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de la PhUosophia sensibus demonstrata était de défendre la doctrine de Télésio contre les attaques du péripatéticien Giacomo Antonio Marta, auteur du Propugnaciihtm Arislotelis. Campanella prenait ainsi ouvertement position contre la méthode et contre les doctrines physiques de l'Ecole. Il se rangeait ouvertement sous la bannière des philosophes de l'expérience ^

Mais à la même date il fournit à ses supérieurs une raison de suspecter la sincérité de sa vocation religieuse. A l'instigation sans doute de l'astrologue hébreu, qui l'avait suivi à Altomonte, il repart avec lui pour Cosenza, et de là (fin de 1589), il va à Naples. Son départ fait scandale, et le bruit court à Cosenza qu'il est allé à Naples déposer l'habit religieux. Le Provincial des Dominicains de Calabre, fra Petro Ponzio, signale à son neveu fra Dionisio Ponzio les dangers moraux qu'il courrait à trop fréquenter Campanella 2.

A Naples, notre philosophe entre en relations avec les deux frères Porta. Le plus illustre, Giovanni Battista délia Porta, expérimentateur infatigable, mais "fortement imprégné des croyances superstitieuses de son temps, travaillait à faire de la magie une science rationnelle. C'est en discutant avec lui, au sujet de ses Phytognomonica, qui sortaient de chez l'imprimeur, que Campanella conçoit l'idée d'un ouvrage qui allait devenir, bien plus tard, le De sensu rerum et magiâ. Il commence à écrire ce livre, sous le titre suivant : De sensitivâ rerum facultate, au moment même où il confie à l'impression sa défense de Télésio^.

La soudure étroite de la méthode empirique de Télésio, d'une part avec la philosophie occulte dont Abraham et le physicien Porta lui avaient prouvé l'intérêt et la fécondité, d'autre part avec l'hylozoïsme stoïcien et le naturalisme, des médecins de la Renaissance, aboutit alors dans l'esprit de Campanella à une vision singulière du monde. L'opposition entre l'activité et la passivité, entre le monde des esprits et le monde des corps, disparaît par la double identification des