COMMENTAIRE SUR L'ÉPISTRE DE S. PAUL A PHILÉMON

ABCIIJMBMT.

Combien qne par les antres Espistres de sainet Paul, où il traitte des matières plus hautes, on peut mieux cognoistre la majesté de l'Esprit qui a esté en luy, toutesfois ceste Epistre aussi nous en peut rendre tesmoignage : en laquelle traittant un sujet autrement bas et commun, il ne laisse point ce pendant de s'eslever k Dieu selon sa façon accoustumée. Il renvoyé un serf fugitif et larron, et prie le maistre de luy pardonner. Mais en traittant ceste matière, il parle si bien de la douceur, modération et humanité que doyvent garder les Chrestiens, qu'on diroit qu'il sollicite quelque affaire concernant toute l'Eglise, non pas un homme en particulier : en priant pour un homme de basse qualité et du tout mesprisé, il parle tant humblement et modestement, il se fait si petit, qu'à peine trouvera-on un autre passage où on puisse mieux veoir au vif la douceur de son esprit.

i. Paul prisonnier de Jésus-Christ, et le frère Timothée à Philémon nostre bien-aimé et coadjuteur,

2. Et à Apphie bien-aimée, et à Archippe nostre compaignon d'armes, et à TÉglise qui est en ta maison :

3. Grâce vous soit et paix de par Dieu nostre Père et de par la Seigneur Jésus-Christ.

4. Je ren grâces à mon Dieu, faisant tousjours mémoire de toy en mes prières :

5. Entendant ta charité et la foy que tu as envers le Seigneur <^ésus et envers tous les Saincts.

6. Afin que la communication de la foy ait son effect par la co- ^xioissance de tout le bien ^, qui est en vous envers Jésus-Christ K

7. Car frère, nous avons grand* joye et consolation de ta charité : ^e ce que les entrailles des Saincts ont esté récréées par toy.

3. Paul prisonnier de Jésus-Christ, En mesme sens qu'il nomme en d'autres passages Aposlre de Christ, ou Minis-

1. Ou, par laquelle on cognoisse tout le bien, etc. — 2. Ou, par Jésu&€hri8t.

tre de Christ, yci il se dit prisonnier de Christ: asçavoir pourceque ses liens esquels il estoit détenu pour la cause de TEvangile, estoyent les enseignes ou armoiries de Tambassade qu'il exerçoit pour Christ. Ainsi donc il les allègue pour s'acquérir authorité : non pas que je vueille dire qu'il craignisl mespris (car il n'y a point de doute que Pbilémon Tavoit en telle révérence et eslime, qu'il n'avoit besoin envers luy d'aucun titre ou recommandation) mais pource qu'il vouloit parler pour un serf fugitif, qui estoit une matière en laquelle le principal estoit de confesser la faute d'iceluy, en priant qu'on luy pardonnast. A Philémon nostre bkn-aiméy etc. Il est vray-semblable que ce Philémon estoit de la compagnie des Pasteurs. Car certes sainct Paul n'a pas accous tumé d'attribuer à un homme privé le titre duquel il orne cestuy-ci, l'appelant coadjuteur. Il adjouste aussi ArcAtupe, lequel il appert avoir aussi lors esté Ministre de l'Eglise : si toutesfois c'est celuy duquel il est fait mention environ la un de l'Epistre aux Colossiens : ce qui est assez vray-semblable. Car ce qu'il appelé ce dernier son compaignon d'armes, c'est un titre aussi qui convient spécialement aux Ministres. Car combien que la condition de guerroyer soit une chose commune à tous Chrestiens, toutesfois pource que les Docteurs sont en icelle comme port-enseignes, pour ceste cause ils doy vent encore plus que les autres estre préparez à guerroyer : et aussi le plus souvent Satan leur donne plus de fascherie qu'aux autres. D'avantage peut estre qu'Arcbippe avoit esté compaignon de sainct Paul en aucuns combats, et participant d'iceux avec luy. Et de faict, sainct Paul use de ce mot toutes fois et quanles qu'il fait mention des persécutions. Au reste, il attribue une louange excellente à la famille de Philémon, quand il dit, L'Eglise qui est en ta maison. Et certes aussi ce n'est pas une petite louange de père de fa-

mille, quand il a tellement institué sa famille, que c'est

c^mme une petite Eglise, et que luy-mesme fait office de Pas-

t.eur en son mesnage. Cependant ce n'est pas un poinct qui

<3oyve estre mis en oubli, que ce bon personnage avoit

^ussi sa femme de mesme. Car sainct Paul ne la loué point

ssans cause.

4 . Je ren grâces à mon Dieu, faisant tousjours mémoire de Moy. Il faut noter que la chose pour laquelle il rend grâces, ;your icelle mesme il prie quant et quant. Car mesme les ^lus parfaits n'ont jamais si grande matière de s'esjpuir ce- 3[>endant qu'ils vivent en ce monde, qu'ils n'ayent tousjours Il>esoia de prière, à ce que Dieu leur donne, non-seulement <le persévérer jusques en la fin, mais aussi de proufiter de ^our en jour. Or ceste louange qu'il attribue à Philémon, comprend en brief toute la perfection de l'homme Cbrestien. loelle consiste en deux points, asçavoir la foy en Christ, et charité envers les prochains. Car là se rapportent tous de- "voirs et toutes les opérations de nostre vie. La foy est nommée foy en Christ, pource qu'elle regarde proprement en luy : comme aussi Dieu le Père ne peut estre autrement cognu qu'en luy seul, et tous les biens que la foy cherche, ne peuvent estre ailleurs trouvez qu'en luy. Quant à la charité, il ne la restraint point tellement emers les saincts comme si elle ne devoit point s'estendre en partie envers les autres aussi. Car comme ainsi soit que la doctrine de charité porte que nous ne mesprisions point nostre chair, et que nous honorions l'image de Dieu, laquelle est engravée en nostre nature (Isa. LVIU, 7) : certes elle comprend tout le genre humain. Mais pource que les domestiques de la foy sont conjoints avec nous d'un lien plus estroit, et Dieu nous les recommande spécialement : pour ceste cause à bon droict le premier lieu leur appartient. La suite du propos est un peu

1^ EXÉ6ÈSB.

enveloppée, mais toutesfois il n'y a point d'obscurité quant au sens : sinon qu'on pourrott douter si ce mot tousjours se rapporte au premier membre, ou si c'est au second. Car le sens qu'on en tirera peut estre tel. Que toutesfois et quantes que l'Apostre faisoit prières pour Phiiémon, il y avoit tousjours quant et quant une action de grâces entrelacée : asça* voir pource que la piété et crainte de Dieu laquelle estoit en luy, donnoit matière et occasion de joye à sainct Paul. Car autrement il peut advenir souvent que nous prierons pour aucuns, esqueb nous ne trouvons rien que matière de gémir el pleurer. G)mbien que l'autre distinction est plus receuê, que sainct Paul rend grâces pour Philémon, et fait tousjours mention de luy en ses prières. Les lecteurs donc auront en cela le cbois : mais quant à moy le premier sens me semble estre le plus convenable. Au reste du propos il y a transposition de l'ordre. Car après qu'il a parlé de charité et de foy, il adjouste En€tr$ Ckriii H les SaimOs, en lieu que l'antithèse requerroit plustost que Christ fust mis le second, pourcd que c'est en luy que nostre foy regarde.

6. Afm qne la dmimumicaiùm de îafoyaii um efect. Certes c'est bien ce membre qui est un peu obscur : mais je rn'ef* foroeray de l'esdaircir -ellement, que les lecteurs ayent aucunement l'intention de sainct Piul. Premièrement il iaut entendre que l'Apostre ne contimie pas le propos de la kwange de Phiiémon, mais plustost exprime que c'est qu'il requiert que le Seigneur luy donne. Car œs mots s'entretienent avec ce qu'il avoit dit auparavant. Qu'il bisoit mémoire de luy en ses oraisons^ Qu'a-t-il donc prié pour Philéfiion? Que sa iby se monstrant par fruits de bonnes œuvres, fest trouvée vraye et non point vaiae. Car il appelle com- ■Hurication de la foy, quand die ne demeure prânt cachée aNhdedans <iisive^ mais vient en évidence devant les hommes

par ses vrais effets. Car combien que la foy ait son siège au secret du cœur, elle se communique toutesfois aux hommea par bonnes œuvres. Ainsi doncques c'est autant comme s'il eust dit, Afin que ta foy se communiquant monstre son efficace en tout bien. Or ce mot, Cognoissance de tout le bien, se prend pour Expérience-. Car il désire que par les effecls la foy soit approuvée eslre vive et plene d'efficace : ce qui se fait quand les hommes avec lesquels nous conversons, cognoissent nostre vie cbrestienne et saincte. Et pourtant il dît, De tout le bien qui est en vous. Car tout ce qu'il y a de bien en nous, manifeste nostre foy. Le mot lequel on traduit Envers Christ, peut bien estre ainsi exposé : toutesfois s'il esloit possible j'aimeroye mieux le prendre pour en Christ» Car les dons de Dieu résident tellement en nous, que toutesfois nous n'en sommes point participans, sinon entant que nous sommes membres de Christ. Toutesfois pource que devant cela il y a en vous, je crain que la façon estrange de ceste manière de parler ne semble trop rude : et pourtant je n'ay rien osé changer es mots : seulement j'en ay bien voulu advertir les lecteurs, afin que tout considéré, ils choisissent lequel des deux sens leur semblera le meilleur.

7. Car frère nous avons grande joye et consolation. Combien que l'autre lecture soit plus receuë entre les Grecs gratid*^ grâce : toutesfois j'estimequ'il faut traduire Joye. Car pource qu'en Grec entre ces deux mots Grâce et Joye il n'y a diversité qu'en une letre, il a eslé facile de s'y mesprendre. D'avantage si nous en voulons croire Chrysostôme, S. Paul prend bien ailleurs Grâce pour Joye. Et puis comment est-ce que le mot Grâce viendroit à propos de consolation ? Or il est tout évidentque c'est que S. Paul veuldireyci : c'est asçavoir qu'il sent une grande joye et consolation, d'autant que Philémon s'fôt employé a subvenir aux nécessitez des fidèles. C'est

Itk EXÊGÈSB.

certes une charité singulière, de sentir une si grand' joye de ravancement d'autruy. Mais il faut aussi noter que TApostre ne parle point d'une joye qu'il ait en iuy seul, mais qu'il dit que plusieurs se sont esjouis de ce que Philémon s'estoit employé d'une grande humanité et lihéralité à subvenir aux fidt^les. Rkritr les entrailles, se prend en sainct Paul pour Apporter soulagement ou allégement des foscheries et ennuis : ou secourir tellement aux povres affligés, qu'estans paisibles en leurs esprits, et vuides de tout ennuy et tristesse, ils ayent ivpos. Car le mot d entrailles y signifie les affections : et le nom descendant du verbe lequel nous traduisons récréer vaut autant que Tranquillité. Et pourtant ceux-là s'abusent fort, qui rapportent ceci au ventre et à la nourritnre du corps.

^ Fàiq^OT csoabîea que f aTe tnnde Hicrtè en Jésos-Christ d<f u conuunder ce qoi est de ton devoir,

$. Ti^oOess^MS je te mppîîe phiîl«>st par charité, encoce que je soye tei:« j^'^roùr Pitil! lacteii. et roeszite T»iiTH-^*nl pris<niiîer pour lé-

t^ J^ lie fuie dj>ne pevr »dn fik Oi^àne. kqnel j*ay engendre «K aie$ éensv

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Christ, il dît que il prie plustast à cause de la charité de Phi- Unum^ d'autant que nous enjoignons par coromandemeni ]es choses que nous voulons obtenir et gaigner sur les gens par contrainte et maugré qu'ils en ayent : mais envers ceux qui accordent et obéissent de leur gré, il n'est point besoin d'user de commandement. Et pource que ceux qui d'euxniesmes sont prests à faire leur devoir, escoulent plus volontiers qu'on leur remonstre paisiblement ce qui est de faire, que non pas, qu'on use envers eux de commandement : non sans cause S. Paul ayant affaire à un homme traittable et obéissant, use de prières. En en cela il monstre par son exemple que les Pasteurs doyvent plus tost tascher d'attraire doucement les disciples, que de les tirer rudement et par force. Et de faict, quand descendant à user de prières, il s'abbaisse et se déporte de son authorité, cela ha beaucoup plus d'efficace pour obtenir sa requeste, que non pas s'il usoit de commandement. Cependant il ne s'attribue rien sinon en Christ : c'est-à-dire à cause de la charge qu'il a receuê de luy. Car aussi quand Christ ordonne des Âpostres, il n'entend pas qu'ils demeurent sans authorité. Mais en adjoustant ce qui est de ton devoir, il signifie que les Pasteurs n'ont pas puissance de commander tout ce que bon leur semble sans différence aucune, mais que leur puissance est enclose en ces limites, qu'ils ne commandent rien qui ne soit honneste, et desoy-mesme convenable au devoir d'un chacun. Par ceci (comme j'ay n'aguères dit) les Pasteurs sont advertis de tascher à attraire les cœurs par la plus grande douceur qu'il se pourra faire, toutes fois et quantes qu'on avancera plus par ce moyen : mais toutesfois il faut que cependant ceux qu'on traitte ainsi doucement, sçacbent qu'on requiert d'eux moins qu'ils ne doyvent. Le mot d^ancien en ce passage ne signifie pas l'aage, mais l'office.

Si on demande pourquoi il ne se nomme Âpostre : la raii est, pource qu'il ha affaire yci avec un sien compagn au ministère de la parole, avec lequel il parle familièi ment.

10. Je le prie donc pour mon fils Onésime, etc. Pource ^^ q^ quand nous prions pour recommander un autre, cela u^^i pas de grand poids si la recommandation n'est fondée sur quelque cause valable, sainct Paul monstre ici qu'il y a entre luy et Onésime un lien qui luy donne suffisante occasioD de prier pour iceluy. Or c'est plaisir de considérer yci coinbien il s'abbaisse, en attribuant le nom de fils 5 un serf, et fugitif et larron. Quant à ce qu'il dit, qu'il l'a engendri,'û faut entendre que c'est par son ministère, et non par sa vertu. Car aussi ce n'est pas une œuvre humaine, de renouveler et reformer à l'image de Dieu l'âme d'un homme : et c'est de ceste génération spirituelle qu'il est yci parlé maintenant. Toutesfois pource que l'âme est régénérée par foy, et la foy est par ouïr, à ceste occasion celuy qui administre la doctrine, fait office de père et en ha le nom (Rom., X, 47). D'avantage, comme ainsi soit que la parole de Dieu preschée par l'homme, est la semence de vie éternelle : il ne se faut pas esbahir si celuy de la bouche duquel nous recevons ceste semence, afin qu'elle proufite en nous, est nommé Père : combien que cependant il faut tousjours retenir que le ministère de l'homme ha tellement efficace à régénérer l'âme, qu'à proprement parler c'est Dieu lui-mesme qui régénère par la vertu de son Esprit. Et ainsi ces façons de parler ne sont point pour mettre la chose en débat entre Dieu et les hommes, pour sçavoir à qui en est la louange : mais seulement elles monstrent que c'est que Dieu fait par les hommes. Quand il dit, qu'il l'a engendré efi ses liens, ceste circonstance est tousjours pour donner plus de poids à la recommandation.

12. Reçoy-k donc, c*est asçavoir mes entrailles. Il esloit impossible de dire chose de plus grande efficace pour addoucir et modérer le courroux de Philémon. Car s'il se fust monstre ne voulant aucunement fleschir pour pardonner à son serf, en ce faisant il eust usé de cruauté envers les entrailles de S. Paul. Mais on voit yci une merveilleuse bonté el douceur en S. Paul, en ce qu'il n'a point desdaigné de recevoir comme en ses entrailles, un serf contemptible, et d'avantage larron et fugitif, afin de le sauver de la maiegrâce et courroux de son maistre. Et de faict, certes, si nous avions en telle estime qu'il appartient la conversion de l'homme à Dieu, nous embrassserions aussi et recevrions de grande affection ceux qui monstrent un changement et conversion vraye et sans feintise.

13. Lequel je vouloye retenir açec moi, afin qu'il meservist au lieu de toy. C'est un autre argument pour appaiser Philémon, que S. Paul lui renvoyé son serf, du service duquel il a voit autrement bon besoin. Car c'eust esté une inhumanité, de rejetter une telle affection de sainct Paul. Et il monstre tacitement qu'il receveroit pour un don agréable, si Onésime lui estoit renvoyé, afin que cela se face plus tost que de le traicter rudement en la maison. Combien qu'il adjouste aussi d'autres circonstances, asçavoir qu'Onésime tiendra la place de son maistre, en luy faisant tel service : en après, que luy par modestie n'a rien voulu oster à Philémon de son droict : tiercement, que Philémon acquerra plus de louange, quand il renvoyera libéralement et de son bon gré ledit Onésime, lors qu'il sera remis en ses mains. Or nous recueillons de ce dernier, qu'il faut secourir les Martyrs de Cbrist en toutes les sortes que nous pourrons, quand ils travaillent pour le tesmoignage de l'Evangile. Car si nous estimons que les prisons, batures, banissemens, outrages, et

ravissemens de biens soyenl de TEvangile, comme sainct Paul les appelle yci : quiconque refuse d'estre leur compagnon et participer avec eux, il se sépare de Christ mesme. La défense.de TEvangile est commune à tous, et tous le doyvent maintenir. Parquoy, celuy qui endure persécution à cause de l'Evangile, ne doit point eslre réputé comme homme privé, mais comme tenant le lieu de toute l'Eglise : dont il s'ensuit que tous fidèles doyvent avoir un soin commun de luy, afin qu'ils n'abandonnent l'Evangile en la personne d'un homme, comme il advient bien souvent.

1 4 . Afin que ton bien ne fust point comme par contraincte, etc. Ceci est prins de la règle générale; qu'il n'y a point de Siicrifices agréables à Dieu, sinon ceux qui sont volontaires. Sainct Paul luy-mesme parle ainsi des aumosnes au neuvième chapitre de la seconde Epistre aux Corinthiens, v. 7. Le mot Grec yci mis qui signifie Bien, est prins pour bénéficence : et ce mot de Nécessité lequel nous traduisons Contraincte, est opposé à volonté, et c'est quand on ne peut cognoistre par expérience s'il y a une plene et franche volonté. Car le plaisir qui se fait d'un cœur franc et libéral, et non pas à la solicitation d'autruy mérite vrayement louange entière. Ce poinct aussi est digne d'eslre noté, que sainct Paul en recognoissant la faute du temps passé pour Onésime, afferme qu'il est changé : et afin que Philémon ne doute point qu'il ne retourne à luy ayant une autre nature et mœurs nouvelles, sainct Paul dit qu'il a expérimenté luy-mesme qu'il s'estoit réduit à bien.

45. Car paraventare a-il esté séparé de toy pour un temps, afin que ta le recouvrasses à jamais :

16. Non point comme serf, mais au-dessus de serf, c'est à sçavoir comme frère bien-aimé ; principalement à moy : combien donc plus à toy selon la chair, et selon le Seigneur?

17. Si donc tu me tiens pour compaignon, recoy-le comme moy*mesme.

18. Que s'il t'a faict quelque tort, ou s'il te doit compte-le moy.

19. Moy Paul ay escrit ceci de ma main, je le payeray : encore que je ne te die point que mesmes tu te* dois toy-mesme à moy.

18. Car paraventure a-il esté séparé de toy^ etc. Si nous avons esté esmeus à courpoux par les oQenses des hommes, il Dous faut appaiser, quand nous voyons que ce .qu'autrement ils avoyent fait par malice, est converti à une autre fin parle conseil de Dieu. Car la joyeuse issue d'un mal est comme un remède qui nous est donné de la main de Dieu, poumons faire oublier la faute de ceux qui nous avoyent offensez. Ainsi en fait Joseph, quand considérant ceci estre advenu par une providence admirable de Dieu, qu'estant vendu pour esclave, il est néantmoins eslevé en estât, dont il peut nourrir ses frères et son père, ayant mis en oubli la desloyauléet cruauté de ses frères, il dit qu'il avoit esté envoyé devant pour l'amour d'eux. Sainct Paul donc admoneste Philéroon qu'il ne doit point estre si grandement offensé de la fuite de son serf, d'autant qu'elle a esté cause d'un bien sinj^ulier. Car puisque ledit serf esloit fugitif de courage et d'affection, quand Philémon l'a voit en sa maison, il ne le possédoit pas vrayement : veu qu'il estoit plein de mauvaislie et desloyauté, il ne se pouvoit servir à droit de luy : il ditdoncques qu'il a esté vagabond pour un temps, afin qu'en changeant de lieu il deveinst tout autre, et retournast comme nouvel homme. Et l'Apostre attrempe tout par grande prudence, quand il appelle la fuite d'Onésime un parlement, et adjouste encore que ce n'a esté que pour un temps. Finalement il oppose le proufit et commodité perpétuel à une perte briefve et de petite durée. Il met en avant encore une autre utilité

de la fuyte, asçavoir que seulement elle a esté occasion

qu'Onésime se soit corrigé, en sorte qu'il commence à esire serf utile : mais aussi qu'il a esté fait frère de son maistre. Au reste, afin que le cœur de Pbilémon navré de ceste offense encore frescbe, ne receust à regret ce nom de frère» sainct Paul mesme le premier recognoist Onésime pour frère^ De cela il recueille que Pbilémon luy est beaucoup plus conjoint, d'autant qu'il y a une mesme et semblable conjonction en tous deux au Seigneur, ou selon l'Esprit : mais que selon la cbair Onésime est un membre de sa Eamille mesme. On voit yci l'excellente modestie de sainct Paul, qui daigne bien appeler son frère, un serf de nulle estime, mesme il l'appelle son frère bien-aimé. Et de faict, ce seroit un trop grand orgueil, d'avoir bonté de réputer pour frères ceux que Dieu tient au nombre de ses enfans. Or quant à ce qu'il dit. Combien donc plus àtoyiil ne signifie point par ces paroles que Pbilémon soit supérieur en degré selon l'Esprit : mais le sens est tel, Veu que je l'estime pour frère bienaimé, tu le dois plustost estimer tel, veu qu'entre vous il y a double lien de conjonction. Au reste, pource qu'il faut tenir ceci pour tout certain, que S. Paul ne respond point témérairement et légèrement (comme font plusieurs) pour un bomme qui ne luy fust point assez cognu, et qu'il ne exalte point sa foy devant que l'avoir expérimentée par bonnes preuves : nous avons en la personne d'Onésime un exemple mémorable de repentance qui nous est proposé. On sçait comment les serfs estoyent d'une nature fort perverse, de sorte qu'à grand' peine y en a voit-il de cent l'un qui veinst jamais à quelque bien. Or quant à Onésime, on peut conjecturer parce qu'il s'en estoit fuy qu'il estoit tout endurci en malice par long usage et accoustumance. Çà donc esté une vertu bien rare et fort admirable de se despouiller incontinent des vices desquels il estoit rempli, de telle sorte que

TÀpostre luy paisse vrayement rendre ce tesmoignage qu'il '«st maintenant devenu un autre homme. De la mesme folhtaine nous sort une doctrine bien utile, asçavoir que les élecis <ie Dieu quelquesfois d'une façon incroyable contre le sens commun sont amenez à salut par des circuits entortillez, et mesme par des labyrinthes. Onésime habitoit en une maison saincte et craignante Dieu : quand par ses maléfices il se bannit d'icelle, il se retire loin de Dieu et de la vie étemelle, comme de propos délibéré : mais Dieu par sa providence secrète et cachée dresse miraculeusement sa fuyte pernicieuse, en sorte qu'il tombe entre les mains de S. Paul.

17. Si donc tu me tiens pour compaignon. Il s'abaisse encore yci d'avantage, résignant son droit et honneur à un serf fugitif, et quasi le substituant en sa place, comme puis après il se constituera plege pour luy. Car il estoit bien requis que Philémon fust facile à appaiser, et qu'il se monstrast maistre gracieux à Onésime, afin qu'une trop grande rigueur ne le mist à désespoir: c'est pourquoy S. Paul travaille tant après cela. Et de nostre part nous sommes admonestez par son exemple, de quelle affection nous devons aider à un povre pécheur qui nous aura rendu tesmoignage de sa repentance. Que si cela est de nostre office et devoir d'intercéder envers les autres pour impétrer pardon à ceux qui se repentent, combien plus les devons-nous recueillir, nousmesmes bénignement et humainement ?

18. Que sHl t'a fait quelque tort. On peut recueillir de ceci, qu'Onésime avoit aussi desrobbé quelque chose à son maistre, comme avoyent accoustumé les fugitifs. Et nonobstant il addoucit le forfait, afin qu'il ne soit pas si odieux, quand il adjouste. Ou 8*il te doit. Car il n'y avoit point de con- Iract civil entr'eux, mais seulement le serf estoit obligé à son maistre, par le dommage qu'il luy avoit fait en s'en-

fuyant. Par ce moyen, d'autant est plus grande rbumanité^^. de sainct Paul, qui est prest de satisfaire mesme pour ui maléfice. Geste particule, Encore que je ne die points mesmes tu te dois toy-mesme à moy, est adjoustée pour déclarer combien grande fiance il ba d'impétrer ce qu'il demande comme s'il disoit. Il n'y a rien que tu me voulusses refuser voire quand je te demanderoye ta propre personne. A aussi appartient ce qui s'ensuit du logis et autres comme nous verrons tout maintenant. Il reste une questionr^r^ comme sainct Paul ose promettre de payer argent, veu qix^m j s'il n'eust esté secouru des Eglises, il n'avoit pas pour vîvk ^-;^> moyennement et escbarsement. 11 semble certes que ces. promesse soit ridicule, attendu son indigence et povret. Mais il est facile à veoir que sainct Paul requiert par manière de parler, que Philémon ne redemande point à serf ce qu'il luy doit. Car combien qu'il ne parle point | - j ^j»

ironie, toutesfois il luy demande par une figure oblique, qi fji

efface et casse ce conte là. Le sens donc est tel, Je ne ve^ ux point que tu plaides avec ton serf, si tu ne me veux a^o/f detteur au lieu de luy. Car il adjouste incontinent que F^A/. lémon est du tout sien. Or celuy qui dit que l'homme tcut entier luy appartient, il n'ha que faire d'estre en soucî de luy payer argent.

20. Voire, frère, que je jouisse de toy i au Seigneur : récrée mes entrailles au Seigneur.

21. Je t*ay escrit m*asseurant de ton obéissance, sçachant qae tuferas mesme plus que je ne di.

22. Mais aussi quant et quant prépare-moy logis : car j*espère qae je vous seray donné par vos prières.