LE PÉCHÉ ORIGINEL

8. Or afin que ceci ne soit pas dit à la volée, il nous faut définir le péché originel . Toutesfois mon intention n'est point d'examiner toutes les définitions de ceux qui en ont escrit : mais seulement j'en donneray une, laquelle me semble estre

1 Is., LUI, i.

5 Instit de la Relig. Chrest, Liv. H, ch. I, 8-ii.

oonforme à la vérité. Nous dirons donc que le péché originel est une corruption et perversité héréditaire de nostre nature, laquelle estant espandue sur toutes les parties de l'àme, nous fût ooulpables premièrement de l'ire de Dieu, puis après produit en nous les œuvres que TEscriture appelle OEuvres de la chair. Et est proprement cela que S. Paul appelle souventesfois Péché, sans adjouster Originel. Les œuvres qui en sortent, comme sont adultères, paillardises, larcins, haioes, meurtres et gourmandises S il les appelle, selon oeste raison. Fruits de péché : combien que toutes telles œuvres sont communément nommées Péché, tant par toute TEscriture qu'en sainct Paul mesme. 11 nous faudra distinctement considérer ces deux choses : c'est asçavoir que nous sommes tellement corrompus en toutes les parties de nostre nature, que pour ceste corruption nous sommes à bonne cause damnables devant Dieu, auquel rien n'est agréable sinon justice, innocence et pureté. Et ne faut dire que ceste obligation soit causée de la faute d'autrui seulement^ comme si nous respondions pour le péché de nostre premier père sans avoir rien mérité : car en ce qui est dit, que par Adam nous sommes faits redevables au jugement de Dieu, ce n'est pas à dire que nous sommes innocens, et que sans avoir mérité aucune peine nous portions la folle enchère de son péché : mais pource que par sa transgression nous sommes tous enveloppez de confusion, il est dit nous avoir tous obligez. Toutesfois nous ne devons entendre qu'il nous ait constituez seulement redevables de la peine, sans nous avoir communiqué son péché. Car à la vérité le péché descendu de luy réside en nous, auquel justement la peine est deue. Pourtant sainct Augustin, combien qu'il l'appelle aucunesfois. Le péché d'autrui, pour monstrer plus clairement que nous

1 Gai., V, 19.

l'avons de race ^ : toutesfois il asseure qu'il est propre à on chacuQ de nous. El mesme l'Apostre tesmoigne que la mort est venue sur tous hommes, pource que tous ont péché * : c'est-à-dire, que tous sont enveloppez du péché originel, et souillez des macules d'icelui. Pour ceste cause les enfons mesmes sont enclos en ceste condamnation : non pas simplement pour le péché d'autrui, mais pour le leur propre. Car combien qu^ils n'ayent encore produit fruicts de leur iniquité, toutesfois ils en ont la semence cachée en eux. Et qui plus est, leur nature est une semence de péché : pourtant elle ne peut estre que desplaisante et abominable à Dieu . Dont il s'ensuit qu'à bon droict et proprement tel mai est réputé péché devant Dieu. Car sans coulpe nous ne serions point attirez en condamnation. L'autre poinct que nous avons à considérer, c'est que ceste perversité n'est jamais oisive en nous, mais engendre continuellement nouveaux fruicts, assavoir celles oeuvres de la chair que nous avons n'aguères descrites : tout ainsi qu'une fornaise ardente sans cesse jette flambe et estincelles, et une source jette son eau. Parquoy ceux qui ont défini le péché originel estre un défaut de justice originelle laquelle devoit estre en l'homme : combien qu'en ces paroles ils ayent comprins toute la substance, toutesfois ils n'ont suffisamment exprimé la force d'icelui. Car nostre nature n'est pas seulement vuide et destituée de tous biens, mais elle est tellement fertile en toute espèce de mal, qu'elle ne peut estre oisive. Ceux qui l'ont appelée Concupiscence, n'ont point usé d'un mot par trop impertinent : moyennant qu'on adjoustast ce qui n'est concédé de plusieurs, c'est que toutes les parties de l'homme, depuis Ten-

1 Cum alibi sœpe, tum vero, lib. III; De peccat, merit. et remun.,

cap. Vin.

2 Rom., V, 12.

tendement Jusques à la volonté, depuis i'àme juscfu'à la (^air, sont souillées et du tout remplies de ceste concupiscenoe : ou bien, pour le faire plus court, que l'homme n'est autre diose de soymesme que concupiscence.

9. Parquoy j'ay dit que depuis qu'Adam s'est destourné de la fontaine de justice, toutes les parties de l'âme ont esté possédées par le péché. Car ce n'a pas été son appétit inférieur seulement ou sensualité, qui l'a alléché à mal : mais ceste. maudite impiété, dont nous avons fait mention, a occupé le plus haut et le plus excellent de son esprit, et l'orgueil est entré jusques au profond du cœur. Ainsi c'est une fantasie froide et sotte, dé vouloir restreindre la corruption venue de là, aux mouvemens ou appétis qu'on appelle Sensuels, ou l'appeler Un nourrissement de feu, lequel allèche, esmeuve et tire la sensualité à péché. En quoy le maistre des Sentences a monstre une grosse ignorance et lourde : car en cerchant le siège de ce vice, il dit qu'il est en la chair : selon sainct Paul, adjoustant sa glose, Que ce n'est pas proprement, mais pour ce qu'il y apparoist plus. Or il est si sot, de prendre ce mot de Chair, pour le corps : comme si sainct Paul en . l'opposant à la grâce du sainct Esprit, par laquelle nous sommes régénérez, marquoit seulement une partie de l'âme, et ne comprenoit pas toute nostre nature. Et lui-mesme en oste toute difficulté, disant que le péché ne réside pas seulement en une partie, mais qu'il n'y a rien de pur et net de sa pourriture mortelle. Car eu disputant de la nature vicieuse, il ne condamne pas seulement les appétis apparens, mais insiste sur tout en ce point, que l'entendement est du tout asservi à hestise et aveuglement, et le cœur adonné à perversité. Et tout le troisième chapitre des Romains n'est autre chose qu'une description du péché originel. Ceci mesmes appert encore mieux par le re-

nouvellement : car Tesprit qui est opposé au vieil homme et à la chair, ne signifie pas seulement la grâce par laquelle la partie inférieure de l'âme ou sensuelle est corrigée, mais comprend une pleine réformation de toutes les parties. Pttrquoy sainct Paul ailleurs ne demande pas seulement de mettre bas et anéantir les appétis énormes, mais veut que nous soyons renouvelez de l'esprit de nostre entendement : et en l'autre passage, que nous soyons transformez en nouveauté d'esprit ^ : dont il s'ensuit que ce qui est le plus noble et le plus à priser en nos âmes, non seulement est navré et blessé, mais du tout corrompu, quelque dignité qui y reluise : en sorte qu'il n'a pas seulement mestier de la gainson, mais faut qu'il veste une nature nouvelle. Nous verrons tantost comment le péché occupe l'esprit et le cœur. J'ay ici voulu seulement toucher en brief, que tout l'homme est accablé comme d'un déluge depuis la teste jusques aux pieds, en sorte qu'il n'y a nulle partie de lui exempte de péché : et par ainsi que tout ce qui en procède est à bon droict condamné et imputé à péché : comme sainct Paul dit, Que toutes affections de la chair sont ennemies à Dieu : et par conséquent, mort *.

10. Voyent maintenant ceux qui osent attribuer la cause de leur. péché à Dieu, quand nous disons que les hommes sont naturellement vicieux, s'ils font perversement de contempler l'ouvrage de Dieu en leur pollution, lequel ils devoyent plustot cercher et sonder en la nature qu'avoit receuê Âdara devant qu'estre corrompu. Nostre perdition donc procède de la coulpe de nostre chair, et non pas de Dieu : attendu que nous ne sommes péris pour autre cause, que pour estre déclinez de nostre première création. Et ne faut ici ré-

1 Ephés., IV, 24; Rom., XII, 2.-2 Rom., Vm, 7.

pliquer, que Dieu eut biea peu mieux pourvoir à nostre salut, s'il fust venu au devant de la cheute d*Adani : car ceste objection est si audacieuse et témérairci qu'elle ne doit nullement entrer en l'entendement de l'homme fidèle. D'avantage elle appartient à la prédestination de Dieu, laquelle sera ci après traittée en son lieu. Pourtant qu'il nous souvienne d'imputer tousjours nostre ruine à la corruption de nostre nature, et non point à icelle nature qui avoit esté donnée premièrement à l'homme, afin de n'accuser Dieu, comme si nostre mal venoit de lui. Il est bien vray que ceste mortelle playe de péché e^t fichée en nostre nature : mais ce sont choses bien diverses, qu'elle ait esté navrée dès son origine, ou 'qu'elle l'ait esté depuis et d'ailleurs. Or est-il certain qu'elle a esté navrée par le péché qui est survenu. Nous n'avons donc cause de nous plaindre que de nous-mesmes : ce que l'Escriture dénote diligemment : car FEcclésiaste dit. Je say que Dieu avoit créé l'homme bon : mais il s'est forgé plusieurs inventions mauvaises *. Par cela il apparoist qu'il faut imputer à l'homme seulement sa ruine, veu qu'il avoit eu de la grâce de Dieu une droiture naturelle, et que par sa folie il est trébusché en vanité. 11. Nous disons doncques que l'homme est naturellement corrompu en perversité : mais que ceste perversité n'est point en lui de nature. Nous nions qu'elle soit de nature, afin de monstrer que c'est plustosl une qualité survenue à l'homme, qu'une propriété de sa substance, laquelle ait esté dès le commencement enracinée en lui : toutesfois nous l'appelons naturelle, afin qu'aucun ne pense qu'elle s'acquiert d'un chacun par mauvaise cousturae et exemple, comme ainsi soit qu'elle nous enveloppe tous dès nostre pre-

1 Ecclés., VII, 29.

miëre naissance. Et ne parlons pas ainsi sans autheur : car par mesme raison l'Apostre nous appelle tous Héritiers de l'ire de Dieu par nature *. Comment Dieu seroit-il courroucé à la plus noble de ses créatures, veu que les moindres œuvres qu'il a faites luy plaisent? mais c'est que plustost il est courroucé à rencontre de la corruption de son œuvre. Si donc l'homme non sans cause est dit naturellement estre abominable à Dieu, à bon droit nous pourrons dire que naturellement il est vicieux et mauvais. Comme sainct Augustin ne fait point de difficulté, à cause de nostre nature corrompue, d'appeler Péchez naturels, lesquels régnent nécessairement en nostre chair quand la grâce de Dieu nous défaut. Par ceste distinction est réfutée la folle resverie des Manichéens, lesquels imaginans une perversité essencielle en l'homme, le disoyent estre créé d'un autre que de Dieu, afin de n'attribuer à Dieu aucune origine de mal.

1 Ephés., II, 3.

L^HOMME NATUREL i

Que la nature de rhomxne corrompue ne produit rien qui ne

mérite damnation.

1. Mais rhomme ne peut estre mieux eognu selon l'une et l'autre partie de Tàme, que quand nous luy aurons donné les titres dont il est orné en TËscriture. Si tout l'homme nous est descrit en ces paroles du Seigneur, quand il dit, Que ce qui est nay de chair, est chair ', comme il est facile de le prouver : il appert que c'est une fort misérable créature. Car toute affection de chair, tesmoin l'Apostre, est mort : veu que c'est inimitié à rencontre de Dieu, entant qu'elle n'est point sujette, et ne se peut assujetir à la Loy de Dieu '. Si la chair est tant perverse, que de toute son afiection elle exerce inimitié à rencontre de Dieu : si elle ne peut avoir <3onsentement avec la justice divine : en somme, si elle ne peut produire que matière de mort : maintenant présupposé qn'il n'y a en la nature de l'homme que chair, comment en pourrons-nous tirer quelque goutte de bien ? Mais ce vocable, dira quelqu'un, se réfère seulement à l'homme sensuel, et non pas à la partie supérieure de l'âme. Je respon, que cela se peut aisément réfuter par les paroles de Christ et de l'Apostre. L'argument du Seigneur est, qu'il faut que

1 Instit. de la Relig. Chrest., Liv. H, chap. III, i-6. s Jean, ni, 6. - 3 Rom., VUÎ, 6, 7.

l'homme renaisse pource qu'il est chair*. Une veut point qu'il renaisse selon le corps. Or l'âme ne sera pas dite renaislre, estant corrigée en quelque portion, ains si elle est du tout renouvellée : ce qui est confermé par la comparaison qui est faite, tant là comme en sainct Paul. Car l'esprit est tellement comparé à la chair, qu'il n'y a rien laissé de moyen : pourtant tout ce qui n'est point spirituel en l'homme, selon ceste raison, est charnel. Or nous n'avons point une seule goutte de cest esprit, sinon par régénération. Tout ce donc que nous avons de nature, est chair. Mais encore quand cela seroit autrement en doute, sainct Paul nous en baille la résolution, quand après avoir descrit le vieil homme, lequel il avoil dit estre corrompu par concupiscences errantes, il commande que nous soyons renouveliez en l'esprit de nostre âme '. Chacun voit bien qu'il ne met pas les meschantes concupiscences en la partie sensitive seulement, mais en l'entendement mesme : et que pour ceste cause il commande qu'il soit renouvelle. Et de fait, il y avoit un peu au paravant mis une telle description de la nature humaine, qu'il falloit conclurre, selon icelle, que nous sommes corrompus et pervers en toutes nos parties. Car ce qu'il dit, que les gens cheminent en la vanité de leur sens, et sont aveuglées quant à leur intelligence, et aliénées de la vie de Dieu pour leur ignorance et Taveuglement de leur cœur, il n'y a nulle doute que cela ne compète à tous ceux que Dieu n'a point encores réformez à la droicture tant de sa sagesse que de sa justice ^. Ce qui est encores démonstré par la comparaison qu'il adjousle tantosl après, quand il admoneste les fidèles, qu'ils n'ont pas ainsi apprins Christ. Car de ces mots nous pouvons conclurre, que la grâce de Jésus Christ est le

1 Jean, III, 6, 7. — ^ Ephés., IV, 23. — 3 Ephés., IV, 17, 18.

remède unique pour nous délivrer de cest aveuglement, et des maux qui s'en ensuivent. El c'est ce qu'Isaïe avoit prophétisé du règne de Christ, disant que cependant que les ténèbres couvriroyent la terre, et y auroit obscurité sur les peuples, le Seigneur seroit en clairlé perpétuelle à son Eglise *. Quand il tesmoigne que la clairté du Seigneur seulement luira en l'Eglise, hors d'icelle il ne reste que ténèbres et aveuglissement. Je ne réciteray point particulièrement tout ce qui est dit de la vanité de l'homme, tant de David que de tous les Prophètes. Mais c'est un grand mot que nous avons au Pseaume, que si l'homme estoit contrepoisé avec la vanité, il seroit trouvé plus vain qu'icelle mesme*. C'est une grande condamnation contre son entendement, que toutes les cogitations qui en procèdent,. sont moquées comme sottes, frivoles, enragées et perverses.

2. Ce n'est point une moindre condamnation sur le cœur, quand il est dit estre plein de fraude et de perversité, plus que toutes choses '. Mais pource que je m'esludie à estre brief, je seray content d'un lieu, lequel sera comme un miroir trèsclair, pour nous faire contempler toute l'image de nostre nature. Car quand l'Apostre veut abbalre l'arrogance du genre humain, il use de ces tesmoignages, Qu'il n'y a nul juste, nul bien entendu, nul qui cerche Dieu : que tous ont décliné, tous sont inutiles : qu'il n'y en a point qui face bien, pas jusques à un seul* : que leur gosier est comme un sépulchre ouvert, que leurs langues sont cauteleuses, que venim d'aspid est sous leurs lèvres, que leur bouche est plene de malédicence et amertume, que leurs pieds sont légiers à espandre le sang, qu'en leurs voyes il n'y a que perdition et dissipation, que la crainte de Dieu n'est point de-

i Is., LX, 2. — 2 Ps., LXII, 10. - 3 Jér., XVII, 9. - ^ Rom., ffl, 10.

vant leurs yeux. ^ 11 foudroyé de ces paroles rigoureuses non pas sur certains hommes, mais sur toute la lignée d'Adam : et ne reprend point les mœurs corrompues de quelque aage, mais il accuse la corruption perpétuelle de nostre nature. Car c'est son intention en ce lieu-là non pas de simplement reprendre les hommes, afin qu'ils s'amendent de leur propre mouvement : mais plustost de les enseigner, qu'ils sont tous depuis le premier jusques au dernier enveloppez en telle calamité, de laquelle ils ne peuvent sortir, sinon que la misé- ricorde de Dieu les en délivre. Pource que cela ne se pou — voit prouver, qu'il n'apparust que nostre nature est tombée en ceste ruine, il allègue ces tesmoignages, où il est mons — Iré que nostre nature est plus que perdue. Que cela donc3 soit résolu, que les hommes ne sont pas tels que sainct Pau^i les descrit, seulement par coustume perverse, mais aus^

d'une perversité naturelle : car autrement ne pourroit con

sister l'argument dont il use : c'est pour monstrer que nott n'avons nul salut sinon de la miséricorde de Dieu, veu qii^ « tout homme est en soy perdu et désespéré. Je ne me soucL ^ point yci d'appliquer les tesmoignages au propos de saino?/ Paul, car je pren ces sentences comme si elles avoyent e&té premièrement dites de luy, et non point alléguées des Prophètes. Premièrement il despouille l'homme de justice, c'està-dire d'intégrité et pureté : puis après d'intelligence, du défaut de laquelle s'ensuit après le signe, c'est que tous hommes se sont destournez de Dieu : lequel cercher, est le premier degré de sapience. S'ensuivent après les fruits d'infidélité, que tous ont décliné, et ont esté faits quasi comme pourris, tellement qu'il n'y en a pas un qui face hien. D'avantage, il met toutes les meschancetez dont ceux qui se

1 Ps., XIV; Lffl; Is., LIX, 7.

sont desbordez en injustice souillent et infectent les parties de leurs corps. Finalement ii tesmoigne que tous hommes sont sans crainte de Dieu, à la reigle de laquelle nous devions compasser toutes nos voyes. Si ce sont là les richesses héréditaires du genre humain, c'est en vain qu'on requiert quelque bien en nostre nature. Je confesse que toutes ces meschancetez n*apparoissent point en chacun homme^ mais nul ne peut nier que chacun n'en ait la semence enclose en soy . Or comme un corps» quand il a desjà la cause et matière de maladie conceue en soy, ne sera point nommé sain, combien que la maladie ne se soit encore monstrée, et qu'il n'y ait xiul sentiment de douleur : aussi l'àme ne sera point réputée saine, ayant telles ordures en soy : combien que la similitude ne soit point du tout propre. Car quelque vice qu'il -y ait au corps, si ne laisse-il point de retenir vigueur de ^ie : mais l'àme estant abysmée en ce gouffre d'iniquité, non seulement est vicieuse, mais aussi vuide de tout bien. 3. Il se présente quasi une semblable question à celle qui a esté despeschée ci dessus. Car en tous siècles il y en a eu quelcuns, qui par la conduite de nature ont aspiré en toute leur vie à vertu : et mesmes quand on trouvera beaucoup à redire à leurs mœurs, si est-ce qu'en l'affection d'honnesteté qu'ils ont eue, ils ont monstre qu'il y avoit quelque pureté en leur nature. Combien que nous expliquerons plus amplement en quelle estime sont telles vertus devant Dieu, quand nous traiterons du mérite des œuvres : toutesfois il en faut dire à présent ce qui sera nécessaire pour la matière que nous avons en main. Ces exemples donc nous admonestent, que nous ne devons point réputerla nature de l'homme du tout vicieuse, veu que par l'inclination d'icelle aucuns non seulement ont fait plusieurs actes excellens, mais se sont portez honnestement en tout le cours de leur vie : mais

nous avons à considérer, qu'en la corruption universelle dont nous avons parlé, la grâce de Dieu a quelque lieu, non pas pour amender la perversité de leur nature, mais pour la réprimer et restreindre au dedans. Car si Dieu permettoit à tous hommes de suivre leurs cupiditez à brides avallées, il n'y en auroit nul qui ne démonstrast par expérience que tous les vices dont sainct Paul condamne la nature humaine, seroyent en luy. Car qui sera celuy qui se pourra séparer du nombre des hommes ? ce qu'il faut faire, si quelqu'un se veut exempter de ce que dit sainct Paul de tous,' asçavoir que leurs pieds sont légiers à espandre le sang, leurs mains souillées de rapines et homicides, leurs gosiers semblables à sépulchres ouverts, langues cauteleuses, lèvres venimeuses, œuvres inutiles, iniques, pourries, mortelles : que leur cœur est sans Dieu, qu'ils n'ont au dedans que malice, que leurs yeux sont à faire embusches, leurs cœurs eslevez à outrage : en somme, toutes leurs parti apprestées à mal faire ^. Si une chacune âme est sujette tous ces monstres de vices, comme l'Apostre prononce bar — diraent, nous voyons que c'est qui adviendroit, si le Seigneur laissoit la cupidité humaine vaguer selon son inclination. Il n'y a beste enragée qui soit transportée si désordonnément: il n'y a rivière si violente et si roide, de laquelle l'exondation soit tant impétueuse. Telles maladies sont purgées par le Seigneur en ses esleus, en la manière que nous exposerons : aux réprouvez elles sont seulement réprimées comme par une bride, à ce qu'elles ne se desbordent point, selon que Dieu cognoist estre expédient pour la conservation du monde universel. De là vient qu'aucuns par honte, aucuns par crainte des loix sont retenus, à ce qu'ils ne s'a-

1 Rom., m, 10-17.

landonnent à beaucoup de meschancetez : combien qu'eu »artie ils ne dissimulent pas leurs mauvaises concupiscences. «es autres, pource qu'ils pensent bonneste manière de vivre Mir estre proufitable, tellement quellement aspirent à icelle. jes autres outrepassent encore^ et monstrent une excellence péciale pour retenir le vulgaire en leur obéissance, par une spèce de majesté. En telle manière le Seigneur restraind »ar sa providence la perversité de nostre nature, à ce qu'elle le se jette point hors des gons, mais il ne la purge pas au ledans.

4. Quelqu'un pourra dire que cela ne suffit pas à soudre la uestion. Car ou il faut que nous facions Gatîlina semblable

Gamillus, ou nous aurons un exemple en Camillus, que la ature, quand elle est bien menée, n'est pas du tout desourveue de bonté. Je confesse que les vertus qui ont esté n Camillus, ont esté dons de Dieu, et qu'elles pourroyent sire veues louables, si on les répute en elles-mesmes, mais omment seront-elles enseignes qu'il a eu en sa nature une reud'hommie? Pour monstrer cela, ne faut-il pas revenir au (BUT en faisant cest argument? Que si un homme naturel a »lé doué d'une telle intégrité de cœur, la faculté d'aspirer

bien ne défaut point à la nature humaine ^. Et que sera-ce, i le cœur a esté pervers et oblique, et qu'il n'ait rien moins herché que droicture? Or si nous concédons qu'il ait esté lomme naturel, il n'y a nulle doute que son cœur a esté b1. Quelle puissance maintenant establirons-nous en la naare humaine, de s'appliquer à bien, si en la plus grande ipparence d'intégrité qu'on y trouve, on voit qu'elle tend ousjours à corruption? Pourtant comme on ne prisera point iD homme pour vertueux, duquel les vices seront couverts

1 August., Contra Julianum, lib. IV.

SOUS ombre de vertu : ainsi nous n'attribuerons point à la volonté humaine faculté d'appéter le bien, du temps qu'elle sera fichée en sa perversité. Combien que ceste est la plus certaine et facile solution, de dire que telles vertus ne sont pas communes à la nature, mais sont grâces spéciales du Seigneur, lesquelles il distribue mesmes aux meschans, selon la manière et mesure que bon luy semble. Pour laquelle cause en nostre langage vulgaire nous ne doutons point de dire, que l'un est bien nay, et l'autre mal nay : l'un de bonne nature, et l'autre de mauvaise : et néantmoins nous ne laissons point d'enclorre l'un et l'autre sous la condition universelle de la corruption humaine : mais nous signifions quelle grâce Dieu a donnée particulièrement à Tun, qu'il a déniée à l'autre. En voulant establir Saul Roy, il Ta quasi formé nouvel homme ^ Et voyià pourquoy Platon suivant la fable d'Homère, dit que les enfans des Roys sont composez d'une masse précieuse, pour estre séparez du vulgaire : pource que Dieu voulant pourvoir au genre humain, doue de vertus singulières ceux qu'il eslève en dignité: comme certes de ceste boutique tous les preux et excellens qui sont renommez aux histoires sont sortis. Autant en fautil dire de ceux qui demeurent en estât privé. Mais puis que selon que chacun estoit le plus excellent, aussi a-il esté poussé par son ambition, par laquelle macule toutes vertus sont souillées et perdent toute grâce devant Dieu : tout ce qui apparoist digne de louange aux gens profanes doit estre tenu comme rien. D'avantage, quand il n'y a nulle affection de glorifier Dieu, le principal de toute droiture défaut. Or il est certain que tous ceux qui ne sont point régénérez, sont vuides et despourveus d'un tel bien. Et ce n'est pas en

1 1 Sam. , X, 6.

vain qu'il est dit par Isaïe, que l'esprit de crainte de Dieu reposera sur Jésus Christ ' : eu quoy il est signifié, que tous ceux qui sont estrangers de luy, sont aussi destituez de ceste crainte, laquelle est le chef de sagesse. Quant aux vertus qui trompent d'une vaine apparence, elles seront bien louées en Testât politique, et du commun bruit des hommes : mais au siège judicial de Dieu elles ne vaudront pas un festu pour acquérir justice.

5. La volonté donc, selon qu'elle est liée et tenue captive en servitude de péché, ne se peut aucunement remuer i bien, tant s'en faut qu'elle s'y applique. Car un tel mouvement est le commencement de nostre conversion à Dieu, laquelle est du tout attribuée à la grâce du sainct Esprit par l'Escriture : comme Jérémie prie le Seigneur qu'il le convertisse, s'il veut qu'il soit converti '. Pour laquelle raison le Prophète au mesme chapitre, descrivant la rédemption spirituelle des fidèles, dit qu'ils ont esté rachetez de la main d'un plus fort : dénotant par cela combien le pécheur est lié estroitement, pour le temps qu'estant délaissé de Dieu il demeure sous le joug du diable : néantmoins la volonté demeure tousjours à l'homme, laquelle de sa pure affection est encline à péché, voire pour s'y haster. Car quand l'homme est tombé en ceste nécessité, il n'a point esté despouillé de sa volonté, mais de saine volonté. Et pourtant mal ne parle point sainct Bernard en disant que le vouloir est en tous hommes : mais que vouloir le bien, est d'amendement : vouloir le mal, est de nostre défaut : ainsi que simplement vouloir est de l'homme : vouloir le mal, est de la nature corrompue : vouloir le bien, est de grâce. Or ce que je di, la volonté eslre despouillée de liberté, et nécessai-

1 Is., Xï, 3; Ps., CXI, 10. — 2 Jér., XXXI, 18.

rement estre tirée au mal, c'est merveille si quelqu'un trouve ceste manière de parler estrange, laquelle n'a nulle absurdité, et a esté usitée des anciens Docteurs. Aucuns s'offensent de ce qu'ils ne peuvent distinguer entre nécessité et contreinte : mais si quelqu'un les interrègne, assavoir si Dieu n'est pas nécessairement bon, et si le diable n'est pas nécessairement mauvais, que respondront-ils ? Il est certain, que la bonté de Dieu est tellement conjointe avec sa divinité, qu'il neluy est pas moins nécessaire d'estre bon, qued'estre Dieu. Et le diable par sa cheute s'est tellement aliéné de toute communication de bien, qu'il ne peut autre chose que mal faire. Or si quelque blasphémateur murmure que Dieu ne mérite pas grande louange pour sa bonté, veu qu'il est contraint à icelle garder : la response ne sera-elle pas facile ? C'est que cela advient de sa bonté infinie qu'il ne peut ma faire, et non pas de contrainte violente. Si cela donc n'empesche point la volonté de Dieu, d'estre libre en bien fai sant, qu'il est nécessaire qu'il face bien : si le diable n laisse point de pécher volontairement, combien qu'il n puisse sinon mal faire : qui est-ce qui arguera le péché^^ n'eslre point volontaire en l'homme, pource qu'il est suje à nécessité de péché ? Comme ainsi soit que sainct Augusti enseigne par tout ceste nécessité, il n'a pas laissé de l'acer — tener, mesmes à l'heure que Caeleslius calomnioit cest^* doctrine pour la rendre odieuse. Il use donc de ces paroles z. Qu'il est advenu par la liberté de l'homme, qu'il soit tomb^ en péché : maintenant que la corruption qui s'en est en^ — suivie, a fait de liberté nécessité *. Et toutes fois et quante^ qu'il entre en ce propos, sans difficulté il déclaire qu'il y oen nous une servitude nécessaire à pécher. Il nous faut

1 Lib. Be perfect. just.

donc observer ceste distinction : C'est que l'homme, après avoir esté corrompu par sa cheute, pèche volontairement ei non pas maugré son cœur, ne par contrainte : qu'il pèche, di-je, par une affection trèsencline, et non pas estant contraint de violence : qu'il pèche du mouvement de sa propre cupidité, et non pas estant contraint d'ailleurs : et néantmoins que sa nature est si perverse, qu'il ne peut estre ^meu, poussé, ou mené sinon au mal^ Si cela est vray, 1 est notoire qu'il est sujet à nécessité de pécher. Sainct Bernard, s'accordant à la doctrine de sainct Augustin, parle linsi : L'homme seul est libre entre les animaux : et toutesbis le péché estant survenu, il souffre assez quelque effort, nais de volonté, non point dénature : en sorte qu'il n'est point >rivé de la liberté qu'il a de naissance, car ce qui est volontaire est aussi libre. Et un peu après, La volonté estant changée en mal par le péché, de je ne say quelle façon esrange et perverse se fait une nécessité : laquelle estant voontaire, ne peut excuser la volonté : et la volonté aussi alléchée ne peut exclurre la nécessité : car ceste nécessité est ximme volontaire. En après il dit que nous sommes oppri- [nez d'un joug : toutesfois non pas autre que de servitude v^olontaire : et pourtant qu'au regard de la servitude nous Mmmes misérables, au regard de la volonté nous sommes inexcusables, veu qu'estant franche, elle s'est faite serve le péché. Finalement il conclud. L'âme doncques sous i^este nécessité volontaire et d'une liberté pernicieuse est létenue serve, et demeure libre d'une façon estrange et bien mauvaise : serve pour la nécessité, libre pour la volonté, Et ce qui est encores plus merveilleux et plus misérable, elle est coulpable pource qu'elle est libre, et est serve

1 De natura et grca,, et alibi.

pource que c'est par sa coulpe : et ainsi elle est serve d'autant qu'elle est libre ^ On voit par ces tesmoignages que je ne mets rien de nouveau en avant : mais récite ce que jadis sainct Augustin nous a laissé par escrit du consentement commun des saincts Docteurs, et ce qui est demeuré presque mille ans après aux cloistres des moines. Or le maistre des Sentences, pour n'avoir seu distinguer entre Contrainte et Nécessité a ouvert la porte à cest erreur, qui a esté une peste mortelle à l'Eglise, d'estimer que l'homme pouvoit éviter le péché, pour ce qu'il pèche franchement.

6. Il est expédient de regarder à l'opposite quel est le remède de grâce, par lequel nostre perversité est corrigée et guairie. Car comme ainsi soit le Seigneur en nous aidant nous eslargisse ce qui nous défaut : quand il apparoistra qu'elle est son œuvre en nous, il sera aussi aisé d'entendre qu'elle est nostre povreté. Quand l'Apostre dit aux Phîlippiens, qu'il a bonne confiance que celui qui a commencé une bonne œuvre en eux, l'achèvera jusques au jour de Jésus Christ * : il n'y a nulle doute que par ce commencement de bonne œuvre il signifie l'origine de leur conversion, c'est quand leur volonté a esté tournée à Dieu. Parquoy le Seigneur commence en nous son œuvre, inspirant en nos cœurs l'amour, le désir et estude de bien et de justice : ou pour parler plus proprement, enclinant, formant , et addressant nos cœurs à justice. Il parachève son œuvre, en nous confermant à persévérance. Et afin que personne ne caville que le bien est commencé en nous de Dieu, d'autant que nostre volonté, laquelle seroit de soy trop infirme, est aidée de lui : le sainct Esprit déclaire en un autre lieu que vaut nostre volonté estant abandonnée à soymesme : Je vous donneray,

1 Sermo super CanL LXXXI. — 2 Phil., I, 6.

dit-il, un nouveau cœur, je créeray un esprit nouveau en vous, j'osteray le cœur de pierre qui est en vous, et vous en donneray un de chair : je mettray mon esprit en vous, et vous feray cheminer en mes commandemens ^ Qui est-ce maintenant qui dira que seulement l'infirmité de la volonté buroaine est confermée, afin d'aspirer vertueusement à eslire le bien, quand nous voyons qu'il faut qu'elle soit du tout reformée et renouvelée ? Si la pierre est si molle qu'en la maniant on la puisse fleschir en telle forme qu'on voudra, |e ne nie point que le cœur de l'homme n'ait quelque facilité et inclination pour obéir à Dieu, moyennant que son infirmité soit confermée. Mais si nostre Seigneur par ceste similitude a voulu monstrer qu'il est impossible de rien tirer de bien de nostre cœur s'il n'est fait tout autre, ne partissons point entre lui et nous la louange laquelle il s'attribue & lui seul. Si donc quand le Seigneur nous convertit à bien, c'est comme si on transmuoit une pierre en chair : il est certain que tout ce qui est de nostre propre volonté est aboli, et tout ce qui succède est de Dieu. Je di que la volonté est abolie, non pas entant qu'elle est volonté : car en la conversion de l'homme, ce qui est de la première nature demeure. Je di aussi qu'elle est créée nouvelle, non pas pour commencer d'estre volonlé, mais pour estre convertie de mauvaise en bonne. Je di que tout cela se fait entièrement de Dieu, pourceque, tesmoin l'Âpostre, nous ne sommes pas idoines à concevoir une seule bonne pensée *. A quoy respond ce qu'il a dit ailleurs, que non seulement Dieu aide et subvient à nostre volonté débile, ou corrige la malice d'icelle, mais qu'il crée et met en nous le vouloir'. Dont il est aisé à recueillir ce que j'ay dit, que tout ce qui est de bien

1 Ezéch., XXXVI, 26. — 2 2 Cor., lU, 5. - 3 PhiL, H, 13.

au coeur humain, est oeuvre de pure grâce. Ea ce sens aussi il prononce ailleurs, Que c'est Dieu qui fait toutes choses en tous ^ Car il ne dispute point là du gouvernement universel du monde, mais il maintient que la louange de tous les biens qui se trouvent aux fidèles doit estre réservée à Dieu seuL En disant. Toutes choses, il fait Dieu autheur de la vie spirituelle depuis un bout jusques à l'autre, qu'il avait au paravant exprimé sous autres mots, c'est qu< les fidèles sont de Dieu en Jésus Christ* : où il propose une création nouvelle, par laquelle ce qui est de la nature com mune est aboli. Mesmes il fait une comparaison de Jési Christ à l'opposite d'Adam, laquelle en un autre lieu il d( duit plus clairement : assavoir que nous sommes l'ouvra g^^ e de Dieu, estans créez en Jésus Christ à bonnes-oeuvres, qu' H a apprestées afin que nous cheminions en icelles ". Car il we^^jt prouver par ceste raison que nostre salut est gratuit, d'a^^7tant que la ressource de tous biens est en la seconde crér^tion, laquelle nous obtenons en Jésus Christ. Or s'il y avo/7 la moindre faculté du monde en nous, il y auroit aussi quelque portion de mérite : mais afin de nous espuiser do tout, il argue que nous n'avons peu rien mériter, d'autant que nous sommes créez en Jésus Christ pour faire bonnes œuvres, lesquelles Dieu a préparées. En quoy il signifie derechef, que depuis le premier mouvement jusques à la dernière persévérance, le bien que nous faisons est de Dieu en toutes ses parties. Par mesme raison le Prophète, après avoir dit au Pseaume, que nous sommes Touvrage de Dieu afin que nul n'entreprint de faire partage, adjouste, qua et quant, Il nous a faits, ce ne sommes-nous pas qui m ayons faits**. Qu'il parle de la régénération, laquelle es

1 ICor., XII, 6. — 2 1 Cor., VIII, 6. - 3 Ephés., II, 1 4 Ps., G, 4.

^mmencemeDt de la vie spirituelle, il appert par le fil du ;exte : car il s'ensuit tantost après, que nous sommes son >euple, et le troupeau de sa pasture. Or nous voyons qu'il le s'est pas contenté d'avoir simplement attribué à Dieu la ouange de nostre salut : mais qu'il nous exclud de toute compagnie : comme s'il disoit, Pour estre troupeau de Dieu, es hommes n'ont dequoy se glorifier jusques à une seule goutte : parce que le tout est de Dieu.