Pour ceste cause tout homme. Il exprime yci nommémen

que tout ce qu'il a proposé jusques yci en sa personne, appartient en commun à tous les enfans de Dieu : ce qu'il faut diligemment noter: pource que la plus part à cause de la desfiance qui nous est naturelle, ne reçoit la grâce de Dieu qu'à grande difficulté et comme à contre-cœur. Nous recueillons aussi d'yci que David n'a pas obtenu miséricorde par l'acte de la confession (comme on dit) mais plustost par la foy et les prières: car descrivant aux fidèles le moyen de Tobtenir, il les exhorte de recourir à l'invocalion qui est le vray sacrifice de foy. Au reste, apprenons que Dieu a monstre en David un exemple de sa clémence palernelle, lequel n'appartient pas seulement à nous tous, mais aussi monstre comment il faut chercher la réconciliation. Or combien que oe mot Tout, serve pour la confirmation de chacun fidèle, si ^st-ce qu'il monstre quant et quant que nul ne peut avoir ■espérance de salut, sinon qu'il se vienne humilier et prosterner devant Dieu : pource que tous sans quelque exception ont besoin de sa miséricorde. Quant au temps de trouçer, ^ont il est fait mention conséquemment, aucuns le rapportant aux heures ordinaires et accoustumées de la prière : mais <îeux font mieux à mon jugement qui accomparent ce passage à celuy d'Isaïe où il est dit. Cherchez le Seigneur tandis qu'il se peut trouver, invoquez-le tandis qu'il est pro- -chain *. Vray est qu'il est tousjours le temps de cercher Dieu, <!ar nous avons besoin de sa grâce à chacune minute, et luymesme aussi se présente à nous de son bon gré : mais pource ^ue nostre paresse, ou plustost fetardise nous empesche de le <5ercher, David parle yci proprement des temps, et momens ««squels les fidèles sont sollicitez par leur nécessité de recourir é. Dieu. Quant à ce que les Papistes ont abusé de ce passage

1 Is,. LV, 6.

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pour faire à croire qu'il nous faut avoir des advocats au ciel qui prient pour nous, c'est une bestise si lourde qu'elle oe mérite pas d'estre réfutée : toutesfois on peut veoir par là comment ils ont mescbamment corrompu toute rEscriture» ou bien combien est grande leur ignorance, de s'abuser ainsi en choses si claires et évidentes. En un déluge de grandes^ eaux. Geste sentence s'accorde avec la prophétie de loéU Quiconque invoquera le nom du Seigneur, sera sauvé*. Le sens est. Combien que nous soyons environnez des gouffres de mort de toutes parts, qu'il ne nous faut pas toutesfois craindre qu'ils nous engloutissent, mais que nous serons en seureté et hors de tout danger, pourveu que nous ayons nostre retraite à la miséricorde de Dieu par la foy. Geste circonstance donc est de grand poids, asçavoir qu'en la mort mesme les fidèles auront certaine asseurance d'estre délivrez, pouveu qu'ils recourent à la grâce de Dieu comme au souverain refuge. Gar sous ce mot de Déluge, sont entendus toutes sortes de périls et dangers, esquels on ne voit nulle issue ne moyen d'eschapper. Finalement il vient à l'ac — tion de grâces. Or combien qu'il exalte la miséricorde d Dieu en peu de paroles, si est-ce qu'il y a une grande efficace en ceste briefveté. Car en premier lieu il nie qu'il y ait d'autre part de salut que Dieu mesme: puis il se prome qu'il sera son fidèle gardien désormais : car je suis content A retenir le verbe au temps à venir Garderas, lequel les

sans raison changent en un temps passé, Tu m'as gardé — ^• Toutesfois il ne pense pas qu'il doyve estre exempt de tribu — ^ lations, mais il oppose à icellesla protection de Dieu. Fina — •^*lement il s'asseure que quelque mal qui luy puisse advenir -"*"» Dieu l'en délivrera : car par ce mot Environner ^ il entent à

1 Joël, II, 32.

EXÉGÈSE. ISl

diverses espèces de délivrances : comme s'il disoit qu'il sera obligé à Dieu en une infinité de sortes, tellement qu'il aura d'un costé et d'autre ample matière de le louer. Nous voyons cependant comment selon sa coustume, il offre à Dieu le devoir de recognoissaoce, mettant au lieu de Secours les Cantiques de déliçrance.

8. Je te rendray sage et advisé, et t'enseigneray la voye en laquelle tu dois cheminer : je conseilleray sur toy de mon œil ^.

9. Ne soyez point comme le cheval ne comme le mulet, lesquels sont sans raison: tu serreras leur museau par mors et bride, de peur qpi*îls ne regimbent contre toy.

10. Meintes douleurs seront au meschant : mais bénignité environnera celuy qui ha confiance au Seigneur.

il. Esjouissez-vous au Seigneur , et vous esgayez entre vou& justes : chantez vous tous qui estes de cœur droict.

8. Je te rendray sage. Afin que ceste exhortation ait plus d'efficace, il adresse sa parole à un chacun à part : car ce qui se dit entre plus facilement en l'entendement, quand un chacun en particulier applique la doctrine à soy. Or d'autant que la voye de salut est yci monstrée à tous les enfans de Dieu, il se faut bien donner garde que nul ne s'en destourne tant peu que ce soit. Apprenons aussi de ce passage que nous sommes réconciliez à Dieu à ceste condition que chacun tasche de faire participans ses frères du mesme bénéfice. Et David déclaire mieux sa solicitude par la guide de l'œil. Cependant il nous faut retenir que tous ceux qui ont soin ée nostre salut, nous sont ordonnez de Dieu pour guides et conducteurs : dont il appert combien est grande la solicitude paternelle qu'il ha de nous.

9. Ne soyez point comme le cheval. Maintenant il vient à exposer en brief la somme du conseil qu'il a promis de don-