TUT

livj

K&K"12>KH ( pl. I, n° 8). La transcription hiéroglyphique de ce» noms »e lit sur le couvercle de la caisse, accompagnée aussi de la 'traduction grecque : « Scwaoç py)rpo; KAEOÜATPA2 THS

KAI KANAAKHS. » Dan» ce monument comme dan» ceux de Pari», le signe, ou groupe n° 5 , qui accompagne le» deux noms etrangers Cléopâtre et Candace , manque à la fin de celui de Sensaos , qui est égyptien. De plus , nous avons ici la confirmation de la lecture du surnom Candace, qui n'avait point été transcrit sur la caisse de momie du Cabinet des Médailles.

Cette circonstance d’un signe particulier déterminatif de» noms des individus ou des peuples étrangers , ne peut pas surprendre ceux qui ont pris le soin d’examiner le texte démotique de la pierre de Rosette. Dan» ce texte précieux, on a eu occasion de rappeler plusieurs fois de» noms propres étrangers, et toujours on les voit suivis d’un signe particulier de la forme suivante (i) ( voy . pl. I , n° 9). Tels sont , à la ligne 3' et 4% les noms propres d 'Actes, de Pyrrha , de Philinus et d'Irène. Il parait même qu’on ne se contenta pas seulement de le tracer à la suite de» noms propres , mais aussi des mots étrangers , lorsqu’on avait occasion de les em-

(1) Quelques contrats démotiques, d'une écriture négligée , m'ont offert ce signe sous la forme citée , pl. I , n° 10. On l'ob 6 crve par exemple .H la suite des noms propres grecs, mentionnés dans le papyrus G de Grev : ce n'est qu'une Yariante calligraphique d'un seul et même signe.

ployer dans les textes , puisque l'inscription précitée de Rosette en offre un exemple à la ligne 8, dans le mot grec 2 'jvraÇf'ç. Un second texte épyp- • tien, toujours en écriture dérootique, m’en a offer» une preuve encore plus évidente par des exemples répétés ; je veux parler du Rituel gnostique égyptien existant au musée de Leyde. Ce précieux papyrus (i ), d’une étendue considérable , offre près de quatre cents mots , avec une transcription en lettres grecques interlinéaire. A la ligne iG de la page 7, on remarque le mot suivant (pl. I, n° 1 1). Ici., les dix premiers signes tpii le composent , soit d’après l’alphabet démoljgue de Chaœpollion , soit d’après la transcription grecque qui est placée au-dessus , donnent le mot Ma^w-Tmvpoc , qui n’est pas égyp- ..

tien. A la colonne i 5 du texte écrit au verso du même papyrus , qui renferme des recettes de chimie, un autre mot etranger, mp’.ir/iyavjl ; , sert de •

( 1 ) Je dois la communication (le ce papyrus à l'amitie de M. Rcuvens, conservateur du Musée d'antiquités de S. M. le roi de Hollande, C’est lui qui le premier a signalé en Europe l'existence et la nature du texte qu'il contient. 11 sc propose d'en publier bientôt un fac simile exact.

Il est h espérer qu'en meme tenis le gouvernement hollandais , qui a su enrichir son pays d'une des plus belles collections égyptiennes qu'on possède en Europe , en suivant le noble exemple donné par les rois de France et de Sardaigne, allouera les fonds nécessaires pour placer con- * vcnablement cette collection. Son état, tel que j'ai pu le constater moimême, il y a déjà un an, était déplorable h cause surtout du miiMirablc emplacement où on l'a laissée depuis long-tcms. Il serait honteux pour •

l’Europe de voir disparaître dans son srin ces précieux débris que le fanatisme chrétien et la barbai ie musulmane ont laissé exister.

transcription au mot démotique pl. I, n° 12 . Les onze premiers caractères de ce dernier mot , aussi bien que les dix de l’autre (n° 1 1 ) , sont suivis d’un déterminatif particulier d’une forme très-négligée , mais toujours analogue ( vor . infra) h celle qui est employée dans l’inscription de Rosette (pl. I, n'g).

Quoi qu’il.en soit de ces signes démotiques, que j’aurai tout à l’heure occasion d’examiner, .il n’est pas difficile de découvrir et de justifier les motifs de notre groupe n° 3 ou 4 , dans le texte hiératique de M. Sallier, et dans les autres monumens où on l’a remarqué. Comme on le voit dans toutes les grandes inscriptions coloriées, le carfetèrè pl. 1, n° i3, est censé représenter les inégalités de la surface terrestre, les vallées et les montagnes, et il sert, en effet, à exprimer dans les textes l’idée de terre ou de pays. Le signe n° i4 représente cette espèce de poteau auquel , dans les bas-reliefs ou peintures égyptiennes, on voit toujours attachés les malfaiteurs ou les captifs étrangers. Ainsi notre groupe renferme , selon moi , une idée de mépris, celle, par exemple, de pays ou peuple captif, vaincu ou ennemi ; il a dû, pour cela même, être employé comme déterminatif des noms des peuples étrangers. Les idées des Égyptiens, par rapport à tout homme qui n’appartenait pas à leur race , s’accordent parfaitement avec celle que je reconnais dans le groupe en question. Je n’ai pas rencontré un seul cas , dans les nombreuses inscriptions historiques qui couvrent les

grands raonumens d'Egypte , où l’on ait eu occasion de rappeler l’idée d 'étranger, qu'elle ne l’ait été par un mot exprimant une idée injurieuse. Le plus souvent on a employé le mot (pl. I, n° i 5 )

(en copte tyüUcyTtj méchant, impur, etc.)

que détermine l’image d’un individu qui cherche à arracher de sa tête une haché dont il vient d’étre frappé (i). Il n’est pas rare de trouver cette image remplacée par celle d’un captif lié au poteau (pl. I, n” 16). Au reste, quel que soit le mot employé pour désigner les étrangers , c’est toujours ou l’une ou l’autre de ces images qui lui sert de déterminatif. A ce proposée ne dois pas oublier de citer particulièrement un groupe qu’on rencontre quelquefois dans les inscriptions historiques. Toutes les déductions qu’il est permis de tirer de l’origine de son emploi et de sa signification paraissent établir encore davantage mon assertion , par rapport aux idées égyptiennes, concernant les peuples qui n’habitaient pas les bords du Nil ; je veux parler du mot UjC , tytUC (pl. I, n" 17), qu’on lit entre autres parmi les inscriptions du grand temple d’Ib-

(1) Il existe dans presque tous les musées d'Europe des sandales égyptiennes qui offrent un exemple singulier de l'emploi de ce groupe. On a peint sur ces sandales une image d'un indiridu & physionomie tantôt africaine, tantôt asiatique, les mains liées derrière le dos, avec une petite inscription hiéroglyphique au devant, qui exprime l'idée suivante : « Les étrangers sous tes sandales. » L'idée étranger y est toujours exprimée par le mot •

samboul ( i re salle, parois du Nord). Manethon nous apprend la signification que recevait ce mot dans l’ancienne langue égyptienne. En parlant des Hykschos , YK2X22, qui firent la conquête d’Égypte à l'époque de la seizième dynastie, il dit (cf. Fl. Jo sephus , lib. /, contra jjppionem, § i4) « ...YK2É22, TOOTO Si £<TT£ • 'T70{fA£V£Ç * TO >àp YK XC/B IZpCCJ

yAâkrcrav ooecrfAea ayiptaévcf , ro Si 2Q2 'iroiprrj tari, xoù 'irotfjisveç , xocrot rr/v xotvrjv drocAexrov. »

Le mot gjçUC , qui nous reste dans le copte avec cette même signification, confirme pleinement la tradition de Manethon (i). Maintenant , je veux tirer de ce rapprochement une seule conséquence en faveur de notre question. Comme on vient de le voir , il n’y a pas lieu a douter que le ajttïC hié-

(i) Les textes hiéroglyphiques offrent h chaque pas l'idée de /foi, ou

plus exactement celle de modérateur , exprimée par le YK , dont parle Manethon ; il est orthographie' toujours de la manière suivante (pl. I,

n “’ 8) :£ K ’ L'image d’un individu paré de tous les em-

blèmes de la royauté, l'ureus sur le front, le peduin et le J'ouet entre les genoux , lui sert de déterminatif. Le pedurn, symbole de la modération , par un procédé tout-h-fait dans le génie des écritures égyptiennes,

sert h exprimer aussi l'initiale du mot ^ modérateur . Quant h

la seconde signification de ce mot indiquée par Josèphe , celle de ai^fxa-

iwtowç , captifs y liés , on peut comparer le groupe (pl. I , n° 19) ^ H K

qu’on rencontre dans plusieurs textes hiéroglyphiques j ce mot n’est que

le passif de la racine copte K ^ vincire. Quant au mot y

rex, moderato i y dont il ne reste pas de trace dans cette dernière langue, c'est une circonstance qui sc rattache h un fait général que j'aurai occasion d'expliquer dans la suite de cette lettre.

ruglyphique ( voy. n u 17 ), qu’on n’a employé que dans la signification et avec le déterminatif d'étranger , est un seul et même mot avec le 2 Q 2 de Manethon, et le ujtUty copte, qui signifie berger. Ce fait une fois admis , soit qu’on ait pu assimiler (ce qui est mon opinion) l'idée à' étranger avec celle de berger, d’après ce que nous apprend la Genèse ( xlvi , 33 , 34 ), que tout pasteur du troupeau était en abomination parmi les Égyptiens , soit que la signification primitive du mot tyüUoj ait été celle A' étranger, et qu’on l’ait par la suite affecté aussi de celle de berger, toujours en résulte-t-il que , comme j’ai cru pouvoir l’assurer , les Égyptiens confondaient l’idée Al étranger avec celle de méchant, impur, captif, ennemi, etc (1).

Mais un dernier rapprochement servira à lever tous les doutes au sujet de l’idée exprimée par le poteau en qléfbsKon. J’ai trouvé dans des inscriptions d'une époqué , entre le commencement de la dix-huitième et la fin de la dix-neuvième dynastie , le nom de ce meme peuple de Scheta dont il s’agit dans notre manuscrit, et dont il est faitsi souvent mention dans toutes les iuscriptions historiques d’Égypte, j’ai trouvé, dis-je , ce nom écrit, au lieu de ty'TO (pl. I, n° 20) ou ntyTO ( n° 21 ) avec l’article singulier du

(1) D'après ccttc hypothèse, ic mot YKïftZ , que Manethon explique littéralement par roi-pasteur, a pu îfétrc employé que pour désigner l'idée de roi-étranger.

genre masculin, par TT uj[£pL H OJ' 10 (i). Le mot

çy 2 >pt exprime dans les textes coptes ridée de châtier, renverser . Le seul déterminatif un liomme renversé rend évident qu’on ne peut lui prêter d’autre sens dans les textes hiéroglyphiques, ce qui fait tomber complètement l'étymologie que Champollion a donnée, dans ses Lettres écrites d'Égypte (2),

de la dénomination de TTtXj 2 >pL N , en la

traduisant par la plaie de la contrée de Scliela. Cette précieuse variante d’un même nom ne nous donne que l’expression phonétique de l'idée que représente symboliquement , dans les autres cas (pl. I, n°‘ 20, 21), le déterminatif poteau. Ainsi, tandis que la première variante ( Ib 20) se traduit à la lettre Scliela , contrée des impurs ou des châtiés , la seconde ( Ib. , 22) signifie la contrée châtiée ou impure des Scheta. Il est k remarquer, en faveur de ce que je viens de dire par rapport k l’expression phonétique oj&pl: 9 qni remplace, selon moi, le poteau, qu’en effet ce poteau manque lorsque le nom de Scheta est précédé du mot çy&p£.

(i) Pl. I , n° a?, par abrév. n° a3. (Inscription» du grand temple d'Ibsamboul , parois du Nord, et alibi.)

(a) Page a64* — Si Champollion avait pu croire à cette étymologie au moment où il écrivait su lettre, il n aurait pas manqué de revenir de sa méprise s’il eût vécu à l’époque où l'on en a fait la seconde édition, et après avoir examiné les inscriptions recueillies par lui-méine à Ibsamboul. 11 est juste de n’attribuer l'existence des contradictions et des fautes qui fourmillent dans ces lettres, qu'à l'ignorance de l’éditeur, et à l'esprit mercantile qui wul cn a dirigé la publication.

Tous ccs rapprochement me paraissent devoir lever désormais toute espèce de doute sur la véritable signification du groupe employé à la suite des noms propres de peuples ou mots étrangers dans tes textes hiéroglyphiques et hiératiques. Ce sont des monumens bilingues qui nous ont amené à ce résultat. Il sera donc au moins curieux de chercher à découvrir si l’inscription de Rosette , avec son autorité irréfragable , offre une confirmation quelconque ■ de la série de nos déductions, puisque, comme on I « déjà vu ( cf. pb 1 1 n° 9)5 e ^ e fait usage aussi .d’ut signe particulier déterminatif des noms propres et des 7}°ts étrangers.

Lorsqü c j’ a * comparé, à la ligne 3 a du texte démotique, l’ort^g ra pbc du nom de la nation grecque, 0 y 8uivi du «igné n° 9 , avec le nom de cette munie nad 011 ^rit en hiéroglyphes sur le décret de Pliilé (*)j et suivi de notre groupe, le poteau et le signé contrée , j’ai été naturellement porté b =**j *re qiK'ne caractère démotique n* 9 était le correspondant enchorial du groupe susdit, ou au moins du poteau.* le ne pouvais en chercher la preuve ailleurs que dans le rapprochement du tableau des signes démotiques avec celui des signe h.ératiques, qui en sont la source unique. Ayant comparé l'exemplaire en écriture hiéroglyphique du Rituel funéraire publié dans le grand ou-

( 1 ) Pi. I, n®

(ï) PI. I , n® î5.

vragc de la Description d'Égypte, avec le rituel en écriture hiératique existant au Louvre, j’avais remarqué qu’une variante calligraphique (pl. I, n° 26) de l’image de V individu lie au poteau ( cf. n° 16 ) était rendue en écriture sacerdotale de la manièie suivante ( pl. I , n° 27 ). Il est devenu par là incontestable pour moi, par la simple inspection, que le caractère démotû/ue n" 9 est le meme signe que le hiératique n° 28, forme tachygraphique d t la variante du poteau n° 29. Ici , je me vois obligé, monsieur , d’ajouter quelques réflexions qui puissent démontrer irrévocablement l’identité du groupe hiératique n° 27 avec le caractère hiéroglyphique n° 26 , puisque ma déduction se fonde fout entière sur cette identité.

Toute la question se réduit à savoir comment le signe n° 3 o peut remplacer l’imag c hiéroglyphique de l’esclave lié (n° 26). La comp ara ; sonj dont j’ai déjà parlé, de deux exemplair C8 d’un même texte, l’un hiéroglyphiqui , l’autre hiératique , donne constamment. le. algue hiératique isolé n" 3 o comme dérivé du caractère hiérogyphiquc-linéaire n' 3 i . L’écriture hiératique , qui se compose de signes qui ne sont que des abréviations plus ou moins reconnaissables des caractères hiéroglypliiques-linéaires , emploie, pour former ces abréviations, entre autres procédés , celui de tracer une partie d’un hiéroglyphe linéaire pour l’hiéroglyphe entier. Telle est l’origine du signe n° 3 o , qui consiste dans la par-

tie antérieure du caractère n° 3 1. Maintenant , quant à son emploi à la place de l’image d’un coupable lié , Champollion a déjà remarqué dans sa

grammaire hiéroglyphique que cela a pu avoir lieu , parce que « le caractère ( n° 3i ), espèce de grande antélope, est le symbole particulier et constant du dieu Seth ou Typhon, le principe du mai et le type des méchans, dans les mythes sacrés des Égyptiens. » Jai trouvé , sur un papyrus gnostique grec du musée de Leyde, une confirmation authentique, et le motif de rectifier l’opinion du savant hiérogrammate. Le papyrus dont il s’agit consiste dans une * espèce de commentaire qui, sous le litre de ivpocÇiç, explique le traité gnostique aussi , mais tout égyptien , que j’ai déjà eu occasion de citer. A la fin de ce long texte grec existent les restes de quelques colonnes d’un second texte égyptien démotique, avec des transcriptions en lettres grecques , tout-à-fait semblable à celui du Rituel gnostique. On observe, au milieu d’une de ces colonnes, une vignette grossièrement dessinée , et accompagnée de quelques mots en lettres grecques, que je reproduis ici exactement (pl. I, n° 3a). Il suffit de la simple inspection de cette image singulière pour se convaincre que non seulement typhon recevait , dans la langue égyptienne , le nom de seth , CH0 , puisque ce nom se lit sur la partie du devant de son image , mais que l’animal qui en était le symbole est un due ( 1 ). Cette

(i) Par conséquent le caractère n° 3i doit être considère cpmtne la

dernière assertion deviendra incontestable, si je fais observer que , parmi les restes du texte qui entoure la vignette, et qui sc rapporte au culte de Typbon , on lit , avec d’autres titres prodigués à ce génie malfaisant, les suivans, dont je ne citerai que la transcription grecque , iu>Ço).yoarfi , uaSrfxiy tostp- S-rf) , etc. , dans la composition desquels entre le mot TUT , qui en copte désigne Ydne.

J’ai indiqué le groupe hiératique ( n* 27 ), dont je crois que le signe employé dans l'inscription de Rosette est dérivé. J’ajouterai ici que le second signe de ce groupe (n° 3o) a passé aussi dans l’écriture démotique, mais employé isolément, et, si l’on ne s’en tient qu’à l’inscription de Rosette, seulement comme déterminatif générique des mots qui expriment une idée de méchanceté ou de mépris ( 1 ) : il prend la forme suivante ( pl. ï , n° 34). Je n’ai pas dû négliger cette remarque avant de passer à un dernier rapprochement qui achève de démontrer la dérivation du signe n° g que j’ai prétendu indiquer. J’ai observé, dans quelques inscriptions démotiques de l’époque grecque ou romaine , que le signe

forme linéaire de l'hiéroglyphe pur , l 'âne n° 33 , tel qu’on le rencontre dans les textes sacres , soit isole , soit h la suite de son nom.

( 1 ) Cf., lig. i3, >5 et iG, le mot îTECUlÊÇj les impies, les

rebelles , grec a mSuç, etc. — Lig. 5, le mot , grec

asTiirats»; — lig. ti,le mot TT EUj'~rOpT p y désordre, ravage, trouble, grec rapaxn; — et lig. 16 , le mot qui correspond au grec sauta, maux . domnuiges.

n° 35 a ou 35 b remplace, à In lin des noms propres étrangers, le caractère n° 9 , qui a été employé par l'inscription de Rosette et par une foule d'autres textes en écriture populaire. Je puis en citer des exemples sur une stèle bilingueen tuf calcaire, appartenant au musée du Louvre. Sur cette stèle, les noms du père du défunt , KAAYAI02 T05T0M02 , reçoivent à leur suite, dans la transcription démotique , les sigues précités n° 35 a et b. La partie de ce groupe qui se fait reconnaître d’abord, c’est la forme enchoriale n° 34 , dérivée de la forme hiératique n° 3o. Le signe qui se lie avec elle n’est que la forme tachygraphiquc d’une troisième variante très-usuelle du signe poteau (pl. I, 36).

Ce fait , que présente la stèle du Louvre, nous apprend enfin la véritable origine du signe qu’on rencontre dans le Rituel gnostique de Leyde, à la fin des mots étrangers n" 1 1 et 1 1 . Évidemment ce signe est un seul et même caractère identique avec le n°35, quoique tracé un peu plus négligemment. Mainte- tJ nant je crois qu’il est permis de tirer de là une conséquence, c’est-à-dire que da»s cet emploi , pendant la basse époque , d’un groupe formé du poteau en union avec le symbole des impurs, comme déterminatif des noms propres étrangers , nous avons une confirmation authentique de la part des Égyptiens

1 eux-mêmes pour l’origine du signe n° 9 , telle que j’ai prétendu l’indiquer. La circonstance de l’emploi de / / notre groupé seulement pendant les derniers tems.

de la domination grecque ou romaine , époque où, par la corruption du goût , les scribes , dans leurs compositions, se sont laissé entraîner par une affectation quelquefois sans bornes , cette circonstance , disons-nous, démontre assez quelle était l'idée des

Egyptiens des tems postérieurs, par rapport a la dérivation du signe n° 9, déterminatif habituel des mots étrangers à leur langue.

Tout ce que je viens de vous soumettre , monsieur, sur l’origine, la formation et les anomalies du groupe qui ma servi à reconnaître des noms de peuples étrangers dans le texte que renferme le papyrus Sallier, me paraît déjà justifier assez bien mon assertion. Toutefois, j’ajouterai encore une considération sur laquelle elle peut se fonder, indépendamment de toutes les autres. Il suilirait à la rigueur de la présence du signe contrée (n° i 3 ) pour nous autoriser à regarder nos groupes hiératiques comme des noms de peuples ou de pays étrangers. Ce signe ( en opposition au caractère n° 36 , un plan , qui ne sert de déterminatif qu’aux différens noms de l’Égypte et à ceux de ses différentes parties) ne se trouve jamais qu’à la suite des noms de contrées qui ne faisaient pas partie du sol égyptien proprement dit. 11 y a plus ; employé isolément, il signifie contrée ou pays étranger. Quoique Champol- ’ lion n’ait pas remarqué cette circonstance, il suffira de citer, en preuve de mon opinion, un des litres que

reçoivent ordinairement les rois , surtout dans les inscriptions des obélisques, entre autres, celle de l’obélisque de Louqsor. Lo Pharaon y est qualifié de JttCJUK K fcH*5E(i) KUC&^Cpl. I, n° 38) ,

phrase entièrement copte , et qui signifie à la lettre , Celui qui règle V Égypte et qui châtie les contrées (étrangères). Au reste, dans le cas où ce signe est employé à la suite d’un nom de peuple étranger, il est vrai de dire que, si le poteau ne l'accompagne pas , souvent c’est qu’alors on a en quelque sorte remplacé l’idée exprimée par ce poteau , au moyen de quelque circonstance accessoire ; tel est par exemple l’usage d’entourer les signes qui expriment le nom de peuple étranger par un cadre elliptique représentant une enceinte murée qui figure une circonscription de territoire ; on la voit sculptée devant % rimaged'un individu à physionomieélrangère, avant les mains liées derrière le dos,. comme sur les murs du palais de Karnak , et sur le socle du colosse d’Aménophis au Louvre.

On remarque aussi l’absence du poteau lorsqu’il s’agit du nom des peuples qui ont fait la conquête de l’Égypte, dans les inscriptions sculptées pen-

( i ) Le mot KH Wï 9 par lequel on désigne dans les livres coptes 1 Lgypte, veut dire noir. Ce nom, que les textes égyptiens expriment ordinairement de même par des caractères phonétiques , est rendu dans notre phrase , n° 3S , par la queue du crocodile , qu'liorapollon nous dit être le symbole d>‘ H obscurité et des ténèbres . «oto; (rf. Hierog. ,

9;)' JHytt,

leur dominalion (i). Il est fout naturel que la domination des Perses, des Grecs et des Romains, ait /ait peu à peu tomber en désuétude ce signe , puisqu’il renferme en Iui-méme une idée injufieuse. Cependant on ne manque pas tout-à-fait d’exemples du nom des peuples susdits, surtout de celui des Grecs , tracé avec le déterminatif du poteau en union avec le signe contrée (n° 1 3 ). Que l’on compare l’inscription du décret découvert à Phi lé par M. Sali; ce décret, qui reproduit la plupart des dispositions de celui de Rosette , dans le passage où on ordonne d’errer une stèle en écriture sacrée , en écritu/'e dèmolique et en langue grecque 9 offre le nom égyptien de la nation grecque avec le déterminatif du poteau , tel

que je l'ai déjà cité (cf. n° 2 5 ) ; tandis que le scribe de celui de Rosette, par une espèce de flatterie envers ses nouveaux maîtres, s’est laissé entraîner jusqu’à forcer en quelque sorte les règles inaltérables qui dirigeaient l’emploi des signes de l’écriture sacrée, en 11e faisant usage que du déterminatif générique homme (pi. I , n" 4 ° )> qu’aucun Égyptien avant lui n’aurait prodigué qu’aux enfans de la région pure (2). Au reste , si l’on a souvent épargné

(1) On peut comparer le nom de la nation grecque tel qu’il est exprime sur l’inscription hiéroglyphique de Rosette (pl. I, n° 4 ®) : & Esnè on lit

le nom de la ville de Rome 'HfO ^ pO T> (ih. 39, a.) ; et le nom

de la Perse se lit TT pC (ib. 3q, h.) dans l’inscription de Cosseir , publiée par Burton , et qui porte trois dates de rois persans.

(a) C'est un des noms par lesquels les Egyptiens désignaient lenr pay s «luns les inscriptions.

cette épithète injurieuse aux nations persane, gree- (pie et romaine , les noms des particuliers , appartenant à ces nations , lors meme qu’ils étaient revêtus de fonctions publiques (t), n’en ont jamais été absous (a).

Tels sont , monsieur, les divers motifs par lesquels j’ai été conduit d’abord à regarder les passages n“‘ t et a (pl. I) du papyrus Sallicr comme renfermant des noms de peuples étrangers à l’Egypte-, ils me semblent devoir déterminer votre convic-

(i) Cf. f entre autres ceux de Luciliiis et fin fus , sur l'obélisque rie Bcncvento.

(a) Cette série des notions principales, qu'il est possible de tirer rie l'étude ries textes, concernant la maître riont les peuples étrangers à l'Kgypte y ont etc désignes, ne saurait être complétée sans une courte indication des signes particuliers, par lesquels il m'a paru que les peuples nomades ont été indiqués dans les inscriptions. Ils consistent dans les trois caractères n° 4*» toujours employés sans d'autre circonstance qui les accompagne. 11 n'est pas rare de lire dans les grandes inscriptions historiques que le grand dieu Ammon , et pins souvent la grande déesse Mouth , accorde à tel Pharaon de & établir dans le cœur , ou rie fixer le cœur de peuples qu'on désigne par les trois caractères précités. J'ai été porté à croire qu'on a voulu désigner par lh les peuples nomades ou barbares ; le signe qu'on voit ici trois fois répété , lorsqu'il est employé isolément, m'a paru dans les textes représenter la consonne TT ^

et dans ce cas il pourrait être rapporté à la racine copte TTtU'T^ discedere , abire , s'en aller. Des abréviations semblables et des pluriels formés ainsi par la triplication de la seule initiale du mot , surtout lorsqu’on a adopté pour exprimer cette initiale un tel signe de préférence à tout autre signe homophone (ce qui est notre cas) sont très- usitées dans les textes hiéroglyphiques. Il m'a été impossible jusqu'ici de fixer mes idées par rapport h l’objet que ces caractères représentent ; il se peut aussi qu'ils n'aient été employés que symboliquement.

,ion. Maintenant , il me reste k justifier pour h lecture de ces nom» la transcription copte qui j*cn ai donnée. La valeur phonétique que je recon nais dans la plupart des signes repose sur l'alpha bel de la Lettre à M. Dacier. Je ne doute pas que quant à ceux-là, ude pareille autorité ne dispense d toute démonstration. On remarquera un petit nom bre de caractère» employés pour l'expression d< noms susdits , et qui ne »c trouvent pas dans a phabet précité : voici le. laits sur lesquels repu: la lecture que j’en ai présentée.

La lettre ttf ou 2, jle OJTW , «T**’ e8t em P l0y comme telle dans une variante qu’offre un exe. plaire de la seconde partie du Rituel funéraire, m nuscrit appartenant à la femme IsehosM, qui exu au musée de Turin. On y trouve, au chap. de

section , le groupe (pl. H, a), que l’exempla de la même partie du Rituel publié dans \a Doser non et Égypte remplace par le groupe ( « -i “ -TUÏ ou employé avec celte valeur dans i

variante du nom propre de l’empereur Anton, Esné.

La lettre W de est, sur les monmr

de toute espèce, une des variantes les plus h: tuelles du nom de la déesse l' 1

Vérité.

Quant k la valeur de VatU S dans le non

yOTjVtO , et des deux bras levés K. dans Ktp l’une m’a été démontrée par une variante du

à'Aninoê, sculpté sur un grand sarcophage en pierre calcaire du musée de Leyde , et l’autre se trouve dans les cartouches de l’empereur Tibère- César, a.TS'lKp'-rp nÊpiC K&KpC , copiés à Philo par M. Huyot.

Le o$ de KcyKUj , et le OT1 ou -5 ( le lièvre ) de yO^SîtO nous sont fournis, entre autres, par le nom du loup (en copte, OTRJUKcy), iuscrit au-dessus de l’image de l'animal , et orthographié 0"XNty 7 à Be» nihassan (tombeau de Rôti , cf. Mon. delEgitlo , etc., publiés par M. Roscllini, 3' vol.). Champollion, dans son alphabet placé à la suite du Précis duSystème hiéroglyphique , donne à l’image du lièvre la valeur de C ; mais évidemment il faut rectifier cette détermination. A part le nom du loup que je viens de citer, parmi les mille et un faits qui ne permettent pas de douter que la véritable valeur phonétique de ce signe soit celle de ou 0"X , qu’il me suffise de renvoyer le lecteur à une citation sur laquelle j’aurai occasion de revenir plus tard dans le courant de cet écrit ; elle consiste dans la transcription grecque que Yantigraphon de Gray porte du nom égyptien de la nécropole de Thèbes, ôovaSouvouv (pl. II , n° 7 5). Le ou, OTÇ ^ de ce nom , tel qu’il est orthographié dans les inscriptions qui couvrent cette nécropole ('iH-h-

Ktfà-O'TSKît) est exprimé par le lièvre. Je n’ignore pas les motifs qui avaient induit Champollion à croire que ce signe exprimait un C- Aucun nom propre

grec ou romain ne le lui avuil révélé : conduit tout simplement par le principe général de l’écriture phonétique égyptienne, « chaque signe représente telle voyelle ou consonne par laquelle commençait , dans la langue parlée, le nom de l’objet dont il était l’image » Champollion avait comparé seulement le nom égyptien du lièvre (r tps tftüOTSty) avec quelques données que les textes lui avaient fournies. Quant à la valeur phonétique ms que je viens au contraire •d’assigner au signe en question , elle se rattache à une circonstance qui rentre également bien dans le principe général de l’écriture alphabétique égyptienne; c’est là au moins mon opinion , et elle repose sur les considérations suivantes. L’examen attentif de la longue et importante série de variantes que j’ai eu occasion dernièrement de tirer de l'élude comparative de l’exemplaire complet du grand Rituel funéraire de Turin avec .d’autres exemplaires de ce même texte, m’a fourni la démonstration d'un fait capital qu il est nécessaire d’ajouter à tous les principes généraux que Champollion a déjà établis. Ces variations de signes et cet échange perpétuel de caractères qui avait lieu dans le courant d’un texte quelconque, n apportant aucun embarras dans la lecture, ni aucune incertitude sur le son exprimé , les Égyptiens se laissèrent conduire par les conséquences de ce fait , au moment même où ils adoptèrent une écriture alphabétique. Par là ils sont arrivés non seulement jusqu a employer comme signe phonétique un

caractère qui pouvait aussi être employé symboliquement comme représentant , soit (ki la même idée exprimée par le mot dont il fait partie , soit d’une autre quelconque, mais ils ont très-souvent affecté tel sign g symbolique de la valeur phonétique par laquelle commençait, dans la langue parlée, le mot qui exprimait \ non pas l’idée de l’objet qu’il représente , mais celle dont notre signe est le symbole. Telle est l’origine de la valeur phonétique donnée à un certain nombre de signes hiéroglyphiques , entre autres celui du lièvre . Horapollon nous a appris que ce quadrupède exprimait dans l’écriture symbolique avorÇcv, apertum, propatulum , en copte O'&Ott (i), et en effet , son image se rencontre .souvent dans les textes hiétoglyphiques employée en union avec le déterminatif un battant pone, soit isolément, soit accompagnée de la consonne St , ce qui donne alors

le mot O 'XOSt , que je viens de citercomme égyptien. Évidemment , c’est là l’origine de la valeur phonétique donnée primitivement au lièvre . En adop-

tant une pareille exagération , les Egyptiens n’ont

fait que pousser un peu plus loin les limites du

(i) « Parce que, dit-il , cet animal tient toujours les yeux ouverts. » Au reste, j’ai remarque dans les textes hiéroglyphiques qnc l’initiale du mot

O^O ît (copte id.) qui dénote Y existence , a été constamment expri-

mee par le lièvre : il en est de même du mot j heure ,

lux , et de quelques autres. Je crois que dans tous ces

ras la préférence constante donnée au lièvre, parmi tous ses hoinophorfcs, tient h quelque i*lée métaphysique.

principe qui présida constamment à leur système phonétique , sans toutefois lui porter aucune atteinte. Ce fait, de la plus grande importance pour l’étude de leur méthode graphique , m’a été confirmé par toutes les conséquences générales qu’il m’a été permis de tirer de l’examen des textes; et une circonstance qu'il ne faut pas négliger, c’est qu’il paraît avoir eu lieu dès la création même de l’alphabet hiéroglyphique. Les textes écrits pendant la domination grecque ou romaine, époque où les scribes, dans leurs compositions, ont adopté toute espèce d 'archaïsmes, en offrent une des preuves les plus frappantes. Ce penchant perpétuel des Égyptiens à symboliser les idées , lors même qu’ils les exprimaient par des sons, devint, pour ceux de la basse époque , le motif principal qui donna origine cbez eux à un fait qui s’est reproduit dans presque toutes les littératures anciennes et modernes; je veux parler d’une espèce de pédanterie, de recherche , d’affectation , enfin d'une corruption générale de goût , aussi bien dans le style de leurs compositions littéraires quedans l’exécution de leurs objets d'arts : l’Égypte aussi a eu son Nalodaya et ses secenlisii (i). J’aurai occasion, monsieur, dans l’introduction à mon Analyse grammaticale raisonnée de l'inscription de Rosette, de vous présenter un al-

(i) Il ex U te au musée de I^eydc un long manuscrit hiératique appartenant à un prêtre revêtu de hautes dignités, nommé Arsiesi , qui en est un exemple fort remarquable : il est daté du règne d’Auguste.

pliabet hiéroglyphique qui n'appartient qu’à cette époque de corruption ; il consiste dans une foule d’images hiéroglyphiques qui n’ont été affectées d’une valeur phonétique qu’à l’époque grecque, et cela toujours d'après la valeur symbolique qu’on leur avait donnée auparavant; ce qui nous révèle qu’au fond un procédé semblable était bien dans le génie des écritures égyptiennes. Les monumens appartenant à une époque antérieure à la domination étrangère en Égypte offrent des circonstances bien plus curieuses encore , sous le rapport de la question dont il s'agit ici. J’ai dit qu’un certain nombre de signes hiéroglyphiques, violentant en quelque sorte le principe inaltérable du phonétisme égyptien , avaient reçu dès l’époque la plus ancienne , et au moment même de la formation de l’alphabet , une valeur phonétique, d’après leur emploi symbolique primitif (voy. suprà ). Il s’est trouvé, parmi les scribes d’Égypte chargés de la composition des textes , des espèces de puristes qui -ont voulu , dans certaines occasions , ramener la valeur des signes phonétiques de cette classe au principe pur du système dont ils dépendaient. Je me contenterai de citer un exemple de ce fait important ; je le tire des inscriptions qui couvrent le vaste tombeau de Rhamsès V, dans la vallée de Biban-el-Molouk. On sait , par la Lettre à Al. Dacier (et toutes les applications l’ont confirmé depuis), que la valeur phonétique de l’oie chenalopex est une C : c’est là un

de» signe» phonétique» de la classe dont je viens de parler*, sa valeur alphabétique est dérivée delà valeur symbolique CS , fils , qu’on lui avait attribuée primitivement. Or, j’ai observé que l’hiérogrammate chargé des inscriptions du tombeau que j’ai cité a très-souvent employé le même signe comme représentant la voyelle OU , puisque le nom de Voie che-

nalopex , dans la langue parlée, était OU'TTT (i).

Entre autres exemples incontestables de ce fait que

* , présente le tombeau de Rhamsès V, je rapporterai

le groupe n° 3 (pl. II), exprimant le nom du dieu

&SVtïTOUj Anuhis , qui sert à remplacer plusieurs fois ce même nom (/&., n° 4L tel qu’il s’écrit ordinairement.

* La lecture de ces noms de peuples qui précèdent lioefois fixée, je ne dois pas négligerde justifier l’assertion d’après laquelle je les regarde comme des peuples alliés avec la nation des Scïwla . Il suffira , pour cela, de suivre mot à mot la transcription de la phrase précitée pl. I , i*, le Dictionnaire copte à la main. La première partie Tt H se

traduit littéralement, la contrée des hommes deScheta. Le TT est, de même qu’en copte, l’article singulier du

genre masculin qui se rapporte à K & ^ , contrée.

L’h exprime la préposition de\ le nom de Scheta est suivi par le déterminatif générique homme, pour

(l) Voir les planches de la II» partie des Monumenti d’Egitto, etc., pnbli<!s par M. Rosellini.

désigner d’une manière plu* claire le peuple du pays de Scheta, La signification du signe qui suit nous est indiquée par l’inscription de Rosette. A la quatrième ligne du texte hiéroglyphique de cette inscription , on rencontre notre caractère employé comme déterminatif du mot putT , qui existe dans le copte et signifie race, germe. Il est évident que , dans notre cas , il est employé trbpiquement pour exprimer cette même idée. J’aurai démontré que telle est , en effet , la nature de son emploi , si je fais remarquer que le caractère qui l’accompagne est un signe purement explétif, que Champollion regarde comme employé à la fin des mots, ou dans l’intérieur des groupes, dans le but de donner plus d’élégance à la disposition des caractères. La comparaison des rituels funéraires m’a démontré qu’il a été bien plus souvent employé pour isoler les mots , lorsqu'ils sont exprimés par un seul caractère symbolique (ce qui est notre cas) , ou lorsqu’étant représentés phonétiquement, ils ne reçoivent pas de déterminatif. Lorsque cet hiéroglyphe est sculpté en grand, on le reconnaît dans la représentation d’un rouleau de papyrus lié avec des bandelettes ( pl. II , n° 5) (j).

(i) J ajouterai que quand rjicajr notre caractère ne serait pas accompagné du signe de division , le t'oulcau de papyrus , il ne pourrait se traduire que par race , germen. Les variantes des rituels donnent cet hiéros'rpO comme représentant dans récriture phonétique une voyelle longue

Le substantif symbolique ptU'T, race, est accompagné d’un adjectif symbolique aussi; c’est l’image d’un petit oiseau , le moineau , véritable fléau de l’agriculteur égyptien , que Champollion a indiqué comme représentant dans les textes l’adjectif copte ou , petit , vil, court ; parvus et pra-

vus: L’assertion du savant hiérogratnmate peut être justifiée pleinement. Je commencerai par faire observer que le moineau se trouve employé très-souvent dans les textes comme déterminatif générique des mots qui expriment une chose impure , immorale, ou fâcheuse. Il suflit de comparer la dernière partie du grand manuscrit hiéroglyphique de la Description cC Égypte, qui renferme une longue confession négative ( véritable traité de morale égyp- • tienne) que le défunt est censé répéter devant le dieu Osiris et les quarante-deux juges parèdres , dans la grande salle du jugement figurée tout de suite après le texte susdit. On y trouvera les mots , hypocrite ; tfO'b , vol , tromperie ; ^CUOTÇ,

méchant, malfaiteur, etc., toujours suivis de l’image du moineau. Il est évident que ce signe exprime aussi en général ce qui est petit, puisqu’on le trouve, en effet , souvent employé en opposition au mot tU H p ^ corip , grand (voy. infrà ) , soit sur les coudées égyptiennes où l’on a noté le grand pied et le

oa tU : jj pourrait donc três-hien, dans ce dernier ras, être com-

parc avec le oopte CV'XtU ^ germen.

petit pied , soit dans les Litanies des dieu,v , qui se lisent dans le Rituel funéraire, et dans lesquelles on invoque les grands dieux et les petits dieux . Mais c’est l’inscription de Rosette, avec son autorité irréfragable , qui peut lever toute sorte de doute à ce sujet. A la ligne i5 du texte démotique, où il est dit que le roi a détruit en peu de tems , ev ypovto oAryco, tous les rebelles, la phrase peu de tems est exprimée par le mot copte CH^, tems, accompagné d’un adjectif auquel , d’après le' texte grec , il n’est permis de donner d’autre signification que celle de petit, et qui reçoit pour déterminatif le moineau , tracé d’une manière tout-à-fait pareille ( pl . II , n° 6 ) à la forme hiératique employée dans noire phrase. Nous avons donc jusqu’ici l’expression des idées suivantes : la mauvaise race des Scheta. Le mot qu’on rencontre après , et qui se lit ou

H , est un adverbe très-usité dans les textes hiéroglyphiques, avec la signification de auprès , avec ^ je le rapporte à la racine copte au passif

juxtà esse, propè esse. Dans le signe qui suit cet adverbe , nous avons un exemple de l’emploi du caractère contrée , pays ( pl. I, n° i3 ), dont on a déjà eu occasion d’examiner le véritable sens. On ne peut le regarder ici que comme substantif figuratif , puisqu’il est accompagné du segment de sphère et de la petite ligne perpendiculaire , notes habituelles des caractères hiéroglyphiques, lorsqu’ils

passent de l’étal alphabétique ou symbolit/ue à Pétât figuratif (i). Le signe de pluralité l’accompagne } on le traduira donc par les contrées , pays ou peuples étrangers . L image du lézard , suivie des signes de pluralité , exprime ici , comme partout ailleurs dans les textes , l’adjectif nombreux ou nombreuses', le copte. Toutes les fois qu’on a eu occasion , dans les inscriptions , d’exprimer les idées soldats nombreux y captifs nombreux , etc., l’adjectif est toujours exprimé par ce lézard. Il n’est pas difficile de deviner les motifs de la signification tropique que les Égyptiens ont attribuée à ce reptile , dans la facilité de se multiplier propre à son espèce. Au reste, je dois ajouter que quelques stèles funéraires m'ont offert ce caractère, employé à la place du mot cyo , dans la formule habituelle , inscrite

quelquefoisau-dessus de l’autel chargé d’offrandes, ttjO K 9 050 K tnnrn, etc., mille bœufs,

mille oies , c’est-à-dire beaucoup , ou un grand nombre de bœufs, etc.

Il m’est impossible d’indiquer avec précision la signification du mot qui vient après cet adjectif, ne pouvant bien fixer les correspondans hiéroglyphiques des premiers signes qui le composent , je soupçonne qu’il exprime un qualificatif quelconque de l’expression précédente contrées ou peuples nombreux , puisque

( 1 ) Voir ma Seconde Lettre sur les signes qui servent a l’expression des dates , etc. , page 56.

je remarque qu’il se termine par la forme hiératique de la caille ou poulet , CTS, une des désinences habituelles du pluriel, aussi bien dans le copte que

dans l’égyptien. Suit la préposition u fia chouette) de ; puis les noms particuliers de chaque peuple. Ainsi la phrase entière se traduit à la lettre , la mauvaise race du peuple de Schela , avec les peuples

nombreux de , etc. (suivent les noms ). Les

inscriptions qui accompagnent le tableau de cette meme bataille découvert par Champollion à Thèbes , désignent aussi ces peuples comme des frères COtt ( alliés ) ( pl. II, n° 7 ) des Scheta.

Il ne serait peut-être pas impossible de deviner les motifs de cette alliance des Scheta d’après une donnée qui résulte de l’examen de notre texte même ; elle consiste en ce qu’il n’y e$t fait mention , pour ce qui regarde l’armée de ces Scheta , que de cavar. liers ou chars de guerre ; tandis que les peuples al-? liés ne sont désignés que comme ayant fourni des fantassins : c’est ce qu’il sera aisé de montrer en poursuivant seulement notre analyse grammaticale de la phrase n° 1 (pl; I).

Que l’on remarque daps cette phrase le signe hiératique qui vient après celui de la chouette, ** , de ; ce signe est la forme hiératique de l’image d’un fourreau . ( conf. la transcription hiéroglyphique ). Avant de chercher à découvrir la signification de ce caractère, il est nécessaire d’observer qu’il reparaît encore une fois dans cette série de noms de

peuples ; c’est devant le nom noté i, où il cgi suivi comme ici par l'image d’un individu mdle levant le bras au-dessus de sa tête. Ce même caractère est employé dans le second passage ( ib., n° a) que j'ai cité comme reproduisant une grande partie de nos noms de peuples ; c’est justement devant le même nom ( Iretô). Or, je regarde ce fourreau comme un caractère employé tropiquenwnt pour exprimer l’idée de fantassin ou homme armé de glaive. L’image d’individu mâle , qui accompagne cette figure symbolique, ne peut être regardée que comme déterminatif : au reste , on conçoit aisément le choix de ce déterminatif représentant un personnage dans l’action violente de lever le bras comme pour frapper, à la suite d’un nom rappelant l’idée de militaire. Mais il y a d’autres circonstances qui démontrent encore mieux l’exactitude du sens que je prête au caractère symbolique le fourreau. La comparaison des exemplaires hiéroglyphiques dy Rituel funéraire avec les exemplaires en écriture hiératique m’a offert cette fefrme tachygraphique du fourreau (pl. II, 8 ), comme le correspondant le plus habituel d’ün autre signe hiéroglyphique, le fermoir d’un carquois ( pl. II, n°g), qu’on trouve d’autres fois , quoique moins souvent , sous sa véritable forme hiératique (ib., io). Bien plus; la comparaison des Rituels, qui m’avait appris que l’image d’un fourrecure t celle d’un glaive ( ib., 1 1 ) ont la même valeur alphabétique , et se permutent

entre elles lorsqu'elles sont employées phonétiquement dans un même exemplaire d’un texte , cette comparaison, dis-je, m’a de plus offert, aussi comme correspondant hiératique du glaive susdit, la forme tachygiaphique du fourreau. Il est impossible d’expliquer toutes ces circonstances autrement qu'en admettant une analogie étroite dans la signification du caractère le fourreau avec celle du carquois et du glaive. Nous avons là un exemple d’une circonstance capitale qu’offrent continuellement les textes hiératiques , comparés avec les textes hiéroglyphiques.

La nature même de l'écriture hiératique , qui fut adoptée dans le dessein formel d’obtenir une écriture expéditive , donna origine à deux faits: i° tout caractère, dont l'expression graphique réside dans l’exactitude de ses formes elles-mêmes, fut repoussé 5 2° souvent un scribe adoptait de préférence, dans * la série même des signes hiératiques , certains homophones, par le seul motif qu’ils exigeaient encore moins d’exactitude dans leur expression. Ces deux circonstances, dérivées d’un seul principe, aboutissent à un seul et même résultat : il est tout naturel que les scribes n’aient pu effectuer tous ces remplacemens que par des signes identiques dans leur valeur. Il eu résulte pour nous aujourd’hui que la signification de tel caractère hiéroglyphique , qu’il aurait été peut-être impossible de découvrir, nous est tout-à-coup révélée , rien que par le fait de sa synonymie avec un second caractère dont le sens

nous est connu d'avance ; tel est , par exemple, le cas des signes n°‘ 26 et 3 o ( pl. I ) , et tel est aussi celui de notre caractère le fourreau. Maintenant, en rapprochant le fait de l'identité qui existe entre ce dernier caractère , le signe du glaive , et celui du fermoir de carquois (ou le carquois , la partie pour le tout), avec la circonstance de Y image d individu mâle 9 qui l'accompagne et en détermine en quelque sorte la signification , il me paraît résulter clairement qu’on a voulu rappeler par là l’idée d'hommes armés , soit de glaive , soit de carquois . Or, à part ce que les bas-reliefs nous apprennent , les textes égyptiens eux- memes ne permettent pas de douter que, par l'image d’un homme armé, soit de glaive , soit de carquois , on indiquait spécialement les militaires à pied, \ez fantassins. Ainsi on aura occasion tout-à-l’heure de voir cette image dans le texte meme qui forme le sujet de cet écrit , employée figurativement pour exprimer l’i— ' dée de fantassin , en opposition à celle de cavalier; et le mot copte aj&TOS, miles , fantassin , que les textes hiéroglyphiques offrent très-fréquemment, orthographié tout-à-fait de meme (pl. II, n° 12), ne reçoit ordinairement d'autre déterminatif que l’image en question. Au reste , je ferai observer qu’il n’est pas permis de reconnaître, dans le groupe dont il s’agit, l’indication d’une classe de militaires autre que celle des fantassins , puisque les inscriptions égyptiennes ne m’ont offert jus-

qu'ici aucun exemple dan* lequel on ait rappelé l’idée contraire de cavalier autrement que de la manière dont elle l’a été dan» le passage que nous allons analyser, concernant l’armée des Scheta.

Dans le courant de notre texte , il est fait mention de cette armée, soit à la pag. lig. 9 , soit aussi à la pag. 3, lig. 9 . Je n’ai pas vu qu’il y fut parlé d’autre chose que de deux mille sept cent soixante chevaux ou chars de guerre (pl. II , n° 1 3) ; il sera bon de justifier ma traduction de ce passage important. Il s’agit d’abord de quatre chiffres numériques. On sait , depuis la découverte faite par feu Champollion , d’un grand nombre de chiffres sur les registres de comptabilité en écriture sacerdotale conservés au musée de Turin , que le système d’écriture hiératique a suivi , pour la notation des unités , des dizaines , et surtout des centaines et des. mille , un mode tout particulier et beaucoup plus abrégé que la méthode hiéroglyphique. D’ailleurs les savans connaissent, monsieur, vos observations faites sur les papyrus démotiques , qui , par rapport au système de numération dans l’écriture populaire , système à peu près identique à celui de l’écriture sacerdotale, ont contribué à la confirmation de la découverte de l’hiérogrammate français. Il suffira donc ici de quelques aperçus généraux pour justifier la valeur que j’ai prêtée à nos chiffres hiératiques , et par conséquent aux équivalen» hiéroglyphiques dont je le» ai accompagnés.

On doit au savant anglais, feu le D' Young (i), la détermination des signes hiéroglyphiques exprimant , dans notre phrase , les nombres mille, cent et dix. La valeur de ces caractères ou combinaisons de caractères simples doit être considérée comme incontestablement connue ; une foule de textes viennent la confirmer. "Ces mêmes valeurs sont d’ailleurs établies par Young sur l'autorité d'un monument irrécusable, celui de Rosette. Le savant français Champollion , qui , de son coté , arriva au même résultat , est parvenu de plus h découvrir l’origine de la valeur prêtée à quelques-uns des chiffres dont j’ai parlé. Celui , par exemple , qu’on emploie pour exprimer le nombre mille ( en copte tyO) a été reconnu pour exprimer, dans l’écriture phonétique , la consonne uj ; de sorte qu’il parait certain qu’on doit le considérer comme une simple abréviation du mot égyptien ojO- Quoi qu'il en soit, il est certain que la méthode hiératique , pour exprimer le même chiffre mille , n’a fait usage que de la forme tachy graphique ( pi. II , n" i4) du caractère hiéroglyphique précité, qui représente une feuille de lotus avec sa tige ; plusieurs contrats démotiques , contrôlés en grec , le démontrent d’une manière incontestable. Mais , pour l’expression des nombres, à partir de deux mille , les registres de

(i) Voir t ’ Encyclopédie Britannique , vol. iv, part. I, pag. 33 à 7 4 >

pl. t-xxtv •>. i.xxvni.

comptabilité du musée de Turin offrent constamment notre chiffre sous une forme un peu modifiée; on a allongé supérieurement la partie courbe, et Ton s’est servi de la partie perpendiculaire comme d’une barre, indicateur des nombres deux , trois ou quatre , selon le chiffre deux mille, trois mille , quatre mille, qu’il s’agit d’indiquer. Telle est l’origine de notre chiffre deux mille (pl. II, n° i 5 ). Quant au chiffre hiératique du nombre cent t oit ( îfc. , n° 16), il n’a aucun rapport bien marqué avec son synonyme hiéroglyphique, le caractère en forme de spirale plus ou moins cqmpliquée ; ce chiffre , accompagné d’une, de deux, de trois , etc., petites barres, exprimait les nombres deux cents , trois cents, etc., jusqu’à neuf cents inclusivement. L’emploi de ce chiffre , adopté par la méthode hiératique pour les centaines , en meme tems que celui du chiffre exprimant le numéro soixante , que nous avons dans notre phrase , peut être justifié par les passages suivans , extraits d’un exemplaire hiératique , et comparés avec une copie hiéroglyphique du Rituel funéraire; cyE cyO U K'Vttçy E ix

*T£qtySH (pl. Il, n° 17), cannes, trois cents

en sa longueur (1), oje ojOJUtf^hcyECE HE-

qojSH ( ib., n° 18), cannes trois cent soixante en sa

longueur (2).

(1) Rituel funér . hiérat. du musée du Louvre , III e partie. De script, de la quatrième demeure d’Osiris , fol. a/J.

(2) Ib., II» partie, chap. ia 6 .

( if )

Les quatre premiers signes qu’on rencontre après les chiffres que nous venons d’examiner se lisent pt , ^£T:0pt on peut leur comparer le copte , attelage de deux chevaux , ou ,

au pluriel, ^TOtpt, chevaux. Ce mot reçoit ici trois déterminatifs à la fois , l’un tropique , l’autre générique, et un troisième mimique. Le premier représente une pousse de palmier , que les textes en écriture hiéroglyphique offrent plus ordinairement posée sur une espèce de piédestal (cf. la transcription hiéroglyphique) ; c’est le déterminatif le plus habituellement employé à la suite dès mots qui rappellent l’idée de jeunesse, force, vigueur (i), et souvent meme, lorsque le mot qui le précède ne donne pas lieu à un déterminatif d 'espèce , il est accompagné d’un second déterminatif symbolique , l’image d’un jeune individu. Ainsi , par exemple , le titre du chap. x de la i™ section de la 3 ' partie du Rituel funéraire, qui traite dès prières pour le premier jour du mois, lorsque la lune èst jeuke ( nouvelle ) , l’idée jeune est exprimée par le mot pNTTE ( pi. Il, n° 19) , que déterminent les deux caractères symboliques précités. La pousse de palmier est bien plus souvent encore employée à la suite d’un titre donné aux chefs de

( 1 ) Dan., la langue copie le root 6 H T , qui désigne une pousse rte palmier, paraît avoir la mAme origine que le mol 0"X0' ï, vieillis.

la caste militaire , qu’on lit pTCO, tpIUU (pi. Il t n° 20 ), et qui me paraît avoir le sens de jeune (i), vtoç , puisque je l’ai vu quelquefois suivi aussi du déterminatif un jeune individu. Je suis pcrsua.dé , monsieur , qu’on doit rapporter notre pTCO hiéroglyphique avec le tpTKU , palmes vilis , Ouoffoç, que je trouve dans la partie déjà imprimée de votre dictionnaire copte , que vous avez eu la bonté de me communiquer; s’il était possible que ce mot copte eût la signification plus générale de branche ou pousse d’arbre quelconque, il me suffirait de cette circonstance pour acquérir la conviction intime que, dans la langue sacrée , il pouvait avoir celle de jeune , vigoureux , vaillant. J'aurai plus tard, dans le courant de cet écrit, l’occasion de* vous motiver mon assertion. Le second déterminatif que reçoit notre mot^STOpt, suivant son orthographe hiératique , est une jambe de quadrupède (pl. II, n° ai), déterminatif générique que les textes en écriture hiéroglyphique remplacent constamment , ou par l’image entière du quadrupède que le nom précédent sert à rappeler, ou plus souvent par un caractère représentant les deux pattes postérieures et la queue d’une peau de quadrupède (cf transcript. hiéroglyph. , pl. II, n° i3 ). Quant au troi-

(i) Ce rai' inc mol, trace d'après la même or Olographe , dans plusieurs endroits du Rituel funéraire , m'a paru avoir aussi la signification de principium , initium, •

sième déterminatif, qu’on a ajouté par* une espèce de pléonasme, Y image (T un cheval , il n’y a rien à observer, excepté une circonstance à laquelle n’a pu donner lieu que le caprice du scribe , celle d’avoir tourné cette image dans un sens contraire a celui de

tous les autres signes. On aura remarqué sans doute cette richesse de signes différens pour fixer le sens d’un seul mot, fruit de l’heureuse flexibilité du système graphique égyptien , qui pouvait faire usage simultanément de trois diverses méthodes pour l’expression des idées. Au reste, j’ai eu occasion de remarquer que généralement les scribes , lorsqu'ils employaient un signe tropique pour fixer lé sens et la prononciation d’un mot quelconque, ont eu soin , à cause du vague que prêtait ce premier déterminatif, de l’accompagner d’un second déterminatif de

genre ou d 'espèce.-

Maintenant, il me paraît à peine permis de douter qu’on ait voulu indiquer, par notre mot^^TCHpÇ ^ des cavaliers , c’est-à-dire des hommes montés sur des chars de guerre. "C’est tout-à-fait le cas qui se présente dans lé texte hébreu de la Bible, où il est dit (Exod. XIV, v. 18 ) : « Je serai (le Seigneur) glorifié » dans Pharaon , dans son char et dans ses chevaux » ( ou cavaliers , TEHD 3 ) , » et dans le verset suivant (Exod. XIV, vers. ?.3) : « Et les Égyptiens les » suivirent et entrèrent (coururent) après eux , tous » les CHEVAUX (DTD bD) de Pharaon, son char et ses » CAVALIERS (W©) , au milieu de la mer. » Au

reste , l’inscription de Rosette elle-même démontre mon assertion ; dans l’endroit où il est parlé , à la ligne quatorze du texte démotique , de troupes à cheval, on a employé le mot CO (i), que le texte grec traduit par (irirtiç, et que les textes hiéroglyphiques emploient indifféremment à la place de et avec le même déterminatif un cheval (pl. II, a3).

Ici , je crois avoir désormais épuisé la série des renseignemens qu’il est possible de tirer du simple examen grammatical des deux passages précités (a), concernant les peuples dont il s’agit ; mais la transcription copte et la traduction que j’en ai présentée ne sauraient être complètement justifiées, sans ajouter quelques éclaircissemens sur la signification de deux groupes qui entrent dans ces passages, et qui , seuls restent encore à examiner. On aura remarqué les deux signes , au commencement de la phrase n" a (pl. I), que j’ai transcrit par tttHp, et que j’ai traduit par chefs. Le premier est un caractère figuratifsymbolique représentant un Egyptien debout, quelquefois revêtu d'une tunique, et tenant une canne ou un sceptre. A part l’idée qu’on est naturellement porté à reconnaître dans ce caractère le sens de domination, seigneurie, commandement , un rapprochement très-simple peut justifier la lecture que j’en ai donnée. J’avais observé souvent, dans les textes de toute espèce, que- notre image est précédée de

(i) PI. II , n° 11.

(n) Pl. 1 , n°* i cl in

deux caractère» phonétique» tUp (i) (pl. II, n° 24); il ne s'agissait que de savoir quel est le sens de ce mot pour découvrir celui de son déterminatif. Le copte ne m'a offert aucun mot qui puisse lui être comparé ; mais une inscription, grecque , citée à la pag. 78, etc., du i cr vol. des Recherches pour servir à V histoire de l'Égypte , par M. Letronne, nous apprend d’une manière formelle que, dans l’ancien égyptien , il y avait un mot tUHp> qui signifiait grand, puisque l’inscription précitée traduit le nom égyptien de divinité oLptarpei par Qeto peyadco airoA-

Aoavt, et l’on sait qu’en effet le dieu égyptien ^tnpj fut de tout tcms assimilé par les Grecs à leur

(1) Champollion , qui s'était aperçu de la véritable signification de ce groupe avant de l'avoir lu , le transcrivit d'aboul par p , l'assimilant

an copte 5£Ep, grand. Mais les monumens ont démontre depuis que le caractère l ’ hirondelle représentait dans l'écriture phonétique la voyelle

tu ou O , et non pas la consonne 55. Une caisse de momie faisant

partie de la collection Passalaqua et une autre existante à Rome, portent l'image peinte de Yhémicjrcle (pl. II , n° q 5), qui sert h soutenir le cou en dormant. Lé nom y est écrit au-dessus orthographié de la manière suivante (ib. 26) : OTtUI/KC; je rapporte ce mot au copte

O-XUlAC, o-xo^c , qui signifie accumbere , incumbere, acclinare. Entre autres preuves de la valeur phonétique de Yhirondclle , on peut citer aussi la variante ( ib, 27 ) très-fréquente de notre mot

CUp dans le nom d'Aroeris à Ombos, et h Qous (Apollinopolis Parva).

C’est ainsi qu'il faut corriger la lecture que par inadvertance j’ai donnée du groupe en question , h la page 1 \ de ma Première Lettre sur les Expressions qui sen'ent h la notation des dates , etc. Paris, i83l.

Apollon (i). L’inscription citce par le savant français avait été gravée , sous le règne de Ptolémée Philométor, sur le listel d’une porte intérieure du grand temple d’Ombos, et les inscriptions de la partie gauche de ce temple, copiées par la commission franco-toscane, nous apprennent que la troisième personne de la triade qu’on y adorait se nommait ^B-ptUp ( pl- H, n° a8 ); il est devenu par là incontestable pour moi que notre image était employée , soit isolément , soit accompagnée des caractères tUp, tURp, pour exprimer l’idée de chef, grand , etc. L’inscription de Rosette , véritable pierre de touche pour toüt ce qui regarde l’interprétation des écritures égyptiennes, m’a démontré pleinement l'exactitude du résultat que j'ai obtenu à l’aide du rapprochement précité. Le mol tUHp s’y trouve plusieurs fois employé, surtout dans le texte hiéroglyphique : l’exemple le plus évident est celui de la ligne 8, où sont rappelées les grandes panégyries, que le grec traduit à la lettre par r atç -irawj- ■yjprfsn fuyodaiç.

Je ne dois pas terminer ces aperçus sur la signification du mot CU H p sans tâcher de jeter quelque

(i) Évidemment Champollion sVtait trompe loraqu’il avançait, à la page 204 de ton Précis (a* edit.) , que « l’epervicr mitre ^ )

HAR , et le disque solaire ^pH ^ RE ou RI , »ont l'orthographe égyptienne du nom c V Arouéris ou Apollon, n Sans doute il a dû retenir de celte Erreur pendant son toyage d’Égypte. .

lumière sur son expression démotique , telle que l’offrent quelques noms propres dont on possède la’ transcription .grecque. Vous aurez remarqué , monsieur, les noms propres cwopoyjotç et omr or,ptç, enregistrés dans la partie grecque du fameux contrat démotique bilingue du Cabinet royal des Antiquités. Ayant cherché à reconnaître ces noms dans le texte démotique, j’ai pu m’assurer que, soit dans le nom d 'Osorœris, à la lig. io, soit dans celui de Senpæris , aux lig. 7, 8 et i i , le mot oyjo est constamment rendu par un seul signe , n° 29 (pl. II). Or, je ferai observer que les textes hiéroglyphiques offrent très-souvent notre mot WHp écrit par abréviation ,

au moyen de la seule initiale tu ( ib. , n° 3 o ). En rapprochant.ee fait de celui qui nous est acquis par le papyrus du Cabinet royal , j'ai obtenu la conviction intime que nous n’avons dans le signe précité n u 29 qu’une formetachygraphiqueenchorialedu caractère r hirondelle . et par conséquent une abréviation démotique, tout-à-fait semblable à l’abréviation hiéroglyphique que j ai citée, du mot tXt H p , grand, chef, maître .terne. borne à une simple indication de ce rapprochement , dans lequel j’ai cru trouver une dernière confirmation du sens reconnu par mordons les signes CH H p • je regarde le nom Osorœris comme signifiant O si ns-la- Grand ou le seigneur Os iris , et celui de Senpœris comme exprimant l’idée de fils du Seigneur .

Pans le passage n° 2 , pl. I y le substantif symbo-

lico-figuratif ( l’image d’un individu tenant ie sceptre) tJUHp, est accompagné d’un déterminatif générique homme, qui , dans les textes égyptiens, sert à déterminer un assez grand nombre de noms communs exprimant des professions : les textes hiéroglyphiques l’ont quelquefois négligé-, mais je n’ai jamais vu qu’on l’ait omis dans les textes hiératiques. Le groupe entier, tel qu’on le rencontre ati commenceînent de la phrase , est suivi des (rois petites barres qui lui donnent le sens de pluralité. Dans les autres cas , ou le même groupe parait , il est précédé de l’article masculin singulier TT , le, et au lieu des trois barres , on trouve , à la suite du déterminatif homme , la préposition copte h , dé. On a rempli le but, auquel sert, pour les deux premiers noms , la circonstance de la pluralité de l’adjectif tUHp, au moyen du groupe TT& qui précède les noms notés d,f et h. 11 suffit d’avoir indiqué la prononciation des signes qui composent ce groupe, pour qu’on reconnaisse son identité avec l’article possessif-vague de la langue copte TT& ou , le de, celui de, dont je lui ai er^fiftÿ prêté la signification.

Mais il est tems de quitter l’examen de ces don nées , tirées de la première partie du texte que renferme le papyrus Sallier. Je vais en indiquer d’autres , que je tâcherai également d’appuyer sur une assez grande masse de faits pour oser espérer que le monde savant adoptera , malgré leur nouveauté ,

mes idées par rapport à la nature du contenu dans ce texte important.

Après un dénombrement des deux armées , celle dçs Scheta et celle des Égyptiens, le Pharaon harangue ces derniers en les excitant au combat. C'est à la çag. 5, lig. i , que j’ai trouvé le commencement de cette harangue ; le roi dit lui-même ( pl. II , n° 3 1 ) :

ES-UU ^ K TtfcMiSUjra

je fus donnant mes paroles à mon infanterie ainsi que 7 8 9 io

rtS-'TK'T^TtLtpt OÙt-K-’Ytt O&K

à mes cavaliers disant disposez-vous disposez

Il 13 i3

votre coeur (6) mon infanterie (<f) mes cavaliers , etc.

Il est impossible de ne pas convenir du sens que je prête à cette phrase. On peut le justifier la grammaire et le dictionnaire coptes à la main . La partie du groupe (n° i) tV-tU, qui consiste dans la feuille O , et la caille ou poulmt, 9 , tlt ou "X , répond au copte thébain O, memphitique OS, baschmurique 2>S, être, exister , employé comme auxiliaire , et placé en tête de la préposition. Ce verbe, dans les textes hiéroglyphiques de même qu’en copte, prend les marques de tems et de personne. Dans notre cas, il est suivi de la marque la plus habituelle de la première per-

sonne , singulier, masculin ü ( l'image d'homme assis, le bras levé) (i), la même qu’cn copte. Le caractère n° 2’, le bras tenant un niveau q ou ^

(ef. Lettre à M. Dacier) , qui vient après, est l'expression la plus habituelle de la racine copte

Tf, donner , donnant. Il faut remarquer le signe qui Taccompagne, le segment de sphère , qui a aussi la valeur phonétique de Champollion a déjà observé , et la comparaison *des textes me Ta démontré , que très-souvent ce signe est employé comme véril able signe de disjonction , pour séparer un mot dé l'autre. Je crois être parvenu <'1 reconnaître dans le copte même quelques traces de cet emploi de la consonne je 4 e compare, par. exemple, à la règle observée dans la langue copte de séparer par la consonne ^ le pronom aihxe du verbe dont il se trouve le complément direct, lorsque ce verbe est terminé lui-même par la voyelle \. Dans le cas que présente ^otre phrase, il y a un motif non

moins déterminant *, c’est que le mot qui suit com-

( 1 ) ï.a valeur alphabétique que je prête h cette image m'» été démontrée d’une. manière incontestable par la comparaison des Rituels où

elle remplace les autres homophones connus de la voyelle 5. ,11 faut cependant convenir que , lorsqu’elle est employée , comme dans notre cas, en qualité de marque de la première personne singulier masculin, il est permis de la regarder comme marque figurative. Ce qui démontre cette dernière assertion , c’est que , lorsque c’est un Dieu ou un Moi qui parle, la même marque est exprimée par l'image figurative du Dieu métilc on du Moi.

mcnce par la meme consonne que celle qui exprime le verbe antécédent.

Le mot r r£' 0 *'KE, que j’ai donné comme transcription des deux premiers signes du groupe n° 3 , est identique au copte 'TMrsO', producere ,

prof erre, reci tare , dicere. La valeur phonétique r 'f 9 que j’attribue au signe initial la massue, m’a été démontrée par une foule de variantes des rituels; entre

autres celle du rnomt an ou s£Un(pl- U, n° 3a), à la pl. 72 , col. a3, du papyrus hiéroglyphique de la Description d’Égypte , que le Rituel du musée

de Turin exprime par les signes ( pl. II,

n° 33 ). Il est à remarquer, quant au caractère, un reptile employé dans le manuscrit de la

Description (C Égypte, qu’il exprime , dans les mots égyptiens , indifféremment les consonnes ^ , dj , et

<T , articulations qui se confondent chez presque tous les peuples ; c’est ainsi que les anciens Grecs ont écrit par Tocvtç le nom de la ville égyptienne

Djani. Nous aurons occasion tout à l’heure de voir

le reptile employé , en effet , pour exprimer le mot (cf. n° 8 ), que j’ai considéré, comme on le

verra, identique au copte, , dicere , discours. En attendant, c’est ici le lieu où je dois justifier la signification ^ en quelque sorte particulière, que

j’ai attribuée aux deux mots précités, ( r T 2 > 0 ''XOJ 9

verbum , vox, et^cUn: , discours , dicere), qui n’en

ont qu’une dans le copte, projerre, dicere, elc.;

je le dois surtout par rapport à r T& 0 "SttI 9 puis-»* que les lexiques coptes regardent habituellement ' ce mot comme composé de ^ , dure , et O^KÜ 9 vox , parole. Mais il est facile d'acquérir la conviction que les anciens Égyptiens employaient ordinairement pour exprimer précisément le

substantif parole ; tandis qu’ils ont employé le mot

ou (y . infrà) pour exprimer le verbe dire

ou le substantif discours. Il me suffira de citer, en

preuve de cela, une phrase du Rituel funéraire ( Descript . d Egypte', antiq ., vol. i * pi. 7 a, col. a3), dont j’ai déjà extrait le. groupe cité sous le n° 3a (pl. II); elle fait partie du texte relatif à la confes -

sion nègatfrç, que le défunt est èensé exposer devant les juges de l’Amenthi ( l’enfer) 5 entre autres fautes capitales, dont il nie de s’être rendu coupable^ celles par exemple d'avoir volé , d’avoir commis des adultères, d'avoir été faux-témoin , etc., il dit (pl. II,

n° 34) NKEVflMyE ftE r “T 2 >O r 'XC!T ,

c’est-à-dire je nai pas multiplié les paroles dans les discours. La signification exactement propre aux deux mots en question me paraît on ne peut plus ' clairement indiquée par cet exemple.

Notre mot est déterrbiné mimiqüement

par l’image d’un individu portant la main à la bouche.: le signe de pluralité le suit. Quant à celui de V individu assis , le bras levé , qui termine ce groupe,

et auquel j’ai donpé cette fois (cf. suffit) le sens de pronom possessif, c’est là nn fait grammatical que j’aurai tout à 1 heure occasion de développer en expliquant le grAipe noté 5. Une autre circonstance doit être d’abord examinée ici par rapporta la partie de notre phrase que je viens d’analyser j il s’agit de savoir quel est réellement le sens grammatical de la locution tWtt *4 (n°* i et 2 ) , que j’ai cru pou-

voir traduire au tems passé, « je fus donnant . » Si l’on s’en tient aux règles que Champolîion a cherché à établir dans sa grammaire hiéroglyphique , nous devrions envisager dans la locution précitée une forme du futur du mode indicatif « Le futur , dit-il, est formé, dans les textes hiéroglyphiques ,* au moyen du verbe Oj 0\ (cf. n° 1), ctre f exister, employé comme auAÜaire, et place en tête de la préposition. Ce verbe , qui prend les marques de tems et de personne , est suivi de la préposition p , Ep, copte E, pour , placée devant un verbe attributif ( 1 ):

« Plus habituellement encore , et en ï absence de la préposition p, le verbe auxiliaire 0 9 SO, prend les marques de la personne en même tems que le verbe attributif que suit l’auxiliaire. Cette combinaison constitue encore un futur du mode indicatif. »

(1) Ce futur hiéroglyphique correspond exactement au copte %

ESBJWLS y je sujs pour aimer (j'uiincrai).

» Enfin Hat rive fréquemment que le verbe ai xiiuihf seul porte Us marques de la personne. » C’est à celle dernière classe de futurs que devrait appartenir, d’après Champollion , notre forme IMJU Quant à moi, s’il m’est permis de m’éloigner de l’opinion de mon illustre maître, j’avouerai que l’étude des textes m’a convaincu que la forme en question a été bien plus souvent employée dans un sens de tems présent v ou de tems passé que dans celui de tems futur, qui * cependant, dans plusieurs cas, m'a paru aussi évident. Par conséquent , j’insiste pour regarder notre locution comme une forme de tems vague , et je fonde mon opinion non seulement sur l’exemple du passage du papyrus Sallier qui nous occupe, mais sur la foi irrécusable d’un monument bilingue. J’ai déjà eu occasion , dans le commencement de cette lettre, de citer deux caisses de momie grcco-égyplienncs , l’une existant à Paris dans le musée du Cabinet des Antiques, l’autre dans le musée de Lcydc , et toutes les deux appartenant à des individus d’une même famille. J’ai cité ( pl. I, n °7 ) un passage d’un papyrus hiératique qui accompagnait le corps embaumé du défunt, dont le cercueil existe h Paris, et qui donne le nom de sa mère Cléopâtre Candace j un passage du papyrus également hiératique, de la momie de Leyde, et une partie de l’inscription hiéroglyphique tracée sur la partie extérieure de la caisse ( ib., n° 8), nous a montré le même nom et surnom de Cléopâtre Candaec : c’est la transcription

grecque que porte cette dernière caisse qui en a fisc* irrévocablement la lecture. Or, le p&pyfus de la momie du Cabinet des Antiques porte en toutes lettres

(pl. I, n° 7) K^Aon^rp Qsuje) k*te ît£>C K&N'T&KH mot pour mot, Cleopatra ( femina ) sukt dicentes il U Candace . Le papyrus et l'inscription hiéroglyphique de la caisse de la momie de Leyde s'exprime de la manière suivante (/£. 8) KEXOTT'TpS

Cleopatra

( femina ) dictum illi Candace . Le grec a traduit la phrase pat* les mots x^eonarpaç t r/çxott xqcjSzxtk', d’ailleurs elle est entièrement copte , de sorte qu’il n’est pas permis de douter du ‘ sens littéral que je viens d'en donner. Maintenant, que l’on compare la locution employée dans le papyrus de Paris ( pl. I , n* 7 ) sunt dicentes ou fuerunt dicentes , avec celle que nous examinons dans le papyrus Sallier, je suis ou je fus donnant ; le vcr.be auxiliaire O ou OS porte lui seul , aussi bien dans le papyrus de Paris que dans celui d’Aix , les marques de personne (î) 4 r le verbe attributif l’accompagne

(0,® remarquer la forme du pronom nflflxc de la troisième personne du pluriel dont on a fait usage ici. En copte c'est f~E , en égyptien

■ ii * .

CXft (planche II, n° 35); Gbampollion, qui a indicpié cette der-

mère forme hiéroglyphique, ne parle point d’une abréviation semblable h celle «le nos Dx>«s barres. On pourrait aussi voir dans les trots barres susdites ; «fui , prises phonétiquement , expriment

sous la forme radicale pure, et pourtant il n’est pas permis d’appliquer k la phrase du texte du Cabinet des Antiques la signification de tems futur, comme il le faudrait d’après la règle que Champollion a cherché à établir. •

La consonne notée n° 4 T e *l l’expression

exacte de la préposition copte tf, de ou «/qui sert à. manquer des ‘rapports des noms. Dans le groupe n° 5 , il est à noter d’abord le substantif figuratif militaire > fantassin -( cf. supra), représenté par l’image d’un individu armé d’un arc et de flèches , la tète ornée d’une plume d’autruche, enseigne ordinairedos militaires égyptien^ ; l’image d'un simple individu assis, déterminatif générique des noms de professions (cf. suprii), le suit avec les marques de pluralité. Je regarde, d’après la grammaire de Champollion , les quatre signes qui précèdent notre substantif, comme l’expression hiéroglyphique de Y article possessif > première personne, singulier masculin. La valeur phonétique de ces signes donne, en effet , le mot T\£.*y dans lequel on reconnaît aisément

les voyçlles "£ ou O'X , la forme hiéroglyphique du prénom simple affixe copte de la fioisièmc personne du pluriel O "X. Au reste,

s'il est vrai que nous n'avons là qu'une abréviation de la forme hicrogljphique 35 , pl. 11 , ce n’est quede sens vague de la locution qui a pu y

donner lieu. Il suffisait d'indiquer l'emploi au pluriel du verbe O, et les

trois barres en sont le signe le plus ordinaire en imime teins que le plus simple. T aurai occasion de revenir sur cette forme de prénom-

l 'article démonstratif copie cl égyptien TT S , ce, avec le pronom ajfixe 2> , moi. Telle est aussi la nature des articles possessifs coptes TT2> , TT TL K , TTtq, etc. La réunion de l’article déterminatif avec les pronoms alhxes n’est point sensible dans les formes TTZ>', mon, TfJ., nui, îtz>, mes, etc., puisqu 'évidemment elles sont des contractions de TTfc£, ’T££. , IT&& ; mais elle devient claire dans TTEK ,

ton , TtK, ta, ST^K, tes ; mots qui, rigoureusement traduits, signifient ce de toi, cette de toi, ces île loi : le premier élément, l’article , fait connaître le genre de l’objet possédé , et le second élément , le pronom allixe , indique la personne qui possède. La phrase que nous analysons du papyrus Sallier nous donne aussi la forme plurielle de l’art, possessif masculin ît&l ( copte K2, ) dans les groupes notés n" 7 et n° i 3 . Ces articles possessifs se placent toujours , comme on le voit , devant le nom dont ils restreignent l’application, de même que les articles déterminatifs et les articles démonstratifs dont ils sont formés. ,

Mais quant à l’emploi de ces articles, je doii rapporter ici une observation très-importante, qui est due entièrement à Champollion. Le savant hiérogrammate avait remarqué que, tandis que les articles possessifs précités sont d’un usage si frequent dans les textes coptes , ils ne paraissent quaasez

rarement dans les manuscrits et dans les inscriptions hiéroglyphiques ou hiératiques; qu’on ne les rencontre d’ordinaire que dans les grandes inscriptions monumentales ; qu’enfîn la présence de ces articles caractérise les textes sacrés rédigés avec la plus rigoureuse exactitude. Les écrivains égyptiens sedispensaient donc, en général , de les introduire dans les compositions ordinaires, en usant de la méthode suivante, a Au lieu de transcrire, ajoutè-t-il, dans toute leur intégrité les différens articles possessifs, et de les placer devant les noms dont ils devaient modifier l’application, on Se contentait de tracer à la suite meme du nom les pronoms simples des trois personnes : ccs affixes font alors réellement fonction^ d’articles possessifs. » Ainsi c/ft trouve pour l’ordinaire dans les textes, par exemple, Je groupe régulier TTEK-CS (pi. U, n° 36), ton fils, remplacé simplement par CS-K (i‘4. , 3 7 ). • ' ' , J’ai dû faire remarquer ce fait gramrbaticai que Champoilio» a découvert, pour justifier la lecture et la traduction de deux groupes de notre phrase

"TK çSH'T, votre cœur, au lieu de lît-TÎt et mes paroles , qui en sont des

exemples. Au reste, quant à l’existence réelle de cette forme de pronoms possessifs dans les anciens textes égyptiens, elle est mise hors de doute par la partie hiéroglyphique de la pierre de Rosette. Parmi les différens exemples qu’on pourrait

en citer, il suffira de rappeler ici celui de la lig. 6 , où il est dit : p&«-q TT'TO^tWMOC

r’ît'T H KKUEi c’est-à-dire sera dit son kom Ptolèmcc , le vengeur de l'Égypte : le mol p2>ît-ç^ y est employé à la place de TT€.c^p&K. L’existence d’une pareille forme d’articles possessifs dans les textes égyptiens, et la fréquence de’leur usage, ne peut pas manquer de surprendre, lorsqu’on sait que dans le copte il n’en existe pas de trace. Il est vrai que quelques grammairien» coptes offrent pourtant une forme semblable d’articles ; mais je «lois avouer que jamais je n’en ai rencontré d’exemples dans les textes, quel que fût le dialecte.. Le seul cas dans lequel on pourrait reconnaîtra lei pronoms possessif» , sous la forme qu’emploient les inscriptions hiéroglyphiques , est celui des pronoms composés, ici» que, par exemple, ^2>pOK > « loi,

çSuE- put à vous ; tpfc'TK, « toi -, tp&'Tq, à lui ; ît'TO'TK, de toi 5 ît'TOTCJp de lui, etc. Si l’on s’en tient à l’étymologie que le savant Valperga et d’autres ont adopté de ces formes de pronoms ( 1 ), ils signifient à la lettre à ta bouche, à votive bouche j vers ta bouche, vers sa bouche ; de ta main , de sa main , etc. ; de sorte que , dans tous ces cas, les pronoms etc.,. seraient employés, au lieu

de TTtKj TVEc^, TTE r "K.K, etc. Mais il est bien dou-

(t) Voir fiidymi T'ouï'! n en sis , litternturœ copîicœ Ihidimcnta»

teux pour moi que ce «oit vraiment dans le sens de pronoms possessifs qu’on a employé là les formes K 5

q, "TK, etc. ; car pourquoi ne serait-il pas possible que les locutions , ^ 5 pOK, tp&'TK,

N r TO r Tq > fussent des abréviations de ^ 2 >ptJU-tt- TN , à la bouche de vous \ ^2>pCMM< , à la bouche de toi 5 KnrOnr-K-q, de la main de lui, etc. , du moment que nous voyons qu'en effet la plus grande partie de ces pronoms composés prennent, à la deuxième personne du pluriel, une forme pareille, Èp£. r T-tt- r TEKCT&, K r TO r T-K- r 'lEKO'~£, à la bouche de vous , de la main de vous ? Cette formation serait, dans le fond, tout-à-fait analogue à celle des pronoms dérivés tt&K 9 tt5q, Wnr&qj etc.,

et, d’ailleurs, elle est celle de la forme des pronoms composés , meme lorsqu’il s’agit de représenter le nominatif (cf. ft^TOK ? K^TOq^ , etc.).

Mais c’est là une question qui ne peut être développée ici, puisque l’exposé de tous les rapprochemens , tirés surtout de la grammaire hiéroglyphique, sur lesquels mon opinion se fonde , nous mè- „ *

neraient trop loin. Pour ce qi^ regarde la forme

hiéroglyphique des pronoms en question , qu’il

me suffise d’ajouter ici qu’en réfléchissant sur les

circonstances qu’ils présentent, il m’a paru que,

^ « ' s il était permis de les envisager d’une manière

un peu différente de celle que le savant hîéro-

grammate français avait adoptée , il ne serait

pourtant pas difficile de les réconcilier avec toute» les règles ordinaires de la grammaire égyptienne ,

• telle que* le copte nous l’a conservée. Je crois donc qu’en dernière analyse , notre forme d’ar- * ticles possessifs, que Champollion regarde comme une abréviation réelle de la forme TTIK ^

TTtq , etc., n’est vraiment une abréviation que dans V écriture, et non pas dans la langue elle-même. Rappelons-nous de ce que j’ai eu occasion de démontrer ailleurs (i) « que le système d’écriture sacrée semble avoir eu pour règle d’exprimer d’abord en première ligne l’idée principale, en rejetant à la suite tous les signes des déterminations particulières et ceux des modifications qu’elle "pouvait subir} de sorte qu’il est évident que la lecture des textes rétablissait, soit les articles, soit tout autre déterminatif de genre, de nombre ou de personne à sa véritable place, celle d’augment. » D’autre coté , Champollion a établi dans sa grammaire que tout nom dénué

d’article déterminatif est toujours censé appartenir au genre masculin, et qu’o/? suppléait cet article à la lecture . En rapprochant toutes ces circonstances,

il est devenu évidtftt pour moi que le groupe n° Z'j

(pl.II)n’ est qu’une abréviation graphique, et qu’il se prononçait TTfcKCS, comme s’il eût été réellement écrit comme sous le n° 36 ( ib .J. Je me suis

(t) Voir mes fictives sur les expressions qui servent h la notation îles dates, etc., Paris, 1 83a.

aperçu qu’il pouvait en être ainsi lorsque j’ai comparé la forme abréviative des articles possessifs en question , dans les cas où elle affecte des noms • appartenant au genre féminin. Dans ces cas, comme l’article déterminatif féminin na pu être omis dans l'écriture, on voit que les groupes renferment au fond l’expression entière des articles pos sessifs T£, TEK, T^q, TEC, etc. On trouve, par

exemple, T-CS-q ( pl- II, n° 38) ou bien CS-Tq (ib., 3g), la fille de lui, sa fille. Pour moi, je considère ces noms féminins comme des groupes hiéroglyphiques dans lesquels on ne s’est point astreint à conserver l’ordre rigoureux de chaque élément , et je ne doute pas que , dans le premier cas (n° 38 ) , on rapportait , par la lecture , le pronom aflixe et on le changeait en préfixe, comme l’article déterminatif, et , dans le second cas (ib., n° 39 ), on agissait de même pour l’article déterminatif et le pronpm aflixe ; ce qui donne TXq-CS , sa fille , de même qu’on le dirait en copte.

Mais , avant de quitter la question de ces articles possessifs, il est à remarquer que les exemples de leur emploi que présente notre* phrase , offrent une circonstance assez singulière , que j’ai déjà eu occasion de remarquer dans d’autres textes ; elle mè parait constater l’existence , dans la langue égyptienne , d’un fait grammatical que ni les textes copies, ni Champollion lui-même ne nous ont attesté. On aura sans doute observé que, dans le groupe H2.-

(noté n° 5 dans notre phrase), le substantif

soldats, fantassins, qui est employé au pluriel (cf. les trois barres ), est néanmoins accompagné de l’article possessif singulier TT&£-, le de moi, celui de moi . Le texte du papyrus Sallier offre , en outre , plusieurs autres exemples de cet article possessif singulier employé devant des noms qui sont au pluriel. Or, cette circonstance , à la vérité très-remarquable , dérive de ce que Y article déterminatif luimême TT ouTTE, ddht le possessif se forme, a été quelquefois employé , dans les textes hiéroglyphiques , devant des substantifs qui sont au pluriel. Il est vrai qu’il est bien constaté entre tous les grammairiens coptes ( et l’étude des textes écrits dans cette langue paraît le confirmer pleinement), que l’article déterminatif sert à faire connaître en même tems non seulement le genre , mais aussi le nombre du nom qu’il précède. Champollion a cherché à établir cette même règle dans sa grammaire hiéroglyphique. Cependant je puis démontrer que, quant à l’article déterminatif singulier TT ou TTE, les textes égyptiens ne l'ont employé quelquefois pour faire connaître seulement le genre du nom, puisque le nom qu’il accompagne est alors suivi des marques habituelles de pluralité. Nous aurons bientôt occasion d’en voir un exemple incontestable dans un passage extrait du papyrus Sallier, que je citerai dans le courant de cette lettre (cf. infrà le mot TT

( fr) )• . .

les souffles , pl. II, n° faq). Les inscriptions qui décorent le tombeau d’un certain chef militaire Faïnini, à Thèbes, en offrent aussi un exemple des plus évidens dans une phrase entièrement copte. Le défunt , en parlant du roi sous lequel il a servi , dit

lui-même (pl. II, n° 4 o): &KOK CEUKL TT tfSty-

ai

ttjnrOTS K2>q-ETpE K&£*, c’est-à-dire , j préparé les victoires quil a faites ( remportées) sur la terre étrangère. Le mot que l’inscrip-

tion de Rosette ( i ) traduit par vixytv, est suivi ici de la terminaison copte du pluriel on£, exprimée phonétiquement (HSOjcy'TO'X), tan dis que l’article déterminatif singulier TT le précède. Mais c’est l’inscription de Rosette , avec son irrécusable autorité , qui achève de démontrer mon assertion. Le texte démotique de cette inscription , qui le plus souvent fait usage , pour les noms qui sont au pluriel , de l'article NE , de meme qu’en copte , offre cependant . • *» • * .

plusieurs exemples de l’emploi de l’article singulier TT devant des substantifs qui sont en meme

tems affectés de la désinence plurielle O'TSy’Tf ^ 'TSE .. C’est ainsi que l’on trouve , entre autres , à la ligne 29, le mot TTpTTHnsE , les temples ( planche II , n° 4i), qui ordinairement dans les autres endroits s’écrit NEpTTHnsE. Bien plus : ce même texte offre

(i) Texte hiérog. , lig, 5.

des exemples d’un substantif qui , au lieu de recevoir la terminaison du pluriel ^ ou "£E> est

précédé de l’article déterminatif pluriel NE , en

même tems que de l’article Tt ( tftTÎ )•, tel es 1

le cas qui nous est offert par la ligne 7 , dans le mot n° 42 (pl. II) qui correspond au grec 'rrpoo , o 5 o)v, revenus. Il est précédé simultanément des articles ttE aii pluriel , et tt au singulier. Mais revenons à notre phrase n° 3 i (pl. II). Le groupe noté n° 6 est ce même adverbe ainsi que , avec , que j ’ai

déjà eu occasion d’examiner (cf. supra). Suit le mot pE (noté n b 7 ) , que précède te forme

plurielle de l’article possessif , les de moi . On a

déjà vu quelle est la signification du mot ^TtupE,

et quelle est l’origine des divers déterminatijs { 1 ) qui

(1) J’ai déjà fait remarquer, pour la transcription hiéroglyphique (cf. pl. II, n°* r 3 et 3 i), que je donne de ces déterminatifs , que 1 » jambe de quadrupède , dont font usage les textes en écriture hiératique , est remplacée , dans ceux en écriture hiéroglyphique , par un signe que j’ai cm pouvoir envisager comme représentant les deux pâlies postérieures et la queue d'une peau de quadrupède (cf. supra , pag. 47)» puisque ce signe m’a paru être la forme linéaire du hiéroglyphe pur n° 89 (pl. II). Ayant oublié de justifier mon assertion , je ne dois pas négliger de le faire en ce moment, surtout depuis que j’ai eu occasion de remarquer que l’éditeur des dessins égyptiens , rapportés par la commission franco-toscane, M. Rosellini, qui a eu occasion de voir 6ur beaucoup de monumens les hiéroglyphes sculptés en grand , ne balance pas h regarder le signe en question comme un bersaglio (un but) (voir les Monumenti d’Egitto , etc. , M. C. vol. I, pag. 208 , et pl. XIX.). S'il m’était permis de soutenir une opinion contraire h l’assertion du savant professeur de Pise, je pourrais ajouter qu’elle me paraît pourtant

raccompagnent ; reste k découvrir le sens du groupe

. avec lequel il entre ici en composition . Le texte

démotique de Rosette vient ici à notre secours. A la lig. n de ce texte, le substantif ( pl. II, n° 43 ), suivi de la désinence plurielle , est rendu par le grec Évidemment la forme

de ce mot égyptien est une forme fréquentative-, de sorte que sa racine ne peut être que *“xh ou 'TCJLtK ? combattre , fia^Ofxai, Je ne doute pas que cette racine soit la meme que celle du copte contcn-

dere , pugna : on voit aussi de l'analogie entre notre mot et le copte nrUtfrt (qui a quelquefois aussi la

forme fréquentative surgere, insurgere ;

mais lorsque les textes égyptiens font usage du mot pour dénoter les insurgés ou lès rebelles, on a toujours eu le soin d’en déterminer la signification par l’image d’un o/fa, animal dont xa 1

ovojjuo#7} < poarç (cf. Horapollou, hiérogl. ,

• • mise hors de doute, ne fusse que par une variante que m'a offert l’exemplaire du Rituel funéraire } conserve au musée de Turin. Au chap. xm del VI* section ( II e part. ) de ce Rituel , notre forme linéaire du signe n° 89, qu’emploie au même endroit l’exemplaire grave dans l’ouvrage de la Description d'Égypte , est remplacée, dans celui de Turin, par deux jambes humaines. Dans la phrase hiéroglyphique qui fait le sujet . de l’article précité de l’ouVragc de M. Iloscllini (pag. 208), il s’agit du déterminatif (pl. II, n^)o) du mot exprimant la fécondation de lu femme y inscrit au-dessus d’un bas-relief qui représente deux ga/.ellcs dans l’aotion que rappelle cette dernière idée. Je crains que M. Rosel- Uni ne se soit pas aperçu que cette image d’une flèche fixée dans les deux pattes postérieures et la queue d'une peau de tptadrupède n’est qu une manière pudique que le scribe égyptien a adoptée pour déterminer le 'sens du mot.

liv. i, 4<>)‘ Le mot r Tît''TU.tK, lorsqu’il signifie combattre, reçoit pour déterminatif , soit le bras tenant le casse-téle ( la plus ancienne des armes égyptiennes ), soit plus souvent le caractère représentant une massue (i). Je fonde mon assertion sur la comparaison du texte m£me de Rosette; je crois reconnaître la forme radicale 'lit ou -jOUît du mot

'TK’TUïK > dans l’expression égyptienne du grec ocQAocpopoo (pl. II, n° 44). Il m’a été facile de distinguer les mots qui font partie de ce composé, parce qu’on les trouve employés isolément dans le courant du même texte. On y voit d’abord l’orthographe exacte du mot qM , portant ; puis un groupe déjà employé à la lig. 23, que le grec traduit par oirAou, V insigne \ vient enfin le mot nfîtH , déterminé par la forme enchoriale du signe la massue. On serait naturellement porté à croire, d’après le sens littéral du titre aôAotpopoç , que ce dernier mot rappelle l’idée de victoire ; mais on est obligé de renoncer à cette opinion lorsqu’on observe qu’à la lig. 20 de notre texte démotique, il est immédiatement précédé du mot 0po , la victoire. J’insiste donc à croire que l’expression égyptienne du grec <x0Ao<popoç

( 1 ) Il est à remarquer que L’initiale du mot '"X’R’T dans le groupe note n° y de notre phrase , b été exprimée an moyen de cette mime massue. 11 dtait tout-h-fait dans l’esprit de l’écritnre hiéroglyphique de symboliser une idée au moyen des signes phonétiques cnx-mémes , par lesquels on avait exprimé le mot qui en est le représentant dans la langue écrite.

ne peut se traduire à la lettre que le porteur de l'insigne des combaltans . Quant a la voyelle H qui termine le mot dans l’inscription de Rosette., il me paraît exprimer la désinence plurielle copte H ^ puisqu'une variante du meme mot égyptien exprimant ïathlophore , que je lis , soit sur le papyrus Casati, soit sur le papyrus C de Gray, remplace cette H par la voyelle OTf ^ ^ , autre désinence du pluriel. Les variantes susdites portent aussi le déterminatif le bras tenant le casse-téte , au lieu de la massue. Nous avons donc dans le mot composé r TK r Tl’expression exacte des idées chars de guerre ou chevaux combaltans . J’ai k peine besoin d’ajouter que le second '-f du motTW^ n’est qu une paragogie motivée par l’euphonie. Cette consonne est très-usitée dans le copte à la fin des racines, lorsqu’elles entrent en composition (cl. infrà'&tWy ; ce qui le démontre encore mieux, c’est que

bien souvent les inscriptions portent au lieu de ^TWT^^TOlpE.

J’ai déjà eu occasion d’indiquer en partie les motifs sur lesquels repose la signification que je donne

au groupe noté n° 8 r TtU*T ou La forme la

plus habituelle de cette racine dans le copte est 2 £ttf 9

parler, dicere \ mais cette dernière langue aussi emploie la forme dans les composés. Au reste,

les textes égyptiens eux-mèmes offrent des exemples nombreux de la forme telle qu'on la voit dans le copte. J’ai eu cependant occasion de remarquer qu'elle ne se rencontre que dans les textes tracés pendant la basse époque , et plus spécialement pendant la domination grecque ou romaine ; ainsi c’est la forme qu'emploient les contrats démotiques et le texte encborial de Rosette (lig. 5, etc.),

et le texte hiéroglyphique lui-méme de cette inscription en fait usage deux fois ( lig. 6 et 1 2) avec le déterminatif l’image à' un homme portant la main à la bouche f tel qu’on le lit aussi dans l’exemple précité sous le n° 8 ( pl. I) , d’après les inscriptions de la caisse de momie de Leyde.

Le mot CE«ttE (noté n°9), est une

transcription exacte du. copte ? CEUWE^

etc. ; disposer , préparer y établir, consti-

tuere ; il est rare de le rencontrer dans les textes égyptiens sans qu’il soit suivi du signe n° 4 5 (pl. II), qui lui sert de déterminatif. Il ne m’a pas encore été possible de fixer mes idées sur la nature de l’objet que représente ce caractère ; mais son emploi dans les textes, à la suite de tous les mots qui rappellent une idée quelconque de stabilité ou arrangement , est des plus fréquens. Le texte démotique de l’inscription de Rosette , qui fait usage du meme mot CE ** ne pour exprimer (lig. 1 9) le ôtaTeropYiptev soit (1. 7) le x(xrouTTYKT(x<TOat (pl. II, 4^) du texte

grec , emploie comme déterminatif un signe (cf. le dernier du groupe démotique précité d 0 4 ^ •) qui ne me paraît pas correspondre à notre caractère hiéroglyphique , mais qui reparaît ainsi toujours à la suite , soit du mot WBK , manere soit du

mot K 2 >£> , durée, etc. Nous aurons bientôt occasion de revenir sur l’examen du mot CE** NE* soit tel qu’il est employé dans le texte enchorial de Rosette , soit tel qu’on le rencontre dans les inscriptions hiéroglyphiques. Au reste , l'usage du caractère le rouleau de papyrus , qui , dans la phrase n° 3 1 , sépare notre mot du pronom affixe , a déjà été expliqué dans le courant de cette lettre ( cf. su -

prà). Le prQnom pluriel affixe ^E* , suivi

des marques de pluralité les trois barres , est parfaitement identique au pronom simple affixe inséparà-

ble de la langue copte ^ 'TEN , et quelquefois

'TENONS (i), vous, tel que dans N^rH— 'Tft, de vous\

j u u£- r TEN , vous , etc. : aucune marque de tems

n’accompagne la locution CEUNE-TTN, ce qui fait que, d'après le sens général de la phrase, on doit la traduire au mode impératif, disposez-vous. Le verbe CE U NE se répète (n° 10) ; ensuite vient (n° 1 1) le

substantif figuratif^K’Tî le cœur, La petite lineette

(i) On pourrait lire de cette manière la forme hiéroglyphique aossi ; les trois petites barres ont souvent la valeur de O'Tt .

qui l'accompagne sert à indiquer la nature de son emploi. Uihiagp du cœur pouvant être prise dans une acception phonétique * on a pratiqué à son égard une règle constamment observée dans les textes égyptiens de toute époque. Un certain nombre de caractères sacrés étant susceptibles ? comme celui dont je parle, d’être pris, suivant le cas, dans deux différentes acceptions , il devint indispensable d’indiquer d’une manière quelconque le changement de nature dans le signe , toutes les fois que ce changement avait lieu. Parmi les notes dont on fit usage

pour indiquer le passage d’un caractère de l’étal

phonétique à l’état mimique , notre petite lineette

est une^des plus usitées. La forme du pronom possessif aflixe , au lieu de TTE'TEK , votre, a déjà été analysée (cf. siqyrà). Il en est de même du restant de notre passage n° 3i, TT < TK r T^jTtUpE, o mes fantassins , 6 mes cavaliers.

La courte harangue du Pharaon excite l’enthousiasme de toute l’armée égyptienne *, les soldats s’écrient de toutes parts , « donne la liberté au souffle de nos bouches ; » cest-à-dire abandonne-nous à notre ardeur guerrière (pag. 5, lig. 5).

at K-5p E KO TT KTqr* p TtEK-pttt (pi. II, 47>ô rends libres les souffles à notre bouche .

Ajoutons un mot d’analyse de cette phrase. Le groupe noté a exprime une inter jection copte eu , à ; la valeur

O ou tt! du signe feuille est bien constatée (cf. Lettre à M. Dacier )} l’image à' individu qui porte sa mainù la bouche est l’expression mimique de cette meme interjection : plus souvent elle est déterminée par l’image dun individu dans l’attitude d’appeler (pi. II, n° 4$). J’ai déjà eu occasion , dans le courant de cette lettre (cf. suprà ), de démontrer la valeur phonétique \ propre de Y œil ( cf. groupe noté b ) j la bouche représente la consonne p (cf. Lettre à M. Dacier ). Ce groupe , et très-souvent Y œil isolé j exprime le copte ipy (i),yacere$ il prend ici pour aÛIxe le pronom simple de la seconde personne du singulier K. Or, Champollion nous apprend, dans sa

grammaire hiéroglyphique, que « tout verbe af-

fecté des marques .de personne du tems présent du mode indicatif passe au mode impératif 1 si la préposition dont le verbe dépend a pour initiale une inlerj onction. » C’est là tout-à-fait notre cas ; il faut donc traduire les deux groupes a et b simplement par fac {fais. Le mot qui suit (r) est entièrement copte ; le second des signes qui servent à l’exprimer remplace à chaque instant , dans les différens exemplaires du Rituel, les homophones or-

(i) Il est curieux de comparer cet emploi de Y œil pour exprimer le

verbe ^pü avec le mot égyptien ipi que Plutarque (de Is. et Os., 355)

nous apprend avoir eu la signification de œil. Au reste , une variante da

Rituel funéraire de Turin m'a offert le mot \ py , employé «aussi pour exprimer l'idée œil. •

dinaircs de la consonne de sorte qu’il n’est pas

permis de lire notre groupe c autrement que par

5 KO Tous les . dictionnaires coptes

donnent à ce mot la signification de salvare, Ube- • •

rare. Dans notre phrase hiéroglyphique, son sens est détermine par l’image d’un individu les bras levés en signe de délivrance . Aucune marque ni de personne, ni de tema, ne le suit. Le groupe noté d est à moitié symbolique et à moitié phonétique ; le substantif est exprimé tropiquement par une voile attachée à un mât de vaisseau , caractère qui sert trèsordinairement dans les textes comme déterminatif des mots CKCN, Iransmigratio , et KTqï (pl. Il, n" 49 ) i souffle. Évidemment, c’est ce dernier

sens qu’il faut adopter, suivant la teneur générale de la phrase : les signes de pluralité^ accompagnent ce substantif. L’article singulier masculin TT , qui en meme terns le précède , nous offre un des exemples incontestables de ce que j’ai avancé par rapport à l’emploi de cet article dans les textes en écriture sacrée (cf. supra). Le sens de ce membre de phrase est donc ceci : « rend libres les souffles, etc.

Le signe noté e, p , réclame quelques éclaîrcissemens par rapport à la signification de la préposition à, que je lui ai attribuée. Champollion regardait te signe , d’un emploi très-fréquent dans les textes en qualité de préposition, comme une forme ancienne de la préposition copte F,, versùs , ad.

— - àopgl

contrà , etc. , qu'on rencontre si souvent dan» cette dernière langue. J’ai long-tems partagé entièrement l’opiniou du savant français : j’ai pu croire avec lui que la préposition qu’en copte nous trouvons écrite E , s’écrivait anciennement p ou Ep ^ puisqu’une circonstance singulière m’avait frappé dans la comparaison ,d e » textes ; je yeux parler d’une espèce de rotacisme très-prononcé qu’on voit •

dominer dans l’orthographe des mots de la languq,

égyptienne , telle que les textes hiéroglyphiques nous la conservent, comparativement à f orthographe adoptée dans les textes coptes , et noa moins souvent aussi comparativement à celle qu’offrent d’autres exemplaires d’un meme texte hiéroglyphique. D’autre part , ' la signification de notre préposition p m’était démontrée par une foule . d’exemples , dans lesquels souvent elle est remplacée par d’autres prépositions que le copte nous conserve, par exemple, OV&E ^ contrà , vrrsüs ; j»j t, ad, pour, etc. Mais; ayant remarqué que les textes démotiques, entre autres celui de Rosette , ne m’avaient jamais offert cette forme de préposition p à la place de la préposition F. qu’ils emploient pourtant à chaque instant , de même que les textes coptes (i), et sous une forme également simple, j’ai dû mettre en . doute l’opinion que je venais d’adopter. Ajoutez à cela que je n’ai pas trouvé qu’on ait exprimé une seule ■

(•) Cf. Inscrip. de Hosette , texte demot., lig. y, 10, et<^

fois , dans les textes égyptiens , cette préposition -p par d’autre signe que celui $ 'urte bouche ( en copte p tU ) : c’est là une circonstance dont il est impossible de ne pas tenir compte lorsqu’on est parvenu à découvrir tant soit peu le génie des écritures égyptiennes. Un rapprochement très-simple ma enfin démontré que, sans supposer un$ fôrme differente plus ancienne de la préposition E . notre p se # conserve dans le copte , indépendamment de cette dernière : * Champollion lui-même a enregistré dans sa grammaire la forme hiéroglyphique correspondante au

pronom copte F.pOS ? ÈpOK , EpOc\ , à moi, à toi , à lui , et employée dans les mêmes occasions que les pronoms latins au datif : elle s’écrit pOS^ pOK ^ pOq (cf. cette dernière forme à la pl. Il, n° 5o) , Nous avons déjà eu occasion d’énoncer quelle est l’étymologie, d’ailleurs évidente, que les grammairiens coptes adoptent pour la première partie ^Epo)

du pronom EpOc\, etc. $ c’est-à-dire EpO, à la

bouche , d'oiiEpO-c^ , A la bouche delai . Maintenant, si

l’on compare la manière dont Impression copte EpO a été notée dans les textes hiéroglyphiques (cf. pl. II,

n° 5 o ) , il me paraît impossible de douter que notre

préposition p se prononçait réellement EpO, et qu’elle n’est autre chose que l’adverbe copte composé F.-pO , à la bouche ; c’est-à-dire versiis, con -

va, ad, idées qu’il sert constamment à exprimer. Il est aisé d’après cela de concevoir les motifs de la préférence donnée au signe la bouche , pour leÿésenter dans l'écriture l’adverbe tpO , versus ; c’est que ce signe , en même tems qutl en exprimait la prononciation , rappelait aussi , par sa forme , l’origine idéographique de la signification du mot.

Nous avons , dans la première partit du groupe noté f, l’expression hiéroglyphique phonétique du substantif copte ptll , pO, bouche (i). Il reçoit pour affixe la forme abrégée (ît) du pronom pos-

(i) Qu’il me «oit permi» ici de retenir k la question de» pronoms composés coptes qne j’ai déjà eu occasion de traiter, EpOK ,

EpOt^j etc. J’ai dit que, les grammairiens ont regarde ces formes pronominales comme exprimant t la lettre vers Ut bouche , vers su bouche , etc. , «le sorte que K ^ , etc. , est pour eux une abrévia-

tion de TTEK, TfEq, etc. J’ai pi-oposé de mon côté d’envisager. ces mêmes pronoms comme des abréviations de locutions, telle que, par exemple , E-pO— etc. , c’est-k-dirc vers la bouche de lui, etc.; de cette manière on ne serait pas obligé de supposer dans le copte une

forme de pronoms possessifs qui n’y oxiste point. Maintenant notre exern- \

pic de remploi de l’advcrbc EpO (à la bouche) , vers , devant le substantif pCU , dont il sc compose lni-méme , démontre qu’il se pourrait

aussi qa’il ait etc employé, dans les formes coptes .précitées EpOK ^ EpOC^, d’une manière abstraite, sans aucun rapport entre le sub-

stantif pO , dont il se compose , et les pronoms affixes K ^ , etc. $

ces derniers pronoms ne joueraient , dans ce cas , d’autre rôle que celui fie pronoms simples ajjixes , le seul que les règles «le la grammaire copte leur accordent.

sessif de la première personne du pluriel TTLtt ( cf. suprà ) ; de sorte que nous avons l’expression excite de l'idée nofre boucha. Par conséquent , il reste démontré , comme nous l’avons prétendu , que la phrase entière «° 47 (ph H) porte les équivalens égyptiens des mots suivans : « Oh ! rend libres les souffles à notre bouche. » •

L’armée égypflenne finit par se précipiter sur l'ennemi comme des éperviers ( page 5 , ligne 7 ), OjE 6VXETÎ (copte , id.y (i)-, mais le Pharaon, en donnant aux soldats le titre de mes vainqueurs (page 6, ligne 9), TT£2> , leur an-

nonce bientôt qu’il a saisi la main du chef ennemi , et les invite à cesser le massacre. Ils lui répondent par des acclamations , et lui défèrent des titres de gloire, « le soutien, la puissant comme le dieu Mandou , etc., etc. » (pag. 7). C’est ici qu’on rencontre un passage , d’après leqijel il paraît que la bataille a été suivie de la prise de la capitale des Scliela. Les soldats disent au roi, en le glorifiant (pag. 8 , lig. 1 et a) « tes fantassins et tes cavaliers

ty&pt mn k tyt'-rs.-Kî, s b ntK-ajOTityb .

Trtp (pi. Il, n° 5 a), c’est-à-dire (ont) soumis la ville des Scheta par ta force divine. Cette ville des Scliela ne me paraît indiquer autre chose que la capitale du peuple de ce nom. Au reste, la si-

( 1 ) H. Il, n» 5i.

gnilicalion que j’attribue au passage en question est exacte. J’ai transcrit par tyspX le groupe figuratif noté a; mais sa véritable signification est cplle de soumettre. L’image d’u« homme dans une attitude de soumission ou renversé exprime ordinairement dans les textes le verbe attributif ou concret se soumettre, être soumis ; maisdans cette phrase, étant accompagné du bras tenant le casse-téte (of. suprà ) déterminatif ordinaire des verbes d'action, il est évident qu’on doit le traduire par soumettre. Le mot TTTO (b) se traduirait, aveo le dictionnaire copte, par le monde, Vunivers -, mais d’après la manière dont il est employé dans ce cas, devant un nom propre de pays , déjà qualifié par un déterminatif particulier contrée , je crois qu’on doit le traduire par la ville. Tel est le sens que reçoit bien souvent le mot 'tO , 00 , dans les textes égyptiens; on en a un exemple dans le nom de la ville de Rome, '"lO^ptll uî ? que j’ai déjà eu occasion de citer ( planche I , n° 3g a). Mais les noms mêmes des villes égyptiennes, tels qu’on les trouve parmi les inscriptions qui en décorent les monumens , nous en offrent la preuve ; il me suffira de citer le nom égyptien de la

la ville de Sné. Vient ensuite (c) la préposition ît 5 de, puis le nom propre des Scketa (d), tel qu’on l’a déjà lu ailleurs ( cf. suprà). Reste à justifier le sens que j’ai donné à la phrase ô- TTtq-tyOTTty-'TH p

( c' t fif gi 1 i), par ta force divine. Le caractère l* , que je regarde comme une préposition , est la forme la plus habituelle sous laquelle on rencontre, dans les textes égyptiens, la préposition copte H ne f aut P 38 s’étonner de voir l'aspi-

ration douce omise dans l’orthographe ancienne ;

au reste, les textes hiéroglyphiques eux-mêmes offrent quelques exemples de la préposition dont il s’agit, écrite avec cet hori (i), qu’ordinaire-

ment on suppléait dans la prononciation. Le copte offre, d’un autre coté, quelques exemples de la préposition ^ul devenue jÙl : . tel est celui de l’adverbe *5 IT 1* 'TO , coram , devant ; c’est-à-dire in presentia, au lieu de TTU r TO. Quoi qu’il en

soit de cette prétendue analogie avec le copte, il est impossible de douter de l’emploi du signe isolé - * i* , dans les textes anciens égyptiens en qualité

de préposition ; la double inscription de -Rosette le

démontre irrévocablement. Le texte en écriture hiéroglyphique l’emploie, soit à la lig. 7 , dans la plirasç 15 , dans les panégyries , soit à la lig. 9,

15 ÏÏS15 , dans chaque mois, etc., etc.

’ (i) Cela arrive surtout dans les textes du Rituel en e'eriture hiératique : je puis citer entre autres exemples une phrase de celui du musée du Louvre , fol. 25 , dans laquelle on exprime les idées suivantes : « pour bdtir

su demeure daks le mohdk ^^15 T O. L c manuscrit hiéroglyphique

«le Ja Description d'Égypte en offre aussi différons exemples (cf. pi. -5 , col. 1 ! x , i 10 , etc.).'

Les exemples du texte déinotique sont encore plus concluans, puisqu'ils déterminent presque toujours le sens de la préposition dont il s’agit par le caractère un plan de maison ( pl. Il , n° 54 ). Telle est la forme sous laquelle on la rencontre, soit à la ligne y, soit aux lignes 11, i 3 , 14, etc., pour exprimer le grec irpoç, etç,cv, etc. C’est là aussi le sens que notre u reçoit plus ordinairement dans les inscriptions hiéroglyphiques; mais des nombreux exemples ne permettent pas de douter qu’il n’ait eu en même tems toutes les significations que reçoit en grec la préposition «ç, qui primitivement n’a aussi que celle de in , dans. Dans ce cas , il me paraît indubitable qu’elle a le sens de au moyen , par. Suit le mot ujTTuj , cyOTTcy , que détermine l’image d’une cuisse de bœuf. Ce mot peut être comparé au copte tytU&ty ,

qui paraît n’avoir dans cette dernière langue que la signification de brachium, bras , mais je n’ai pas rencontré un seul cas , dans les textes égyptiens, où l’on ait rappelé cette dernière idéoautrCmebt que par le signe figuratif un bras, suivi des notes habituelles des caractères^guratifs. Je puis citer en preuve de cette circonstance la comparaison que j’ai eu occasion de faire d’une trentaine d’exemplaires du ch. 22, sect. v, de la 2 e partie du Rituel funéraire, où les noms de chaque membre du corps humain sout rappelés, tantôt phonétiquement, tantôt figurativement.

Jamais ridée de bras ne s’y trouve exprimée par d’autre signe que l’image meme dû membre ; tandis que la cuisse y est constamment indiquée par le mot tyO-

C’est ce même mot qui, dans le zodiaque

circulaire de Dendera et dans les tableaux astronomiques des tombeaux des rois, exprime le nom de

la cuisse, constellation du ciel boréal, voisine de

la petite Ourse ; il est alors suivi d’un second déterminatif une étoile. Mais comment ce même mot aurait- il pu être employé pour signifier force? Champollion avait été conduit à reconnaître ce dernier sens dans le mot CXjtHITty , par les nombreux exemples que lui offraient les inscriptions historiques, dans lesquels il est impossible de lui

en attribuer un autre. Ainsi , parmi les titres de

rois le plus ordinairement employés sur les monumens , entre autres l’obélisque de Louqsor, le grand

temple d’ibsamboul , etc., on rencontre le suivant

( pl. II, n° 55 ), . tyttrnoj ,• combat-

tant dans sa force. J’ai eu occasion d’observer que , dans ce dernier cas , quelquefois le mot est suivi d’un second déterminatif, le bras tenant un casse-tête , que reçoivent seulemen^les substantifs rappelant l’idée de force ou d'action violente . Une autre circonstance qui m’a engagé à admettre l’opinion de Champollion consiste en ce que les inscriptions historiques de Beït Oually et d’autres monumens m’ont offert le mot ajfnty , déterminé, au lieu

de l’image de la cuisse île bœuf , par celle d’une Harpe , qu’accompagne aussi le bias tenant lecasSetéte (pl. 'II, n° 56 ). Une pareille variante du déterminatif n’a pu avoir lieu que par l’analogie qui existe entre l’idée d e force, celle surtout de la force dans les combats , et l’idée de couper et mettre en pièces. Maintenant, quant à l’emploi particulier de la cuisse de bœuf pour rappeler l’idée de force , il n’est pas diflicile d'en trouver les motifs dans ce que noiis rapporte Horapollon ( 1. 1, hiérogl. xlvi). « Le bœuf ou le taureau, dit cet auteur, exprimait , dans les écritures égyptiennes, Vidée de puissance ou force, a vâpeîov. >» On trouve en effet dans les formules initiales de tous les obélisques de l’époque de Rhamsès-le-Grand , qu’Hermapion a rendues , dans sa traduction littérale de l’obélisque de Constance , par les mots airoMov xparcpoç , on trouve , dis-je-, l’idée xparepoç exprimée par l’image d’un bœuf ou taureau, que suit aussi le déterminatif du bras tenant le cassc-téle. Maintenant rien de plus simple ni de plus ordinaire dans les écritures égyptiennes, que de procéder dans l’emploi des signes symboliques par synecdoche , c’est-à-dire en peignant la partie pour le tout (i) ; on conçoit -donc très-bien l’emploi de la cuisse du taureau, au lieu du taureau même pour exprimer l’idée d e force. Mais toujours, comment le mot tyOUTïty « qui précède ce caractère symbolique, çt qui ne servait qu’à rappeler

(l) Voy. Précii du système hiérogl., pag. 338.

l'objet dont ce dernier est l’image , .comment , disje , ce mot a-t-il pu être adopté lui-même , soit isolé , soit suivi de la cuisse , pour représenter en même tems la même idée que cette cuisse , employée isolément comme symbole, sert à exprimer? Ayant réfléchi sur cette circonstance, je crois être parvenu à en découvrir la véritable origine ; elle dérive d’un (ait qui ne se voit pas bien souvent renouvelé dans d’autres langues, mais dont la détermination devient de la plus haute importance pour le déchiffrement des textes hiéroglyphiques. On sait que le principe des langues , de même que celui des écritures véritablement idéographiques, telle que l’égyptienne, est un et identique; c’est V imitation. Dans les langues , on la reconnaît dans cette espèce de mots qu’on a nommés onomatopées, comme si leur son était imitatif des choses qu’ils signifient. Mais les langues, comme les écritures idéographiques, épuisent bientôt la série des objets qu’il leur est possible d’exprimer, celles-là par une imitation directe des sons , et celles-ci par une imitation directe des formes : les unes et les autres ont alors recours à une imitation indirecte. On a cherché alors à s’exprimer par des comparaisons ou des assimilations. Ainsi les écritures idéographiques se sont efforcées d’indiquer les objets qu’on ne pouvait rappeler par leurs formes mêmes au moyen de l’image d’autres objets physiques dans lesquels on croyait trouver des qualités analogues à celles de ceux dont il

iitized^.Qnogle

s’agissait d’exprimer l’idée. Ce* caractères ont reçu les noms de symboliques ou tropiques . Les langues parlées ne puisent ordinairement ces assimilations ou comparaisons que dans l’ordre physique $ ainsi

on a exprimé , comme dans le copte par exemple ,

l’idée d 'inclément par celle de cœur dur, l’idée d’t«sensé par celle de sans cœur, etc.

Le dictionnaire de la langue parlée des Égyptiens

renferme de nombreuses traces de ces deux procédés primitifs, Y imitation et la comparaison. Parmi les principes de Y écriture égyptienne, tels que Champollion les a déjà exposés dans ses ouvrages , ils jouent aussi le rôle le plus important ; il parait même indubitable qu’ils sont les bases nécessaires de toute écriture véritablement idéographique , à en juger non seulement d’après les Chinois, mais aussi d’après les Mexicains , si l’on s’en tient aux notions que M. de Hutnboldt nous a transmises sur leurs

écritures. Mais, quant aux expressions symboliques ,

les Egyptiens sont* allés bien plus loin que tous les autres peuples. Voici un fait qui n’a pas encore été constaté : on sait bien que telle image d'objet a pu servir dans l’écriture sacrée comme signe tropique de telle idée ; mais personne n’a encore fait observer, que je sache, que l’expression phonétique du nom propre même de cet objet, tel qu’il était usité dans la langue parlée , représentait quelquefois tropiquement dans la langue écrite la même idée , dont l’image isolée de l’objet était autrefois le

symbole. Telle est , suivant moi v l'origine de la signification de force, que reçoit souvent dans les textes le mot tyUJTTttJ, cuisse de bœuf (i). C’est par une foule d’exemples que j’ai etc conduit à cette conclusion $ je me contenterai d’eji citer un seul. On sait, par le texte d’Horapolion , que le 'vautour était en Égypte l’emblème de la 'victoire ( 2 ); le nom de cet oiseau , tel qu’on le trouve daus les inscriptions , s’écrit toujours ttpECVX (pl. II, n° 5^); c’est le

copte NO'TSpE. Or, très-souvent (3) ce même nôm a été employé, soit dans le Rituel funéraire , soit dans d’autres textes , pour exprimer l’idée 'vaincre ou victoire (pl. II , n° 58) ; seulement, dans ce dernier cas, il reçoit un second déterminatif, le bras tenant le casse-léte , qui açconipagne ordinairement les substantifs bu les verbes exprimant des actions violentes. L’image entière du vautour est, souvent remplacée , par synecdoche , au moyen de la tête seule de l’oiseau.

(î) H ne faut pas s’étonner si, comme je l’ai dit plus haut , on a employé le même mot pour indiquer la cuisse , lors même qu’il s'agissait d’individus appartenant h la race humaine. Champollion a déjà note dans sa Grammaire hiéroglyphique que toutes les fois qu’il s’agit dans les textes de rappeler l’idée des divers membres du corps humain , on (ait usage du nom ou de l'image du membre de bœuf correspondant. Cette singulière assimilation tient sans doute à quelque mythe sacré dont on trouve des traces ou des analogies dans la cosmogonie de quelques nations asiatiques. , ... . •

(a) Cf. lib. I , pag. 1 1 ; cf. aussi le Panthéon égyptien de Çhompollion. ’ . .* • ' . .

( 3 ) Cl. entre autres le papyrus hicrog. de 4 a De script, d’ Egypte , pl. LXXIV, col. 129 , i 3 a, etc.

Un pareil fait n’offre rien d’extraordinaire dan» sa nature; mais on sera certainement étonné de voir que^ quoiqu’il existe, dans les textes anciens égyptiens , un certain nombre de mot» symboliques , tels que ceux que je viens d’indiquer, la langue copte n’en conserve presque pas de trace. C’est ici le lieu d’indiquer mon opinion par rapport à un passage de Manéthon , qui n’a pas encore été expliqué dans le système des écritures égyptiennes, tel que Champollion l’a établi. J’ai déjà eu occasion de transcrire ce passage ; c’est celui qui nous a donné l’étymologie du nom des Hikschos (i). Le mot YK, roi, appartenait, selon le prêtre de Sebcnnyte, à la langue sacrée, ttpàtv yXùyj'ja» tandis que 202 , pasteur, appartenait à la langue vulgaire, xoivrjv âtdc/sxTOv- On se demande en quoi consistait cette langue sacrée , diverse . de la langue vulgaire. Du moment où l’on admet que les textes hiéroglyphiques sont conçus dans la même langue que celle qu'on appelle aujourd’hui copte, et qu’on sait avoir été la langue vulgairement parlée en Egypte, dans, quels textes , sur quels monumens. faudrait-il la chercher ? Touj ours dans les textes en écriture sacrée. Pour moi j’appelle des mots appartenant à la langue sacrée ceux qui , comme tytUTtcy , îtpYO"X T etc - , ont pu être détournés de leur signification au propre , à une signification au figuré d’après le sens tropique qu’avait servi à exprimer primitivement

(i) Voy. supra, pag. 16.

dans les textes l'image de l’objci, que ces mots indiquent dans la langue parlée, Il est naturel que la Jangue vulgaire , c’est-à-dire parlée , n’a pu admettre pour tel ou tel mot une seconde signification dont les motifs ne se rattachaient qu’à une circonstance dérivée de la nature du système graphique. Au reste , lorsqu’au lieu d’entendre prononcer le mot, il s'agissait d'avoir devant les yeux son expression écrite, il ne pouvait plus y avoir d’incertitude dans l’esprit de l’interprète, puisque, comme on l’a vu, un second déterminatif ( le b.ras tenant le casse-téte)

suffisait alors pour indiquer à lui seul ce changement

dans le sens du mot* Qu'il me suffise d’avoir indiqué cette opinion qui demande à être mieux éclaircie. Je me résumé par quelques exemples ; je crois

que. les mots tels que (pi. I, n° 18), roi,

modérateur (cf. supra), CS, fils , pîtTTO, jeitne

(cf. suprà) , etc. , etc. , n’appartiennent qu’à' cette

langue ou partie, de là*' langue que Manéthon appelle sacrée :'il sera toujours inutile de chercher ces mots dans les dictionnaires coptes. Apparemment que était le nom du pedutn (cf. suprà , # èt

pl..I, n° 18), qui était le symbole de la royauté,

et dont l’image exprime aussi l’initiale même du mot ^KK$ fl n’est pas douteux que C\ ou Ct

fût le nom propre de cette espèce d’oie chenalo pcx (i) qui était le symbole de l’idée fils -, il pa-

(i) (Cf. Uoscllini. Monumenù avili, etc., pj. XII, n* 7). Chain pollion.

raît en être de meme quant au mol 0H p ou -THp, dieu (voy. infra ), exprimé symboliquement par fimage d’une hache. La hache reçoit encore aujourd’hui le nom de 1er dans la langue des Nubiens , et il parait que tel est aussi son nom dans le copte ( 2 ). La signification de jeune, viridis , que reçoit dans les textes hiéroglyphiques le mot pttTT , qui n’existe point dans le copte , doit avoir été motivée par des circonstancess analogues.

Le mot tytUTfO} > force,, reçoit pour afïixe l’abréviation graphique du pronom possessif de la seconde personne du singulier K. 'Notre mot appartient au genre masculin; par conséquent, on

doit prononcer Tff K* cytfJTfty , ta force. J’ai tra-

• » • , * duit adjectivement le signe symbolique qui vient

après, à cause de sa position à la suite d r un nom substantif ,* il représente cette hache, que l’inscription de Rosette et tous les textes hiéroglyphiques emploient pour exprimer l’idée dieu, soit isolément,

soit comme déterminatif des noms propres des di-

qui ne s’etait pas aperçu de l’existence du nouveau fait que j’ai decoti-

vert dans les écritures égyptiennes , croyait que je mot CL ou CS •

. . * • « fils , était en rapport avéc la racine copte C\ ou , rassasier

plein de nourriture .

(à) C'est dans le Dictionnaire copte que M. Peyron imprime actuel'

lement, et qu’il a eu la bonté de me communiquer avant sa publication,

que je trouve le mol HT? D ou TCUPL avec une signification trèsanalogue. * r

verses divinités égyptiennes (voy. Précis du système Juerogl., chap. vi). Très-souvent les différons exemplaires des Rituels m’ont offert , à la place de cette

hacke y l'image d’un personnage dans un état paK

fait de repos, sans bras et sans attributs, autre signe symbolico-figuratif de l'id éedieu. Maintenant je dois

justifier la lecture 0Hp qu ^Hp, que j'ai offert

de ce caractère.

Les savans n’ignorent pas que c’est à vous, monsieur, qu’on doit la première indication du mot égyptien THp , comme devant exprimer l’idée dieu» La

transcription démôtiquc du nom et titre divin, Apbvpaacovfrrîp ( i ) de la stèle bilingue de Turin , reconnue aussi par Young sur lé papyrus Casati, ne. laisse pas de doute à cet égard. * Le groupe enchorial ( pl. U , n° 59) correspondant au ôyjp de la lecture grecque est l’équivalent exact des caractères hiéroglyphiques (pl. Il, n° 60 ) les. dieux.

Mais les monumens de toute espèce confirment bien

plus évidemment encore la lecture et la significar lion du mot 0 Hp ou 'THp, dieu. On trouve à chaque pas , dans le texte des Rituels , le caractère la hache, accompagné de deux signes phonétiques ’T et p (pl. II, n° 61). Il est impossible de lire

autrement que ’rHp ou «TEp le mot. que forment * ces deux consonnes : on ne s’étonnera pas de voir

( 1 ) Cf. — Illustra zione d’una stcla gveca del museo di Torino di ' j4medeo Peyvon. — : Dans le vol. XXXIV des Mémoires de l’Academie de Turin.

ici que la hache, signe déterminatif , ait. été placée devant , et non pas après le mot , comme on le pratiquait ordinairement pour cette espèce de signes ; c'est un fait qu’on observe constamment dans les textes , et auquel les Égyptiens se conformaient par respect, lors seulement qu’il s’agissait de noms ou de titres divins. On le remarque surtout dans la disposition des signes exprimant le plus souvent des qualificatifs composés d’un nom divin , qui forment les cartouches prénoms des rois ; rarement dans ces cartouches on tient compte des règles de la grammaire. Au reste , le déplacement du signe déterminatif du mol p devient bien plus évident encore lorsqu’il s’agit d’exprimer l’idée de dieu femelle, déesse ; au lieu de la hache , on emploie plus ordinairement daris ce cas l’image de Yureus (pl. II , n° 62), que l'inscription de Rosette emploie isolément pour exprimer l'idée déesse. Par surcroît de clarté, le mot TrRp est affecté alors de l’article du

genre féminin Tp -T.

On ne se douterait guère qu’il existe entre le mot t H p ou HTEp, dieu, et l’expression qu’emploient les livres coptes pour exprimer la même idée , nO '5'~ri , une étroite analogie 5 c’est pourtant ce que la comparaison des textes hiéroglyphiques me paraît démontrer d’une manière assez évidente. Je n’ignore pas que M. Rosellini (1) a déjà pré-

( 1 ) Monumcnti delt F.gitto , {Mort. stor. t vol. a, p£g. i38).

ien<ip reconnaître dans le groupe n° 61 (planche II) ou dans ses abréviations l’expression phonétique entière du mot copte NO-'X’TX ; mais l'assertion du savant professeur qui prétend que la hache ait eu une valeur phonétique (st) dans l’écriture sacrée est tout-à-fait chimérique (1). Ce qui dans notre cas le prouverait * en défaut de toute autre circonstance , c'est que les mouumens ne manquent pas d’offrir des exemples du mot KOTST;E ou KOTS'TEp , ayant pour initiale l’expression de la consonne N en même tems que la hache symbolique. J’ai eu occasion de rencontrer dans différons textes, entre autres dans les inscriptions du tombeau de Rhamsès V, le groupe n° 63 ( pl. Il), qui ne peut se lire que îl'Tp ou, en suppléant les voyelles médiales,

rtOXT;Ep. L’analogie de ce mot égyptien avec le

{i) Celle que je Tiens de citer n'est peut-être que b moins remarquable des assertions Erronées et fautives que malheureusement on rencontre avec fréquence dans l'ouvrage précité en tout ce qui concerne l'interprétation des inscriptions : je n’cxcepte pas ftiéme un grand nombre de cas où cette interprétation est entièrement empruntée à Champollion, que le professeur de Fisc n'a pas toujours bien compris. Je nie propose, aussitôt que d'autres travaux qui m'occupent seront achevés , d'offrir aux savans la preuve de mon assertion. En attendant je ne puis pas m'empêcher d'adresser ici ma protestation h ceux qui , ayant •i juger les doctrines de Champollion , pourraient être induits en erreur en leur prêtant un y&gue qui ne leur appartient pas ; au surplus l’application que M. Roscllini croit en avoir fait n'en est pas une. Je ne le déclare que parce qne je le crois de mort devoir envers la science non moins qii'envers h» mémoire de mon illustre maître : sa découverte du Sy stème phonétique n’est pas une rêverie : clic peut soutenir les épreuves de h critique la plus rigoureuse.

copte KCnt r Tfc paraîtra bien plus exacte , si je fais observer que la comparaison des Rituels , par exemple, de l’exemplaire du musée de Turin avec le Rituel gravé dans la Description d'Égypte, m’a offert une très-grande série de mots qui , dans l’un des deux exemplaires , sont orthographiés avec une p à la fin, et dans l’autre en sont privés. Je m’abstiens de citer des exemples , puisqu’on voit le meme fait reproduit dans le copte, qui emploie indifféremment

-TO.IWL et J tttp2£ et Cttp 2 £Ep, etc.* etc.

L’analyse du nom et titre divin Amonrasonter , sur laquelle vous avez fait reposer d’abord votre opinion, par rapport à la signification du mot ter , me rappelle, Monsieur, toutes les questions dont elle vous a fourni le sujet dans votre important mémoire. Qu’il me soit permis de m’éloigner,' pour quelques instans, du sujet principal de cet écrit pour essayer de porter , à mon tour , quelque reflet de lumière sur ces mêmes questions.

L’orthographe démotique du titre* à' Amonrasonter (planche II , n° 64) consiste en quatre groupes : on a déjà eu occasion d’examiner le dernier ( ib., n° 59 ), qui est l’expression symbolico-figurative de l’idée dieux ( cf. transcript. hiérogl., pl. Il, n°6o). L’inscription démotique de Rosette nous apprend la valeur des deux premiers signes qui correspondent au groupe hiéroglyphique n®65 (pl. II) et signifient à la lettre le dieu A, c’est-à-dire Amnton ,

que le texte grec traduit par Z eoç. Évidemment , nous avons là une abréviation cnchoriale du nom 5 o ît , tel qu’il s’écrit dans les autres textes égyptiens. Ainsi la même inscription de Rosette désigne par l’expression de ZeDree, TT>le Vulcainou'n r T^& t Phtha des Égyptiens. Je ferai remarquer en passant qu'jl est nécessaire de ne pas confondre le dieu A des textes démotiques avec l’expression de dieu A qu’on rencontre dans les textes hiéroglyphiques et hiératiques, puisque cette dernière n’est que le nom mystique du dieu Thot.

Le second groupe de notre titre divin ( pl. Il , n° 64 ) exprime symboliquement le nom du dieu p H ( ib., n° 66 ), le soleil. Jusqu'ici les résultats de votre analyse et de la mienne sont tout-à-fait identiques. Vous avez très-bien remarqué, Monsieur, que le signe qui suit , semblable à la forme de la lettre t de notre alphabet , a la valeur phonétique de s ; mais , d’après la comparaison des textes, il m’a paru qu’on devrait envisager autrement que vous l’avez fait la nature de l’emploi de cette s.

La lecture du titre démotique en question , telle que vous l’avez établie , ne donne que Amonra&oter, tandis que le grec le transcrit par Amonrasonter. Il vous a paru que le v , que porte cette transcription , était la particule copte du génitif ît , de , et so est devenu pour vous une racine analogue à celle du mot tyïpt , fils. Quant à moi, je crois que vous aviez pourtant touché du doigt la véritable signifi-

— — JT*

4Jay QpOgle

cation du signe en question lorsque vous Pavez

transcrit parCU.\K r T, créateur , dans votre Saggio di studi , pag. i3 ; mais il est vrai de dire que* sans la comparaison des textes hiératiques et hiéroglyphiques , il vous était impossible de justifier votre interprétation (i). Le signe démotique en forme de

(i) Cette assertion paraîtra, sans dontc, peu fondée aux savans qui s’obstinent & voir dans le fameux passage de Clément d’Alexandrie un appui h leur opinion , qui serait de commencer l’étude des écritures égyptiennes par celle de l’écriture démotique. Mais , si je ne me trompe pas, le père de l’Église ne parle que de la marche que suivaient les Égyptiens eux-mêmes dans leurs études graphiques , qui naturellement devait être celle d’aller du simple au composé. Quant h nous , aujourd’hui , je suis pleinement convaincu que nous ne pouvons atteindre aucun résultat •

satisfaisant sans suivre la dérivation des écritures , Yhicroglyphiquc , , * ' .

d’abord, puis l'hiératique , enfin la démotique. Qu’il nous suffise de

l’exemple d’Akerblad et de Young , qui , nonobstant le secours de la critique la plus éclairée , ont, je ne crains pas de le dire , échoué lorsque, sans la connaissance et la comparaison préalable de la méthode hiéroglyphique et hiératique , ils ont voulu aborder le texte démotique de Rosette. Feu Champollion lui-même , qui n’était pas assez avancé dans la connaissance de ces méthodes à l’époque où il rédigea son Analyse du texte en question , ne put nullement parvenir ni à fixer la différente nature des élémens de l’écriture, dans laquelle il est conçu, ni par conséquent à le lire. Ce n’est que depuis quelques mois et après avoir achevé P Analyse grammaticale raisonnée de ce même texte , à laquelle de mon côté je travaille depuis trois ans , que j’ai pu m’assurer moi-même de ce que j’avance. Dans cette occasion , ayant eu pour quelques instans le travail de Champollion sous les yeux , cela m’a suffi pour voir, que , comme j’en étais sur d’avance , il n’avait employé pour son analyse d’autres moyens que ceux dont avait fait usage le D r Young , c’est-à-dire la comparaison matérielle cks différentes parties de la même inscription et la traduction grecque : il est juste d’ajouter cependant que Champollion avait aussi essaye de distinguer matériellement les formes grammaticales , ce que le savant anglais n’avait pas fait. Mais toujours ce n’est

pas le travail qui nous manque pour expliquer l’inscription de Rosette ; le plus utile, je le répète ,• consisterait à en trouver la lecture , et il est