De sensu, 1620 et 1637, loc. cit

auxquelles à la même date ^ ils s'étaient livrés ensemble.

Quelles sont en effet les opinions attribuées au philosophe par ces révélations, qui se placent en juillet 1606 ? Précisément toutes celles que l'auteur de VAtheismus trivmphatus déclare avoir abandonnées après avoir été incliné à les adopter sous l'influence des tentations du démon. Dans son cachot, Campanella enseignait par exemple à Felice Gagliardo la meilleure méthode rituelle pour rendre un culte au soleil, à la lune, et aux planètes. Ne croyant pas au dogme de la Trinité, il voulait que son compagnon supprimât de ses prières le « Gloria Patri », et il lui apprenait à invoquer « le Dieu très bon, très grand, très puissant et très sage », par le destin, l'harmonie et la nécessité, par la puissance, la sagessa et l'amour, par lui-même et par le ciel, la terre; et les étoiles errantes et fixes. En outre il lui affirmait que le témoignage de la Bible était insuffisant à établir l'authenticité des miracles rapportés par l'Ancien Testament, et il lui demandait de n'accorder créance qu'aux seuls faits explicables par l'action et le jeu des forces naturelles. Enfin, revenant aux visions astrologiques par lesquelles, à l'époque de la révolte de Calabre, il avait réussi à frapper et à séduire l'imagination populaire, il lui enseignait le renouvellement du monde tous les quatre cents ans et lui annonçait pour décembre 1603, comme présage certain de la transformation de la religion, un état du ciel et des planètes identique à celui qui avait précédé de six ans la naissance de Mahomet ^.

Objectera-t-on maintenant, avec M. Falletti, que le témoignage d'un criminel, condamné à mort pour homicide, est fortement sujet à caution ? Nous répondrons qu'il en est des

1. Amabile, Cong., t. II, p. 346-352 ; — Cast., t. I, p. 18-29. Felice Gagliardo, impliqué dans les poursuites dirigées contre les conjurés de Calabre, avait été remis en liberté postérieurement à ces rapports avec Campanella dans son cachot, mais emprisonné à nouveau pour homicide en septembre 1605. Or l'entrevue du philosophe avec le nonce et le commissaire du Saint-Office a lieu en octobre 1605 ; et les lettres à Paul V et au cardinal San Giorgio sont écrites le 13 et 30 août 1606, c'est-à-dire un mois après les révélations et l'exécution de Gagliardo. Les dates parlent d'elles-mêmes.

2. Brani délie ultime dichiarazioni del Gagliardo, condannato a morte per omicidio, luglio 1606, Amabile, Cong., t. III, Doc. 518, p. 582-591. —

révélations de Gagliardo comme des dépositions enregistrées au procès d'hérésie. Quelle que soit la moralité des témoins, toutes prennent de la valeur quand on peut établir la parfaite concordance de leur contenu avec des opinions que Campanella soutient dans ses ouvrages, postérieurement à son incarcération. Et c'est bien justement le cas pour celles de Felice Gagliardo, comme le prouve non seulement ce que nous avons dit des aveux du philosophe sur ses doutes relatifs au culte des astres, à la Trinité et à l'existence du surnaturel religieux, mais encore la curieuse conformité, souvent remar quée, qui existe entre le texte de la prière enseignée à son compagnon et les invocations à Dieu qu'il prend pour sujets de ses poésies ^ Quant à l'histoire de l'apparition du diable, elle n'est manifestement qu'une invention et une super chérie, comme Campanella devait en convenir plus tard dans ses entretiens avec ce même Naudé qui obtint de lui en confidence la confession la plus complète sur le caractère et le but de la conjuration de 1599 2. « Je reconnus, écrivait Naudé à Peiresc le 28 septembre 1G35, qu'il y avait de l'imposture manifeste dans ses écrits [les écrits de Campanella]. et qu'ainsi ne soit vous vous pouvez éclaircir en le priant de vous dire sincèrement s'il est vrai qu'il ait jamais parlé au diable... car s'il vous dit que si, je lui saurai bien faire souvenir qu'il m'a avoué le contraire » '.

D'après ce qui précède, il est donc démontré non .^eule-