Amabile, Cast., t. I, p

annoncer sa mort prochaine ^ Le philosophe donc, malgré un premier échec, ne désespère pas de jouer un rôle des plus importants dans l'Eglise en se faisant attribuer les fonctions de « Qualificateur » ou de « Consulteur » du Saint-Office ^ qui lui permettraient d'exercer un droit de contrôle sur la pensée et sur le dogme, et peut-être d'assurer le succès de ses idées sur la liberté de la spéculation scientifique. En attendant, il a obtenu une église, et un local, dans lequel il entreprend d'installer un de ces séminaires de missionnaires ^ que dans le Reminiscentur il a proposé à la Papauté de lancer à travers le monde, armés de sa doctrine de religion naturelle, pour réconcilier au sein de l'Eglise universelle les catholiques, les hérétiques, les païens, les mahométans, et les Israélites. Pensionné par le Pape, avec lequel il reste en bons rapports jusqu'en 1631, il s'efforce dans plussieurs petits écrits d'occasion de lui faire accepter ses idées sur des points de théologie, de discipline et de politique*.

Cette période d'influence et de grands espoirs dure malheureusemnt bien peu de temps. Les théologiens officiels, notamment le père Niccolô Ridolfi, général des Dominicains, et le maître du Sacré-Palais : le père Niccolô Riccardi, surnommé le père Mostro, se défient des nouveautés introduites dans la philosophie et dans la religion par Campanella, et à aucun moment ils ne désarment. Déjà en 1628 le philosophe avait dû consacrer un ouvrage spécial à la réfutation des censures prononcées par le père Mostro contre le De sensu remm ^. En 1631, il se voit confisquer par le même théologien et placer sous séquestre les exemplaires déjà imprimés de VAtheisinus triumphatus, livre régulièrement approuvé et publié^. De plus, ayant écrit en 1629 le De gentilismo non retinendo dont le but était de substituer la philosophie de Télésio, de Platon et des stoïciens, à la doctrine scolastique, comme base de l'apologétique chrétienne, il reçoit l'ordre de s'abstenir