OO

f ( planche II , n» 64 ) est évidemment dérivé du hiératique n° 67 (planche II), initiale du mot hiératique ( ib . , n° 68) et hiéroglyphique (ib.) CK'Tj

ce mot se rapporte à la racine copte CUIK'T, creare, fundare, invigilare. J’ai déjà eu occasion d’observer que bien souvent , soit dans les textes hiéroglyphiques , soit dans les textes hiératiques , il n’a été exprimé que par son initiale C (ib . , 69) ; tel est le cas dans lequel l’inscription hiéroglyphique de Rosette l’emploie à la ligne 7, tandis qu’à la ligne suivante, on le trouve sous sa forme complète CNT*

Je cite ces deux exemples de l’inscription de Rosette , quoiqu’au premier abord ils paraissent contredire la signification que j’ai prêtée à notre mot Ctt'T, en le comparant au copte Ctlttt'f , creare . etc. : on ne manquera pas d’observer que , soit l’abréviation de la ligne 6, soit le mot CK'T de la ligne suivante (7) de la susdite inscription , servent à exprimer un titre , que le grec traduit par co mrjp , sauveur. Or, il est vrai que tel n’est pas le sens que les dictionnaires coptes accordent au mot CUIK'T,

impossible d’y parvenir sans l'étude simultanée des trois méthodes graphiques égyptiennes. Au reste , quant au travail de Champollion , non seulement il en existe la première rédaction , comme M. le baron de Sacy l'a annoncé (voir Notice sur la vie et les ouvrages de M. Champollion le jeune) , mais des amis de l'illustre défunt possèdent aussi une copie tirée de l'original complet , tel qu'il se trouât décrit à la page ü 6 de la Notice précitée. Je fais remarquer cette dernière circonstance, quoique M. Champollion Figcac, se faisant fort de la bonne foi de plusieurs hommes respectables, ait cru utile de faire croire que cet original est absolument perdu.

ptizeef-ky

quoique, comme on l’a vu, île les traduisent aussi généralement par invigilare, idée qui se rapproche déjà de celle de sauver ; mais je dois faire remarquer que les anciens Égyptiens n’ont fait souvent aucune distinction entre les deux idées créer et sauver. Je soupçonne que cette circonstance ait son origine dans une idée fondamentale de leur théologie, suivant laquelle chaque membre de la grande Triade , qui avait créé et en meme tems organisé lo monde en le tirant du chaos , recevait indistinctement le titre de créateur ou de sauveur , sans avoir aucun égard à son rôle particulier qui était pourtant bien distinct. Quoi qu’il en soit, que le mot COK'T ait signifié dans l’ancienne Égypte sauver en même tems que créer, c’est là un fait qui sera mis hors de doute si l’on compare l’expression hiéroglyphique du titre de oomp qu’emploie l’inscription de Rosette, avec ce même titre tel que l’histoire nous le conserve, comme distinctif du Ptolémée, fils de Lagus. M. Rosellini (i) cite l’expression égyptienne d’un titre donné à ce prince, titre que le savant professeur de Pise a soupçonné correspondre à celui de soter, qui lui est donné par l’histoire. Il lui aurait été facile de s’en convaincre en jetant seulement les yeux sur un exemplaire quelconque du Rituel funéraire où l’image de l’instrument qu’il n’a pas su qualifier, et qui représente un maillet tel que les dessins

( 1 ) Mon. dcU’ Egitto , etc., *oL i (M. S.), p. 3o6.

qu'il vient de publier lui-mëme ( 1) nous apprennent à le connaître (pl. Il, 70), se rencontre à chaque pas, soit comme déterminatif du mot (ib., n° 71),

en copte fabricare , formare r

efformare , soit isolé à la place du même mot. Maintenant si le mot , fabricare , formare (par

analogie creare) , qui , pour le dire en passant , ne

m'a jamais été offert par les textes égyptiens employé

avec d'autres significations que celles que lui prête

le copte, si ce mot, disons-nous, a pourtant été employé pour exprimer le titre historique de Soter, donné au fils de Lagus, il a bien pu en être de même quant au mot COtt<r ? qui primitivement ne signifiait aussi que creare , formare . Pour se convaincre encore mieux de la signification du mot de l’in-

scription de Rosette, que l'on observe la nature des signes hiéroglyphiques qu'on a employés pour son expression. Le signe initial que j’ai dit avoir été souvent écrit comme abréviation du mot entier (pl. U, n° 69), représente un marteau , instrument qui, comme le maillet , rappelle à lui seul l'idée de fabricare, formare , efformare ; c’est même là un motif par lequel ces deux instrumens ont pu être employés isolément , soit comme symbole de l’idée creare , soit comme abréviation du mot dont ils sont l'initiale.

De tous* ces rapprochemens , il me paraît enfin résulter avec certitude que notre nom sacré démo-

( 1 ) Cf. planches \L\ à L1X des fi. C.

tique , que le» Grec» ont lu Antonrasonter , signifie

Amnion , créateur des dieux . Une petite statue Naophore du musée de Turin m’a offert l’autre tifre de la meme divinité, Amonsonto (Anton , créateur du monde), que vous avez découvert dans la formation du nom propre égyptien que les Grecs ont transcrit par 7cere[i€<Trov<;. Un petit texte sculpté sur la partie antérieure du Naos , et au-dessous d’une image du bélier , symbole du Jupiter égyptien , commence par les mots K &**N-COK r T- r TO ( pi. II,

n° 71 ) 5 c’est-à-dire adorations à Amok, créateur du monde , etc. Les inscriptions de l’obéiisqpe de Philé donnent des titres semblables au dieu Am-

mon$ il y est appelé le grand créateur

du ciel, du monde (l’Egypte), de la demeure des

étoiles , de Veau,, et des pays étrangers .

Ces titres, prodigués au grand Am mon, sont assez fréquens sur les monumens ; mais personne ne les avait indiqués a l’époque de la publication de votre mémoire $ c’est ce qui vous a engagé à tacher de reconnaître l’expression hiéroglyphique de Sonter dans le titre plus habituel d’Amon , seigneur des dieux , &**ît-KK&- r THp (planche II, n° 72): la signification que Champollion a attribuée au signe une]! corbeille ( ib . , n° 73 ) ne vous a pas paru assez constatée. Quant à moi , je persiste pourtant

dans l’opinion de mon illustre maître, et les mo-

tifs sur lesquels je me fonde me paraissent assez concluans ', je me contenterai d’en rapporter ici deux

principaux , sans répéter tous ceux que Champollion a déjà indiqués , soit d’après l’analyse du nom de la déesse RE&ts, Nephtis , soit d’après l’orthographe hiéroglyphique du nom du roi Nectanebo, etc. La prononciation du caractère une corbeille (îtHfi^

est devenue certaine pour moi depuis que j’ai remar-

qué , parmi les variantes des Rituels funéraires , ce caractère remplacé par le groupe n° 74 ( ). Si je

fais observer que la corbeille exprime la consonne K

dans le nom égyptien de la nation grecque qu’on lit à la dernière ligne de l’inscription hiéroglyphique de Rosette, la valeur des autres signes étant connue, on ne pourra pas douter que nous avons là l’expression phonétique- du mot KH fi, qui en copte signifie seigneur, maître. Il y a plus :

parmi les inscriptions qui décorent le tombeau pu-

blic de Thèbes , Champollion a trouvé le nom de ce tombeau , qui s’écrit hiéroglyphiquement de la manière suivante (1) (pl. II , n° 7 5 )i Sa lecture m a ete

fournie par un manuscrit bilingue , le contrat Casati du Cabinet des antiques, dont le docteur Young a publié la traduction grecque existante en Angleterre; c’est le mot ôovaêouvoov, que le démotique écrit en toutes lettres par -ts K KH& OTJKK ( pl- II , n° 76). Il me paraît impossible après cela de mettre en doute la lecture KH fi et par conse-

• • LÎp ' . / Æ r* ?

(i) Je cite ce nom hiéroglyphique de la nécropole de Thèbes, quoique M. Rosellini ( Monum . dell Egitto , mon. civ. , vol. i, pag. 83 ) dit qu’il ne s’y trouve pas.

quent la signification du signe hiéroglyphique la corbeille.

Qu’il me soit permis , en terminant cette digression , d’ajouter encore un rapprochement. Champollion , dpns sa grammaire hiéroglyphique, désigne la corbeille , que nous avons vu avoir la \aleur de KH 6 , seigneur , comme exprimant le baschmourique tout, toute , tous (Theb. , Kîu , et mem-

ph. , KS&tK), lorsque cette corbeille est employée comme adjectif à la suite d’un nom. Maintenant comparons le mot copte THp , qui signifie dieu , au mot copte t H p , qui signifie tout : il me paraît résulter évidemment de ce rapprochement que, dans l’ancienne langue égyptienne , les idéqs dieu^ maître et tout , étaient synonymes.

Mais hâtons-nous de revenir désormais au sujet de notre écrit. Le récit que renferme le papyrus Sallier, tel qu’on a pu le suivre jusqu’ici , offre bien d’autres renseignemens curieux concernant les circonstances de la bataille qui en fait le sujet. Je crois que je ne pourrai mieux terminer la série de ceux que je m’étais proposé de signaler, que par un passage qui me semble indiquer l’endroit où cette bataille a été livrée. A la pag. 7 (lig. 8-9), il est parlé de la soumission des hommes tous bons de la capitale de s Scheta et de leurs chefs illustres aux champs de la

ville d’otsch TTM.CÇK üUHp\ OEÏ'T («) KE O S >\

h mo mcy (pl. Il, n° 77). Cette indication du territoire , c’est-à-dire des environs de la ville d’Otscli , où les cliefs des Scheta se sont distingués, ne peut être, à mon avis, que le champ où la bataille s’est livrée. Mais je dois justifier la signification que j’attribue au passage dont je tire ma déduction.

J’ai déjà eu occasion d’exposer les motifs sur lesquels se fondent la lecture et le sens du mot tUHp, grand , chej , par lequel j’ai transcrit le substantif figuratif (/>) un homme la carme à la main (cf. supra). Ici ce substantif est suivi du déterminatif tropique, le bras tenant le casse-tête , pour indiquer qu’il s’agit des chefs miutaiees des hommes de la ville qui vient de fgire sa soumission. La caille , CTS, exprime la désinence copte habituelle du pluriel. Le pronom possessif (a) IÎZ.5-CEK, qui précède ce substantif, offre, dans sa première partie (ïtfc*.) j cette anomalie ( comparativement à la grammaire copte) de l’article démonstratif masculin singulier employé devant un substantif au pluriel. J’ai déjà eu occasion d’expliquer ce fait , qui avait échappés la sagacité de feu Champollion ( v. svprà ) ; mais il est nécessaire de jeter ici quelque lumière sur l’emploi du pronom affixe de la troisième personne du pluriel CE K , que j’ai expliqué comme étant synonyme du copte O'TJ. Champollion a déjà indiqué cette forme comme étant la seule, parmi les pronoms, qui ne présente pas une transcription exacte

de la forme copte correspondante ; jusqu'à l’époque de son voyage en Égypte, il crut que c’était là « Yaf-

Jbce de la troisième personne du futur pluriel genre

commun; copte CENE , CEN2> (i). » Il me paraît impossible de ne pas reconnaître la véritable valeur du pronom égyptien ( EN , puisque l’inscription hiéroglyphique de Rosette l’offre un assez grand nombre de fois , et toujours à la place du pronom , dont fait usage le texte démotique dans «les phrases correspondantes. Quoi qu’il en soit, Champollion*eît revenu de sa méprise, mais il ne m’a paru indiquer, dans sa grammaire hiéroglyphique , aucun rapprochement qui puisse démontrer la rectification qu’il a apportée à sa première opinion ; il fait seulement observer que la finale hiéroglyphique OEtt se montre dans toutes les formes et combinaisons grammaticales dans lesquelles la langue copte emploie le pronom simple et

OTÇ. Quant à 'moi , je crois pourtant avoir découvert quelques circonstances qui , à part l’auto-

rite , d’ailleurs incontestable , de la pierre de Rosette, me paraissent éclaircir cette question du pro-

nom CEN , employé à la place de , de manière à lever tous les doutes : je dirai plus, je n’hésite point à regarder sa forme hiéroglyphique comme existante dans le copte même. En effet , si l’on compare la série des pronoms simples coptes \ , moi ,

(i) Voy. Précis du système hiéroglyph. , tableau general n° 3o.

( io8 )

E, toi (fera.), q, lui, K, nous, r TEN , vous, ils, lorsqu’il» deviennent préfixes , pour marquer les différentes personnes du présent indéfini des verbes , ils prennent alors la forme suivante ^ , moi ,

"TE, toi (féminin), etc. , jusqu’à CE, Us ou elles. Or, nul doute pour moi que cette forme CE est un

reste du pronom égyptien CEN , Us , que les textes en écriture sacrée emploient plus fréquemment. Je me le persuade d’autant plus que, parmi les formes hiéroglyphiques des pronoms fqpples aifixes , j’en rencontre une seconde qui ne se conserve pas non plus dans le copte , excepté le cas précité où les pronoms deviennent préfixes pour former le présent indéfini \ c’est celui de la seconde personne du singulier genre

féminin, qui, étant ordinairement E (voy. supra ) ,

se change , dans ce dernier cas , en *TE • Or, dans les textes en écriture sacrée , le pronom atfixe féminin de la seconde personne est toujours exprimé par un des homophones habituels de la consonne ^r. Mais un autre fait qui me démontre que les formes

CEN et OH> ont existé simultanément dans l’an-

cienne langue égyptienne, consiste en ce que ditféreris exemplaires du grand Rituel funéraire, surtout ceux en écriture hiératique , m’ont offert quelques exemples du pronom 0"£ , employé à la place de

CEN dans des endroits où la partie correspondante des exemplaires en écriture hiéroglyphique emploie cette dernière forme. Je puis en citer entre autres

( lo 9 )

un exemple que j’ai remarqué dans l'exemplaire hiératique du Rituel qui existe au Louvre. J’ai rencontré (fol. *7) le pronom possessif TTOO"îS (pl. II, n° 78),

leur, employé à la place de TTî-CEK (ib. , 79), que portent tous les exemplaires hiéroglyphiques de la même partie du Rituel. Cet exemple me paraît décisif (1). Le groupe noté c dans notre phrase n" 77 (pl. Il) nous offre le sujet d’une question grammaticale d’une autre espèce, mais d’un intérêt bien plus grand encore. J’ai transcrit ce groupe par an, OïVn OU OU VT, mot qui n’existe pas dans le copte , et que je traduis pourtant par illustre , le clarus des Latins. Je me vois obligé, pour justifier cette traduction , de reprendre mon exposé d’un peu plus loin. Examinons d’abord quelle est la valeur individuelle des signes qui le composent. Le premier représente l’image d’un jeune oignon , telles que les grandes inscriptions peintes l’ont fait reconnaître; les variantes des Rituels m’ont offert ce signe plusieurs fois à la place de la feuille de roseau O ; d’ailleurs , dans plusieurs cas , je l’ai vu exprimer l’initiale du mot E&CII , ivoire. Le reptile exprime , soit le T, soit

le 25 de l’alphabet copte ; on en a déjà vu les preuves ( v. suprù ). Le disque du soleil est un déterminatif du mot , et je ferai noter ici qu’il ne se»

(ij L’exemplaire hiéroglyphique , conservé au musée de Turin, m’a aussi offert des exemptes de ce (ait important, en le comparant à l’exemplaire gravq dans la Description d’Egypte ; entres autres j’en ai rencontré un an chap. x, sect. Vil de la a* partie.

• ( no )

trouve qu’à la suite de» expressions qui rappellent

l’idée de lumière ou de clarté . Mais voici comment

notre mot O'T ou , en suppléant les voyelles mé-

diales, OVT , (TE. VT , m’a paru devoir signifier blanc, clarus , illustre . Les différen6 exemplaires du texte du Rituel funéraire , qui emploient q chaque pas notre groupe c orthographié de la meme manière , offrent souvent , au lieu des trois signes l’oignon , le reptile et le disque solaire, Y oignon seul , qu’accompagne le disque : la grammaire de Champollion nous apprend que l’image de Voignon était employée symboliquement pour exprimer l’adjectif blanc . Comme aucune preuve n’accompagne l’assertion du savant hiérogrammate , j’ai dû la chercher dans la comparaison des textes $ mais tout en

avouant que la signification susdite de blanc , ou par une espèce d’antonomase clarus , insignis , etc., m’a paru toujours convenir toutes les fois que j’ai rencontré le caractère en question , je n’ai pas encore été assez heureux pour rencontrer une variante quelconque qui la mît hors de doute. Le seul fait que j’ai pu recueillir jusqu’ici , et dont je crois

pouvoir tirer une preuve assez évidente en faveur

de la signification attribuée au caractère Voignon , * «est le suivant. J’ai remarqué sur les monumens provenant du sol de Memphis qu’il est fait presque toujours mention, dans les inscriptions qui les accompagnent, d’une région ou partie de la ville dont le nom est exprimé par l’image d'un mur (pl. II,