- <|ue peu de temps, mais qu'il eu aura soin jusques au bout, •en sorte qu'il nous conduira depuis l'entrée de nostre vocation jusques au dernier bout, et pourtant il fait yci mention de la dernière résurrection. Or ceste promesse nous est plus que nécessaire, cependant que nous travaillons et ahannons €n ceste si grande infirmité de la chair, laquelle un chacun nous sent assez en soy-mesme. Et de faict, le salut de tout le monde pourroit à toutes heures tomber bas, si les fidèles n'estoyent soustenus de la main de Christ pour tendre courageusement et constamment au jour de la résurrection. Ceci donc demeure imprimé en nos cœurs, que Christ nous tend la main, pour ne nous point laisser au milieu de la course, mais afin que estans asseurez sous sa conduite, nous dressions hardiment les yeux au dernier jour. Aussi il y a une autre cause pourquoy il a fait mention de la résurrection, asçavoir pource que nous sommes semblables à gens morts, cependant que nostre vie est cachée (Coloss., III, 3). Quelle différence y a-il entre les fidèles et les mescbans, sinon que les fidèles estans oppressez de misères, et comme brebis destinées à la boucherie, ont tousjours un pied dedans le sépulchre? mesme peu s'en faut qu'il ne soyent à chacun coup engloutis de la mort. Ainsi il ne nous reste autre appuy que d'espérance et patience : asçavoir que laissans Testai de la vie présente, nous dressions nos esprits et tous nos sens à ce but du dernier jour, et passions par le milieu des empeschemens et destourbiers du monde, jusques à ce que finalement le fruict de nostre foy apparoisse.

40. Or ceste est la volonté de celuy qui m'a etwoyé, etc. Il avoit dit que son Père lui avoit commis la protection de nostre salut : maintenant il détermine aussi le moyen. Le chemin donc d'obtenir salut, c'est que nous obéissions à l'Evangile

de Christ. Vray est qu'il avoit desjà n'aguères touché ce poinct : mais il exprime mieux maintenant ce qui avoit e^é dit un peu obscurément. Que si ainsi est que Dieu veut que ceux qu'il a éleus soyent sauvez par foy, et ratifie et exécute par ce moyen son décret éternel, quiconque ne se contentant de Christ, s'enquiert curieusement de la prédestination éternelle, cestuy-là entant qu'en luy est, veut estre sauvé sans le conseil de Dieu. L'élection de Dieu est cachée el secrète de soy-mesme : mais le Seigneur la manifeste par la vocation, c'est-à-dire, quand il nous fait ce bien de nous appeler. Parquoy c'est estre fantastiques et enragez, quand les hommes cherchent leur salut, ou le salut des autres au labyrinthe de la prédestination, ne tenans pas le chemin de la foy qui leur est proposé. Mesme leur sotte spéculation n'est autre chose que s'esforcer de renverser la vertu et l'eflfet de la prédestination. Car si Dieu nous a éleus à celle fin que nous croyions, la foy ostée, l'élection demeurera imparfaite. Or ne nous est-il point permis de rompre l'ordre et la suite du commencement avec la fin, puis que Dieu par son conseil l'a ainsi ordonné et voulu que cela allast d'un fil. Au reste, tout ainsi que par un lien indissoluble l'élection de Dieu tire avec soy la vocation : aussi quand Dieu nous a appelez avec efficace à la foy de Christ, que cela ait un tel poids envers nous, comme s'il avoit engravé son seau pou ratifier son décret touchapt nostre salut. Car le tesmoigna du sainct Esprit n'est autre chose que le seau de nostr adoption. Parquoy à chacun sa foy est suffisant tesmoin de la prédestination éternelle de Dieu : ensorte que ce seroit un sacrilège horrible de s'enquérir plus haut : pource qu quiconque fait difficulté de souscrire au simple tesmoi gnage du S. Esprit, luy fait un grand outrage. Il met yct Veoir et Croirey à l'opposite de ce qu'il avoit fait ci-dessus»

^verset 36. Car il avoit reproché aux Juifs qu'ils ne eroyoyenl point, combien qu'ils eussent veu : maintenant parlant des enCGints de Dieu, avec le sentiment qu'ils ont de la vertu de Dieu en Christ, il conjoint l'obéissance de la foy. Au reste, ces mots monstrent que la foy vient de la cognoissance de Christ : non pas qu'elle requière rien que la simple parole de Dieu : mais pource que si nous-nous fions en Christ, il faut que nous sentions quel il est, et que c'est qu'il nous apporte.

41. Les Juifs donc murmuroyent de luy, pource qu'il avoit dit» Je suis le pain, qui suis descendu du ciel.

42. Et disoyent, N'est-ce pas yci Jésus le fils de Joseph, duquel nous cogQOÎssons le père et la mère? Gomment donc dit cestuy-ci. Je suis descendu du ciel ?

43. Jésus donc respondit, et leur dit, Ne murmurez point entre vous.

44. Nul ne peut venir à moy, si mon Père qui m'a envoyé ne le tire : et je le ressusciteray au dernier jour.

45. Il est escrit es Prophètes, Et seront tous enseignez de Dieu ^, Quiconque donc a ouy du Père, et a apprins, vient à moy.

41. Les Juifs donc murmuroymt de luy. L'Evangéliste monstre que le murmure veint de ce que les Juifs estans scandalisez de la petitesse de Christ, et de sa condition humaine, ne concevoyent rien en luy de divin ou céleste, combien qu'il monstre qu'ils ont en double empeschement. Car ils s'en forgeoyent l'un d'une fausse opinion,, quand ilâ disoyent, Cestuy-ci est le fils de Joseph^ duquel nous cognoissons le père et la mère. L'autre procédoit d'un pervers jugement, qu'ils ne pensoyent point que Christ fust Fils de Dieu, d'autant qu'il estoit descendu aux hommes, prenant nostre chair. Mais c'est une trop grande malignité, si nous mespri-

1 Js., LIV, 13.

sons le Seigneur de gloire, d'autant qu'il s'est anéanti pour l'amour de nous, prenant forme de serviteur. Car plustot ceci a esté un tesmoignage manifeste d'une amour infinie envers nous, et d'une grâce admirable qu'il nous a faite. D*avantage, la majesté Divine de Christ n'estoit point tellement cachée sous l'apparence contemptible et abjecte de la chair, qu'elle ne feist resplendir les rayons de sa lueur en diverses sortes. Mais ces gens grossiers et stupides n'avoyent point <l'yeux pour appercevoir sa gloire toute patente. Nous aussi péchons tous les jours en toutes les deux sortes. Premièrement, ce nous est un grand empeschement, que nous ne regardons Christ que des yeux charnels : et cela fait que nous n'appercevons rien en luy de magnifique : car nous corrompons et gastons par notre sens vicieux tout ce qui est en luy et en sa doctrine, tant nous sommes mal adroits à faire nostre profit des choses, et les prendre de la sorte qu'il faut. D'avantage, non contens de cela, nous suy vous beaucoup de fausses imaginations, qui puis après engendrent en nous un contemnement de l'Evangile. Mesmes plusieurs se forgent des monstres, afin de se dégouster de l'Evangile, et prendre occasion de le haïr sous couleur d'iceux. Le monde donc repousse la grâce de Dieu de propos délibéré. Or TEvangéliste <3xprime nommément les Juifs, afin que nous sçachions que le murmure est venu de ceux qui se glorifioyent du titre de la foy et de l'Eglise : afin que nous apprenions tous à recevoir Christ en toute révérence, quand il descend à nous : et tant plus qu'il est prochain de nous, d'apprendre de luy tant plus volontiers, afin qu'il nous esiève en sa gloire céleste.

43. Ne murmurez point entre vous. Il rejette sur eux la faute du murmure : comme s'il disoit. Ma doctrine ne contient aucune matière de scandale : mais pource que vous

estes réprouvez, elle irrite vos courages envenimez : et pourtant ne vous sent-elie rien, pource que vous avez le palais desgousté.

kh. Nul ne peut çetUr à moy, si mon Père qui m*a envoyé ne le tire. Il n'accuse pas simplement leur perversité, mais il remonstre quant et quant que c'est un don particulier de Dieu, de recevoir la doctrine proposée par luy : ce qu'il fait, afin que leur incrédulité ne trouble les infirmes. Car il y en a beaucoup qui ont ceste folie, qu'es choses de Dieu ils dépendent du regard des hommes. Ainsi il advient qu'ils ont l'Evangile suspect, aussi tost qu'ils voyent qu'il n'est point receu du monde. D'autre part, les incrédules se plaisans en leur obstination, sont bien si hardis de condamner l'Evangile, pource qu'il ne leur agrée point. Christ donc prononce à Topposite, que la doctrine de l'Evangile, combien qu'elle soit indifféremment preschée à tous, ne peut toutesfois estre comprinse de tous : mais qu'il est besoin d'avoir un entendement et sens nouveau : et que pourtant la foy n'est une chose qui dépende de la volonté des hommes, mais que c'est Dieu qui la donne. Au reste, pource que Venir à Christ, est yci mis par métaphore et similitude, pour Croire, l'Evangéliste pour continuer sa métaphore au membre opposite, dit que ceux, sont tirez , desquels Dieu illumine les entendeme^s, et fléchit et forme les cœurs à l'obéissance de Christ. La somme est. Qu'il ne se faut point esbahir si plusieurs ne veulent approcher de l'Evangile : pource que jamais homme ne pourra de soy-mesme venir à Christ, mais faut que Dieu le préviene par son Esprit. Or il s'ensuit de cela, que tous ne sont pas tirez, mais que Dieu fait ceste grâce à ceux qu'il ^ éleus. Quant à la façon de tirer, vray est qu'elle n'est pas violente, en sorte que les hommes soyent contraints par une force externe : mais toutesfois c'est un mouvement du S. Es-

prit avec efficace, qui fait que les hommes qui ne vouloyent point auparavant, sont fails volontaires. Par quoy cesle sentence est fausse et profane, Que nuls ne sont tirez sinon ceux qui le veulent estre : comme si Tbomme se rendoit obéissant à Dieu de son propre mouvement. Car ce que les homoies suyvent Dieu volontairement, c'est desjà une chose qu'ils ont de luy, qui a formé leurs cœurs à son obéissance.

45. Il est escrit es Prophètes, Et sermit tous enseignez de Dieu, Jésus-Christ conferme par le tesmoignage d'Isaïe ce qu'il a dit, asçavoir que nul ne vient à luy, s'il n'est tiré de son Père. Il dit Prophètes, en nombre pluriel, pource que toutes les Prophéties estoyent recueillies en un volume, en sorte qu'on pouvoit à bon droict réputer pour un seul livre tous les Prophètes. Or ce passage qui est yci allégué, est escrit au chapitre LIV d'Isaïe, v. 13, où le Prophète parlant de la reslauralion de l'Eglise, luy promet des enfans enseignez sous la maistrise de Dieu. Dont il est aisé à recueillir, que l'Eglise ne peut estre remise en son entier, sinon que Dieu prenant la charge d'enSfeigner, amène les fidèles à soy. Le moyen d'enseigner duquel parle le Prophète, ne gist point seulement en la voix externe, mais aussi en l'opération secrète du S. Esprit. En somme, ceste maistrise de Dieu, est l'illumination intérieure du cœur. Quant à ce mot de Tous, il le faut restreindre aux éleus, qui sont seuls enfans légitimes de l'Eglise. Il est bien facile maintenant de venir comment Christ accommode ceste prophétie à la présente matière. Isaïe monstre que l'Eglise est lors vrayenient édifiée, quand elle ha des enfans enseignez de Dieu. Christ donc fait une bonne conséquence, Que les hommes n'ont poii\\ d'yeux pour contempler la lumière de vie, jusques à ce quL* Dieu les leur ouvre. Quant et quant aussi il s'arreste à ^i^ mot de généralité. Tous : car de là il conclud que tous ceusi

qui sont enseignez de Dieu, sont tirez avec efficace afin qu'ils vienent. Et à ceci se rapporte ce qu'il adjouste incontinent après, QuicœiqfAB donc a ouy. La somme est, que tous ceux qui ne t^royent point, sont réprouvez et destinez à perdition, d'autant que Dieu rend ses disciples obéissans, tous les enfiems de l'Eglise, et les héritiers de la vie. Dont il s'ensuit qu'il n'y en a pas un de tous les éleus de Dieu, qui ne viene à estre participant de la foy. Parquoy, comme Christ a dit ci-ikssus, que les hommes ne sont point disposez à croire s'ils ne sont tirez : ainsi il prononce maintenant que la grâce du sainct Esprit par laquelle ils sont tirez, est d'efficace, afin que nécessairement ils croyent. Par ces deux membres est entièrement renversée toute la puissance du Franc-arbitre, laquelle les Papistes se forgent. Car si nous commençons de venir à Christ, lors seulement que le Père nous a tirez, il n'y a en nous ne commencement de foy, ni aucune préparation. D'autre part aussi, si tous ceux que le Père a enseignez YÎenent^ il ne leur donne point seulement le chois de croire, mais la foy mesme. Quand donc nous obéissons volontairement è, l'adresse du S. Esprit, cela desjà est une partie et comme une signature de la grâce, d'autant que Dieu ne nous tireroit point, si seulement nous tendant la main il laissoit noBtre volonté suspendue en l'air. Mais lors il est dit proprement qu'il nous tire, quand il estend la vertu de son Esprit jusques au plein effet de la foy. Ceux-là oyeni de Dieu^ qui se soumettent à luy de bon cœur quand il parle à eux au dedans, par ce que le S. Esprit règne en leurs cœurs. Vient à moy. Il monstre la conjonction inséparable qu'il ha avec son Père. Car le sens est. Qu'il ne se peut faire que tous ceux qui sont disciples de Dieu, ne se rangent à Christ : et au contraire que ceux qui rejettent Christ, sont indociles à Dieu : pource que la seule sapience, laquelle tous les éleus

apprenent en l'eschole de Dieu, c'est de venir à Christ : car le Père qui Ta envoyé, ne se peut désavouer soymesme.

46. Non point qu'aucun ait veu le Père, sinon eeluy qui est de Dieu, cestuy-là a veu le Père.

47. En vérité, en vérité, je vous di, que qui croit en moy, ha vie éternelle.