LAISSEZ RIRE LES MOQUEURS

Seigneur ta le congnoys» aye mémoire de moy,et me visite, et me venge de ceaix qui me persécotent. Ne m'oste point en la longue attente de toa ire. Godgnoys que j'ay souffert obprobre pour toy.

JéR^MTE, chap. 15.

Nous vismes hyer quelle complaincte faisoit le prophète de ceulx qui s'eslevèrent contre Dieu et ne povoieni porter sa paroUe, mais plustost se picquoient et envenymoienrt à l'encontre, et la menace qu'il leur faisoit, c'est assçavoir qu'ilz sentiront à qui ilz ont affaire. Or le prophète déclare encores mieulx leur ruyne quant il dict, Le fer usera-il le fer, d'aquilon et l'eerain. Âinsy donc vous estes bien durs maintenant, quant il est question de monstrer une fierté et une obstination, mais quant Dieu vous fera heurter contre le fer et contre l'œrain ou sera vostre force alors? El dict notamment d'aquilon, qui estoit la situation des Assirieos. Dieu donc sçaura bien corriger vostre rudesse et si vous estes durs comme fer, il sçaura bien envoyer de Tacier. Âinsy donc il fault que nous plyons incontinent pour nous conformer à luy, car ceulx qui ne vouidront plier ilfauldra qu'ilz soient brisez et rompuz, çaesmes qu'il ne le veult point

1 Du Jeudy 27* de Juing 1549. — Bibliothèque de Genève. Catalogue des manuscrits : N® 5.

faire de sa main, mais qu'il le nous fera faire par nous mesmes. Nous avons les langues venimeuses et le ool dur pour rejecter son joug, mais il sçaui*a bien envoyer des eonemyz assez fortz pour nous exterminer du tout. N'attendons donc point son bras pour nous ruyner, mais incontinent qu'il menacera venons au devant luy demandant mercy.

Or quant à ce que le prophète adjouste que Dieu donnera leurs thésaurs en pillage, c'est suyvant la menace qui avoit esté faicte par Moyse. Ainsy les prophètes applicquent à leurs propos ce qui avoit esté dict par luy, et de faiet c'est bien raison que quant nous aurons mesprisé Dieu il nous meete en proye comme si nous n'estions de nulle valleur: quelque foys il semble que Dieu ne prise rien le peuple. Quant on bruslera et qu'on saccagera tout il semble que Dieu debvroit avoir plus de seing de nous : Voire? et quel seing avons nous de son honneur ? Car, qui est Dieu ? Quant tout le monde sera en comparaison contre luy que sera-ce "i El touteffoys nous le conculquerons au pied. Ne voilà pas matière suffisante pour estre du tout ruynez? Et voilà pourquoy le prophète dict que les thésaurs de leurs substances seront données au pillage. Vray est qu'il dict que quant il déclare cela ce n'est point pour une passion d'envye qu'il ait à rencontre des hommes, ce qu'il fault noter diligemment , affin que nous ne tenions point propos pour nous excuser, car il ne noussuffict pasd'estre vitieux, mais nous voulons tousjours voilier nos faultes et nous semble que pourveu que nous ayons quelque manteau pour mectre au devant que c'est assez : mais il ne fault pas ymaginer telle chose au prophète, car quand il parle icy de vengeance c'est après avoir congneuceulx qui sont réprouvez, car nous avon& veu le zèle qu'il avoit de leur salut , car encores il plore et prie pour eulx nonobstant qu'il semblast qu'il n'y eust plus

de remède. Quant donc maintenant il demande vengeance c'est d*un zèle pur, qu'il n'a rien de commun avec les turbillons de noslre chair. Âprenons donc d'estre meuz d'an tel esprit quant nous demanderons vengeance, n'ayons point esgard à nous, ne laschons point la bride à noz passions. Ainsy nous pourrons dire que noslre zèle sera semblable à celluy du prophète, mais s'il y a quelque picque en nous nous n'aurons rien de commun avec le zèle du prophète.

Voilà donc que nous avons à noUer qu'il dict Fay justice de ce peuple comme disant Amen. Car Dieu avoit déclaré qu'il n'y avoit plus de remède de réduyre ce peuple et qu'il failloit qu'il fust pugny, et le prophète y acquiesce et cependant il oblye toute la considération qu'il avoit eu des hommes, et ne ccrche sinon que Dieu, accomplisse son jugement, et pourtant il dict Ne m'oste point en la langue attente de ton ire, car par là il entend notter la patience de Dieu, mais quant il dissimule pour ung temps de les pagnir, ce n'est pas qu'il ait oblié leurs faultes, mais il leur donn seuUement ung terme et relasche de la sentence qui est j donnée à rencontre d'eulx. Or puisqu'ainsy est (dict le prephète) que tu as ordonné que ce peuple soit pugny que je voye ceste confirmation de ta parolle, affin que je me console au jugement de Dieu et à l'eicécution de sa justice.

Il adjouste que la parolle de Dieu a esté trouvée et qu'il l'a mangée. Pourquoy ? D'aultant que le nom de Dieu a esté réclamé, quant il dict que la parolle de Dieu a esté trouvée il entend qu'il n'a rien inventé de soy, mais que c'est Dieu qui luy a donné la parolle qu'il annonce, comme s'il disoit, Je ne prescbe point à l'adventure mais je congnoys la parolle de Dieu, et pourtant il la prescbe. Or il dict. Je Vay mangée, c'est à dire qu'il l'a en son cueur : car si nous voulions prescher fidèlement il fault que nous ayons la substance de

la paroUe de Dieu en noz cueurs, comme si nous avions mangé quelque bonne viande la substance nous en demeureroit.

Il adjouste que la paroUe luy a esté faicte en joye et fyesse de son cueur^ qu'elle luy a esté viande délicate. Pourquoy? Car il a prins plaisir d'avoir la marque de Dieu. Or icy nous avons à notter en premier lieu que le prophète veult asseurer les fidèles que sa doctrine est la pure parolle de Dieu. Cependant il dict aussy que les mescbantz ne escbapperont point la main de Dieu. Il fault donc que nous applicquions cecy à nostre usage si nous avons quelque doubtc (comme nous avons souventefiToys). Il fault donc que nous soyons certains que les prophètes n'ont point songé oe que bon leur a semblé, quoy donc? Hz ont esté certains de la doctrine qu'elle estoit infallible, voilà donc comment il nous fault résouidre affin que nous ayons nostre foy appuyée en Dieu et non pas es hommes. Car que sera ce si nous pensons que caste doctrine vienne des hommes et non pas de Dieu. Vray est que nous en pourrons tirer quelque sentence, mais il n'y aura point de fermeté. Or est-il qu'il fault que nostre foy soit tant ferme, que quant tous les diables seroient à rencontre qu'ils ne puissent nous en destourner. Voilà pourquoy Dieu n'a point voulu que Jérémye ayt seullement parlé, mais qu'il ayt adjouste ce seau La parolle de Dieu a esté trotwée, comme s'il disoit : Je n'ay point presché à l'advenlure, mais la doctrine que je vous ay an noncée Je l'ay prinse de Dieu, et fault que vostre foy en soit confermée. Vray est que les papistes veullent bien dire qu'ilz ont la parolle de Dieu, mais quel tesmoingnage en ont-ilz ? Car qu'on examine contre la doctrine des prophètes tout ce que le pape mect en avant, il y aura une contradiction toute patente. Or ce pendant que ceulx qui desprisent la doctrine de Dieu

advisent icy, car ilz auront beau dire, Nous ne sçaurons si c*est Dieu qu'il parle, car à la fin ilz viendront à compte et sentiront celluy qu'ilz ont poinct.

Voicy maintenant comme nous debvons sommer les gaudisseurs qui convertissent en fables toutes les exhortations et ^ menaces de Dieu. Nous leur pouvonsdire, La parolledeDieu^. est trouvée , et Dieu monstrera à la fin qu'il ne fault poin V d'aullre juge que la parolle mesme. Car elle a cesle auclo— ^ rite de condampner. Au reste ceulx qui ont la charge d'ai ïioncer ccsle parolle qu'ilz advisent bien de ne l'avoir poii seullement goustée du bout de la langue, mais qu'ilz en soiei repeuz tellement qu'ilz en ayent tiré substance, car que ser^i ce si nous ne sommes certains que nostre doctrine est cfe Dieu ? En quelle constance la pourrons-nous annoncer ? Vra/ est que aulcuns babillent assez, mais quelle majesté y aura-il pour cognoistre que c'est Dieu qui parle par son esprit? Il fault donc que quant la doctrine nous est donnée affin que nous la portions, que nostre cueur y soit addonné , et que nous ayons prins plaisir sur tout à la recepvoir , et notamment le prophète dict qu'elle luy a esté en grant doulceur, combien que les malheureulx la trouvent amère et qu'elle leur soit comme une géhenne, comme le malfaicteur quant on luy parle de justice il luy semble qu'il est desjà au gibet. Aussy les meschanlz quant on leur parle de la doctrine, il leur semble qu'ilz sont en une prison. Au contraire le prophète dict que combien qu'elle tienne les malheureulx en géhenne, que touteffoys ilz ne laissent point d'y prendre plaisir. Pourquoi ? Pourtant que nous ne debvons point trouver estrange que Dieu se venge des meschantz, et pourtant

nous sommes ad verliz que jamais nous ne debvons estre desgoutez de la parolle de Dieu, combien qu'elle nous monstre son ire à rencontre des meschantz , car si une foys nous

FRÉOICATION. 303

avions bien gouslé cesle miséricorde il est certain qu'il seroit impossible de nous en divertir. La fauUe donc vient de ce que nous n'avons point gousté ceste doctrine, car incontinent que nous l'entendrions parler nous appréhenderions ceste promesse de salut éternel et cesle adoption qui nous a esté faicte en Jesuschrist. Quant^nous aurions bien entendu que cela veult dire, il ne fault point doubter que quelconque chose que ce soit nous enpeult retirer. Ainsy donc aprenons de congnoistre les grâces que Dieu nous faict, et alors nous ne demanderons qu'à en estre repeuz : et quant nous en aurons esté repeuz aujourd'huy nous en demanderons encores pour demain.

Au reste si ce pendant nous voyons que la parolle de Dieu emporte la condampnation des meschantz, il ne fault point que nous en soyons desgoutez : pourtant si le vin est poison à l'yvrongne pour cela en serons-nous desgoutez? Nenny non : nous ne laisserons pas d'y avoir goust, nenny, mais il nous est aggréable. Ainsy donc combien que les meschantz convertissent la parolle de Dieu en poison , il ne fault pas pourtant que nous en soyons desgoutez. Mais congnoissons à quel fin Dieu l'ordonne. Quant nous voyons qu'elle est odeur de mort en mort aux meschantz , il fault que nous approuvions cela et que nous remercions Dieu de ce qu'il nous en a préservé, car en quoy sommes-nous différenlz des aultres? sinon que de sa pure bonté il nous sépare de ceulx que nous voyons ainsy périr. Il fault que nous congnoi^sions qu'il doibt €stre gloriffié quant il use de sa rigueur envers les meschantz. Voilà comment nous debvons trouver la parolle de Dieu doulce, combien que nous voyons qu'elle menace les rebelles de leur perdition éternelle.

Il adjouste : Car ton noni est réclamé sur moy , en quoy il signiffie que Dieu l'a marqué pour estre des siens. Qui est

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cause que nous prendrons plaisir à la parolle de Dieu ? c'est d'aullant que Dieu nous a choisiz pourtant qu'il veuli que son nom soit réclamé sur nous. Car ne voyons-nous pas que ceste doctrine est presohée à beaucoup qui touteffoys n'en tirent que malheureté. Dequoy leur servira la parolle de Dieu ? De condampnation. Aultant en sera des hypocrites, aultant de ceulx qui semblent troncs de boys , qui n'en tirent ung seul mot de doctrine et que ce pendant nous en tirions nostre substance. Or 4e prophète déclare que nous ne sçavons que c'est de la doctrine sinon que Dieu nous ait rétenuz pour estre des siens. Voilà comment il fault que nous attribuons le tout à sa bonté gratuite.

Or il adjouste puys après : Je m me suis point assis aa comeildes mocqueurset ne me suis point gaudy, mais je me suis assis seul à came de ta main. Quant il dict qu'il ne s'est point assis avec les mocqueurs il parle suy vaut ce qui esi dict au pseaulmc premier , car là quant il nous est monstre quelle est la follye de Thomme il dict , Bienheureulx e^ cellvy qui n'est point assis au œnseil des moqueurs, Vra ^ est que Davyd parlant des meschantz il entend en généra tous ceulx qui sont desbordez à mal et qui sont aliénez d< Dieu, mais ce pendant il n*y a point de doubte que ce moi de mocqueurs emporte plus que les deux aultres, car Davyi par cela veult dire, c'est que les hommes s'adonnent à Xovte iniquité. Or ce mal vient de ce que les hommes pensent estre trop fins. Quant donc il y a une telle présumption .voilà en quoy les hommes prennent occasion de se mocquer comme nous voyons en Esaye. Nous voyons donc que ceste moequerye procède de ceste présumption des hommes. Aux proverbes vingt huicliesme Salomon monstre la fierté qu'ont les hommes quand ilz pensent estre si sages et puys qu'ilz se complaisent en eulx mesmes. Sur cela ilz prennent congié

de se desborder. Nous voyons donc à quelle intention le prophète dict, Je ne me suis point assis au conseil des mocqueurs. Ore qu'il dicl assis cela signiflie qu'il n'a point prins une accoinctance non seullement pour ung jour mais qu'il ne s'est point assis , c'est assçavoir qu'il n'est point adjoinct à leur coropagnye pour accorder avec eulx , il adjouste : Je ne me suis point gaud)\ mais je me suis assis seul à cause de ta main. Notons, quant il dict qu'il s'est assis aveclaparoUede Dieu, qu'il monstre n'avoir aultre remède pour nous tenir à luy . Si donc nous ne sommes point là arrestez il est certain qu'incontinent le diable nousséduyra et que nous viendrons h nous mocquer et lascherons la bride & toute impiété , et pourtant notons en premier lieu que tout homme de nature sera sollicité à se mocquer de Dieu, sinon qu'il le tienne en bride. Nous avons donc ceste semence d'impiété de nous mocquer de Dieu sinon qu'il y besongne par une vertu miraculeuse, et en cela on void nostre malheurté que les créatures à qui Dieu a donné usage de raison n'obéissent à leur créateur : car si on dict que Dieu n'est point obéy par les asnes cela ne sera point trouvé estrange , mais quant on dict que les hommes sont enclins-de nature à se mocquer de leur créateur, voilà qui est merveilleusement estrange. Que nous ne soyons point esmeuz de ceste majesté glorieuse devant laquelle les montaignes doibvent fondre comme la neige au soleil, mais que nous luy soyons rebelles c'est chose incroyable. Nous voyons donc que nous sommes merveilleusement iniques jusques à ce que Dieu ayt remédié à ce mal. Or maintenant, puisque c'est un vice tant exécrable , c'est bien raison que nous taschionsà le corriger. Or le moyen est que nous venions à la source, qui est ceste fierté , pour l'oster de nous. Voicy donc qui est cause d'aveugler les hommes. C'est qu'ilz n'ont point de congnoissance d'eulx mesmes, car

nous nous faisons des ydoles, tellement qu'il semble que nous ne soyons point subjectz à Dieu et nous semble que nostre sagesse est bien pour nous conduire : mais quoy ? qu'estce de toutes les ymaginations des hommes sinon ung songe? Quant on songe ung pauvre homme se fera bien à croire qu'il est en possession d'ung royaulme et touteffoys il ne laisse pas de se trouver aussy pauvre que jamais. Ainsy donc aprenons de nous congnoistre pour nous humilier, car en nous congnoifrsant premièrement nous voyons ung abysme de mescbanceté en nous. Après avoir pensé à cela il fault venir devant nostre Juge. Or faisons comparaison de la majesté de Dieu contre nostre pourriture, car quant à noz corps et à noz âmes nous ne sommes que abomination. Quant donc nous aurons congnec cela et puis que nous viendrons à nous présenter devant b^ majesté de Dieu , nous n'aurons pas loisir de gaudir, cti^ nous voirrons l'ire de Dieu enflambée alentour de nou^ Aprenons donc ceste doctrine si nous voulions abolir toiiàf moquerye à rencontre de Dieu. Yray est que les hommes d^ prime face ne prandron t pas ceste liberté de se mocquer de Dieu , mais quant on les aura regardé de près on trouvera que ceste malheurté habite dedans leur cueur. En la papaulté vray est que la pluspart monstre bien ung signe de dévotion car il ne leur couste guères. Or si leur couste tant y a qu'ilzse veulleat. bien acquicter de tout cela, d'aller de marmousetà marmouset^ de trotter de chapelle en chapelle , de courir d'une ^lise er^ l'aultre, et bien voilà cesle iniquité couverte : mais ce pen— dant s'on prend le 'papiste après qu'il aura ouy sa messe, et^ si on luy remonstre et qu'on luy demande , Que penses-tt» avoir fait ? Penses-tu avoir contenté Dieu pour cela ? nenny <» nenny. Il ne se paye point en telle monnoye, car il fault que ton cueur soit purgé de toute iniquité, aultrement œ n'est rien de ce que tu fais. Alors il jeclera son venin et

dira : Et iÂen puisque Dieu ne se contente de cela qu'il en valse cercher aultre part , et ce pendant je me donneray du bon temps. Voilà comment il en est des papistes, s'ilz sont pressez de près : et encores mieulx le voirra-on en nous, ear en la papaulté il y a des feulles pour se couvrir , mais J'offioe de Dieu et de l'Evangile est d'ad mener en clarté ce qui estoit auparavant en ténèbres. Ainsy donc quant on prescbe l'évangile on peult myeulx appercepvoir l'iniquité couverte dedans les cueurs : mais encores y en aura*il que si on ne foisoit que des comptes en chaire , ilz diroient : Ho quelle doulceur il y a en la parolle de Dieu ! Mais si on veult gratter leurs rongnes ou que chacun soit pressé comme si Dieu nous mectoit là comme aux grésillons alors ceste impiété se descouvre et ccuIk qui l'avoient trouvée doulce diront. Et quelle évangile est-ce là ? Il vaudroit myeulx tout placquer là. Voilà comment ilz déclarent leur malheurlé. Il fanlt donc conclure que ce que*j'ay dict est véritable, c'est assçavoir que les hommes ont ceste semence en eulx de se mocquer de Dieu , non pas qu'ilz le facent du premier coup, mais petit à petit nous y venons , sinon que nous souffrions que Dieu nous conduyse. Il est certain que nous viendrons à ceste impiété , comme Salomon dict , Que quant l'homme se desborde alors il semble que tout soit abysmé , car il se desborde à tout mal , car sommes nous accoustumez à mal, nous ne faisons que le nicquer après. Voilà que nous sommes venuz au profond de nostre iniquité. La majesté de Dieu ne nous est plus rien, comme nous en voyons les exemples, nous en avons beaucoup de miroers devant les yeulx, si nous en sçavons faire nostre proffict : nous voyons ceste impiété en ceulx qui avoient receu l'Evangile telle que nous n'y povons penser sans que le poil nous dresse. Quant ilz viendront en propos de Tescripture es tavernes ce sera en

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toute desrîsion, et viendront à jecter leurs brocardz à l'e contre de Dieu, tellement qu'ils se desgoustent de sa pard et de l'évangile et aymeroient myeulx n'en ouyr jamais pa 1er que aultrement. Voilà quelle impiété il y aura en ceu qui auront receu TEvangile : ils sont plus desbordez que 1 diables et puis si on les reprend alors ilz se mocquent enoor plus. Et bien encores qu'il ait bien cryé nous envoyera en enfer. , la paroUe que nous preschons aura bien l'av torité de vous y envoyer, malhcureulx. Ainsy donc qua nous voyons que la majesté de Dieu ne nous est plus rie quant nous nous sommes ainsy abandonnez à mal depao qu'il ne donne ceste puissance au diable de nous aveugi tellement, retournons à luy et le prions qu'il ne permec point que nous nous asseyons au banc des mocqueurs , c'e assçavoir, que nous ne nous arrestions point à ceste impie qu'ilz ont à rencontre de luy.

Or (comme j'ay dict) le prophète nous monstre le sei moyen, c'est d'estre assis en la parolle de Dieu, car si na ne sommes retirez par ceste parolle , nous voilà adonnes tout mal , et ce mot nous doibt retenir pour dire que no sommes muniz par icelle que Sathan n'ayt point ceste au torité pour nous en destourner. Quant donc nous somm( arrestez du costé de Dieu alors nous avons une bonne mu nition : au contraire n'avons-nous point ceste parolle de Dieu nous voilà abysmez du tout et pourtant n'attendons poir d'aultre remède : et notammment le prophète dict , Je m iQHi seul, pour monstrer que quant tous seroient desbauch€ qu'il ne fault point que cela nous empescbe. Car combie que nous en voyons qu'ils ne peuvent endurer la doctrir qu'ilz ne se mocquent de Dieu , ne soyons point desbauchi et nous arrestons là : de dire. Seigneur, je me arreste à to^ Vdlà que nous avons à notter. Or ce pendant il nous a<

moneste aussy bien que ce n'est pas d'aujourd'huy que beaucoup sont desbauchez, car cela a esté de son temps. Il ne dict point qu'ilz estoient deux bandes et que les ungs s'adonnoient à mal et que les aultres suy voient Dieu , mais il dict, Je suis seul , non pas qu'il n'y en ait eu d'aultres avec luy , mais pour monstrer que combien tous fussent desbauchez qu'il ne fault point que cela nous empesche de nous finira Dieu, tellement que quelque scandale qu'il nous advienne nous en soyons jamais destournez.

Suyvant ceste sainte doctrine nous le prierons qu'il nous face la grâce que nous aprenions de hayr noz faultes affin que nous le suy vions en telle sorte que nous renoncions à l'iniquité des meschantz qui nous empescbent de le suyvre non seullement que nous renoncions à leur iniquité mais à la nostre. Nous le prierons aussy de nous fere la grâce de le suyvre tellement que nous soyons participantz de ceste gloire céleste que non seullement, etc. ^

^ Voyez la note : page 297.