Ath. tr., 1636. cap. VII, p

6. De rerum natura, ^!^SC^, lib. VIII, p. 332, 339 ; — p. 179 : Animam a Dec in singulos homines immissam, spiritus e semine educti, et corporis universi formam et incorpoream, immortalemque esse.

294 l'immortalité de l'ame

et de minutieuse exactitude les opérations de l'âme corporelle. En lui empruntant sa théorie, Campanella comble celte grave lacune, qui aurait pu servir d'argument contre les vérités enseignées par sa philosophie religieuse ^ Il reproche à son maître de n'avoir rien dit de la nature de l'âme incorporelle, sinon qu'elle était la forme de l'esprit vital ^ — En outre, bien qu'il ait d'abord suivi Télésio en refusant d'accorder à cette âme aucune fonction propre, il se décide maintenant à lui en attribuer trois : l'extase, l'intelligence des choses divines, et le savoir privilégié par lequel l'homme comprend que les choses ne sont pas telles qu'elles lui apparaissent ^. Telles sont en effet, nous allons le voir, les trois opérations qui d'après sa nouvelle philosophie de la connaissance sont inexplicables par l'esprit vital.

L'extase est le prolongement de cette intuition adéquate à l'être que l'âme obtient en se repliant sur soi ; par l'extase, l'âme découvre, au-delà de l'esprit individuel, un Dieu plus intérieur à nous que nous-mêmes, et elle s'unit à lui, d'une manière ineffable. Cette opération ou cet état est donc le plus haut degré atteint par l'intelligence des choses divines*. Or cette intelligence, c'est essentiellement la connaissance, et le sentiment de l'infini, étranger à l'esprit vital, et qui se manifeste dans la vie humaine par une aspiration à l'expansion illimitée du savoir, de la puissance et de l'amour. L'extase et la science religieuse sont par suite très manifestement des fonctions de l'âme immatérielle.

Il ne reste donc plus qu'à préciser la nature de cette forme

i. De sensu, 1637, lib. II, cap. XXIX, p. 101 : Omnesque rationes quibus spiritum passibilem, corporeumque ostendimus, et niortalem, contra humanam militant mentem.

2. Met., pars II, p. "Jl, lib. VI, cap. IX, art. IV : Nihil invenio apud eum [Telesium] nisi quod est forma spiritus.

3. Met., pars III, p. 141, lib. XIV, cap. IV, art. II : Tandem licet alibi nos nullam propriam operationem dederimus animae humanae quae spiritui corporeo communi non sit, tamen cognoscere quod res non sunt sicut nobis apparent, non datum brutis, et intelligentiam divinorum, et extasim ut propriam damns. — Cf. De sensu, 1637, lib. II, cap. XXX, p. 109 : Potestque [mens a Deo indita] plura temperamenta actuare, sed principaliter in spiritu habitare, nec operationem habere propriam,