Ou, peine

TespéraDoe de salut en son obstination ou hypocrisie, mais «n la requeste d'estre receu A merci. Car ceste confession volontaire est tousjours accompagnée de la foy : pource qu'autrement le pécheur cherchera tousjours des cachetés, pour se soustraire de la présence de Dieu. Et les paroles de David monstrent évidemment qu'il s'est présenté devant la &ce de Dieu de franche volonté et pure affection, afin de ne iuy rien celer. Car quand il dit qu'il a notifié son péché, et qu'il ne l'a point caché, ce dernier membre est adjousté pour amplification, à la façon des Hébrieux. Parquoy il ne faut pas douter que David se présentant devant Dieu, n'ait desployé tout ce qu'il avoit en son cœur. Nous sçavons <M)mme les hypocrites ont de coustume d'amoindrir leurs fautes, ou de les palier et desguiser, ou bien de les couvrir par des subterfuges, de peur qu'elles ne vienent en veue : brief qu'ils ne font jamais vraye et droicte confession à plene bouche. David dit yci qu'il n'a point esté enveloppé en ceste meschanceté, d'autant qu'il a descouvert à Dieu sans feintise tout ce qui le pressoit. Ce qu'il conferme aussi par ce mot J'o^r dit. Car au lieu que les réprouvez se font tirer par force, ne plus ne moins que si un juge mettoit des malfaiteurs à la torture, il dit qu'il est venu à Dieu de propos délibéré et.de son bon gré : car ce Dire-là, n'est autre chose ^ue délibérer en soy-mesme : dont s'ensuit qu'il s'estoit promis et asseuré d'obtenir pardon de la miséricorde de Dieu, afin que la frayeur ne Iuy bouchast le passage à la confession de ses péchez franche et libre. C^ste particule Contre nwy ou sur nwy, signifie que David avoit rejette toutes les "excuses et couvertures que les hommes ont accoustumé de prendre pour se descharger, rejettans ou destournans la taule sur autruy. David donc avoit délibéré de se soumettre totalement au jugement de Dieu, et mettre ses forfaits en

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évidence, afin que se condamnant soy-mesme, il peusl obtenir grâce. Et tu as osté la caulpe. Ce, membre-ci est mis à l'opposite des fascheuses et terribles tentations desquelles il dit avoir esté tormenlé, avant qu'il appréhendast par foy la miséricorde de Dieu. Au reste, il enseigne par ces paroles que toutes les fois que le pécheur se présentera avec une confession franche de ses péchez, il trouvera Dieu prest de le réconcilier à soy : car il ne veut pas dire que Dieu se soit monstre ainsi miséricordieux envers luv seul, mais il baille en son exemple une doctrine commune, afin que ceux qui travaillent gémissans sous le fais, soyent asseurez qu'il leur sera propice, si tost qu'ils s'adressent droit à luy, et d'une affection volontaire. Si quelqu'un veut recueillir d'yci que donc la repentance et confession sont cause de la grâce qu'on obtient, la solution n'est pas difficile : Âsçavoir que David ne dispute pas yci de la cause, mais qu'il monstre seulement le moyen par lequel le pécheur se réconcilie à Dieu. Car combien que la confession y entreviene, il faut toutesfois passer plus outre, âsçavoir que la foy ouvrant nos cœurs et nos bouches, c'est elle-mesrae aussi qui impètre le pardon : car aussi n'est-il pas expédient que tout ce qui est requis nécessairement, soit nombre entre les causes. Si quelqu'un veut que Je le die plus grossement, David a obtenu merci par sa confession : non pas qu'il l'ait méritée en la prononçant de sa bouche, mais pource que par la conduite de la foy, il a humblement demandé pardon à son Juge. Or d'autant que ceste mesra^ manière de se confesser, qu'ont jadis eu les Pères sous la Loy, doit aussi avoir lieu aujourd'huy entre nous: par ce passage l'édict tyrannique du Pape es assez réfuté, par lequel il nous destourne de Dieu pour no enyoyer à ses prestres.