Ma chair est çrayement çiande, etc. Il conferme le

mesme par autres paroles : asçavoir que tout ainsi que le corps se débilite et assèche par faute de manger : aussi si l'âme n'est repeuè du pain céleste, incontinent elle mourra de faim. Car en affermant que sa chair est vrayement viande, il signifie que les âmes sont affamées si ceste viande leur défaut. Lors donc nous trouverons la vie en Christ, quand nous cerchons la matière d'iceile vie en sa chair. Ainsi nousnous devons vanter avec S. Paul, que nous ne tenons rien pour excellent que Christ crucifié (1 Cor., II, 2) : pource •qu'aussi tost que nous-nous destournons du sacrifice de sa mort, nous ne pouvons rien rencontrer que la mort : et n'y ^ point d'autre chemin par lequel il nous amène au sentiment de sa vertu Divine, que par sa mort et résurrection. Et pourtant, embrassons Christ serviteur du Père, afin qu'il se monstre envers nous Prince de vie (Isaïe XLII, 1). Car nous sommes enrichis d'abondance de tous biens, parce qu'il s'est anéanti soy-mesme (Phil. II, 7): son abaissement et sa descente aux enfers nous a eslevez au ciel : en soustenant la malédiction de la croix, il a dressé l'enseigne de nostre justice comme un mémorial magnifique de la victoire (2 Cor., VIII, 9). Ceux-là donc ne sont pas bons et droiets expositeurs du mystère de la Cène, qui destournent les âmes de la chair de Christ. Mais pourquoy est-ce que Christ a fait mention à part de son sang, veu qu'il est contenu sous la chair? Je respon qu'il a eu esgard à nostre rudesse. Car quand il exprime distinctement le manger et le boire, il nous donne à entendre, que la vie qu'il donne est parfaite et accomplie de tous points : afin que nous n'imaginions point une vie à demi seulement ou imparfaite : comme s'il disoit que nous n'aurons faute d'aucun poinct requis à la vie, moyennant que nous mangions sa chair, et beuvions son sang. Semblablement aussi en la Cène, qui est correspondante à ceste

doctrine, non content du signe du pain, il y adjouste quant et quant la coupe, afin qu'ayans en luy double signe et gage, nous apprenions à nous contenter de luy seul. Car jamais homme ne trouvera un poinct de vie en Christ, sinon ceiuy qui aura pour tout résolu qu'il ha entièrement toute sa vie en luy.

S6. Qui mange ma clmir et boit mon sang, il demeure en moy, et moy en luy. C'est une autre confirmation. Car comme ainsi soit que luy seul ait la vie en soy, il monstre comment nous en pourrons jouir : asçavoir que nous mangions sa chair : comme s'il disoit qu'il n'est point autrement fait nostre, que quand nostre foy s'adresse à sa chair. Car celuy qui mesprise l'humanité de Christ, ne parviendra jamais jusr< ques à sa Divinité. Parquoy, si nous voulons avoir part avec Christ, il nous faut garder sur toutes choses de desdaigner sa chair. Quand il dit qu'il demeure en nom, cela vaut autant comme s'il disoit que le seul lien d'unité, et le moyen par lequel il est fait un avec nous, est que nostre foy se repose sur sa mort. Au surplus, on peut derechef recueillir de ceci, qu'il n'est point yci parlé du signe externe, lequel plusieurs infidèles reçoyvent avec les fidèles, et toutesfois demeurent séparez de Christ. D'avantage, on peut réfuter par ceci la resverie de ceux qui disent que Judas a aussi bien receu le corps de Christ que les autres Apostres, quand Christ leur donna le pain à tous. Car tout ainsi que c'est une ignorance de restreindre ceste doctrine au signe extérieur, aussi faut-il retenir ce que j'ay dit auparavant, que la doctrine qui est yci traittée est scellée et confermée en la Cène. Or il est certain que Judas ne fut jamais membre de Christ : d'avantage, c'est une chose plus qu'absurde d'imaginer la chair de Christ comme morte et vuide du sainct Esprit : finalement, c'est une moequerie de songer quelque moyen de manger la chair

de Christ sans foy : veu que la seule foy esl la bouche (par manière de dire) et Testomach de Tâme.

57. Comme le Père vmnt m'a etivoyé, etc. Jusques ycî Christ a traitté comment il faut que nous soyons faits participans de la vie : maintenant il vient à parler de la cau^ principale, d'autant que la première source de vie est en son Père. Au reste, il prévient l'objection qu'on eust peu faire : pource qu'il pouvoit sembler qu'il ostast à Dieu ce qui lui appartfent, quand il se faisoit cause de la vie. Il se fait donc tellement autheur de vie, que cependant il accorde que ce qu'il administre aux autres, luy est donné d'ailleurs. Or il nous faut noter que ce propos aussi est accommodé à la capacité de ceux ausquels Christ parloit. Car il fait comparaison entre son Père et luy, seulement au regard de sa chair. Car combien que le Père soit le commencement de vie, toutesfois la Parole éternelle est elle-mesme aussi proprement Vie. Mais il n'est pas y ci parlé de la Divinité éternelle de Christ: car il se propose tel qu'il s'est manifesté au monde, estant vestu de nostre chair. Quand donc il dit qu'il çit à cause de son Père, cela ne compète pas à sa Divinité nue : et aussi ne convient point simplement et à part à sa nature bumaine : mais c'est un titre du Fils de Dieu manifesté en chair. D avantage, nous sçavons que ce n'est point une chose nouvelle à Christ, d'attribuer au Père tout ce qu'il avoit de Divin en soy. Au reste, il nous faut noter qu'il met yci trois degrez de vie. Au premier, est le Père vivant, qui est la source, mais eslongnée et cachée de nous. Le Fils vient après, qui nous est comme une source ouverte, et par laquelle la vie descoule jusques à nous. La troisième est la vie que nous tirons de luy. Nous entendons maintenant la somme. Pource que Dieu le Père, en qui réside la vie, est bien loin de nous. Christ est comme mis entre-deux, qui est

la seconde cause de vie : afin que de là ce qui demeureroit autrement caché en Dieu, parviene jusques à nous.

38. Cest'Ci le pain qui est descendu du ciel : non point comme ços Pères, etc. Il retourne à la conaparaison qu'il avoit faite entre la Manne et sa chair, et par laquelle il avoit commencé. Car il luy faloit ainsi conclure son propos, Il n'est point question que vous veniez préférer Moyse à moy, pource qu'il a nourri vos Pères au désert, veu que je vous donne une viande beaucoup plus excellente : car j'apporte la vie céleste avec moy. Car (comme il a esté dit ci-dessus) le pain est dit estre descendu du ciel, lequel ne sent rien de terrien ou corruptible, mais tient de l'immortahlédu Royaume de Dieu. Ceux qui estoyent seulement attentifs à repaistre leurs ventres, n'ont point expérimenté une telle vertu en la Manne. Car comme ainsi soit que la Manne eust double usage^ les Juifs toutesfois, contre lesquels Christ débat yci, n'y considéroyent autre chose qu'une viande pour nourrir le corps. Or la vie de l'âme n'est point caduque, mais elle profite de bien en mieux, jusques à ce» que l'homme soit entièrement renouvelé.

59. Il dit ces choses en la Synagogue, en enseignant en Capernaûm.

60. Plusieurs donc de ses disciples, Tayans ouy, dirent, ceste parole est dure ^ : qui la peut ouïr?

61. Mais Jésus sçachant en soy-mesme que ses disciples murmuroyent de cela, leur dit, Cela vous scandalize il?

62. Que sera-ce donc si vous voyez le Fils de l'homme monter où il estoit premièrement?

63. C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne profite rien : les paroles que je vous di, sont esprit et vie :

64. Mais il y en a aucuns d'entre vous qui ne croyent point. Car Jésus sçavoit dès le commencement qui seroyent ceux qui ne croiroyent point, et qui seroit celuy qui le trahiroit.