CHAPITRE PREMIER
naît dans ces circonstances pour des gens qui ne sont pas en état d'entreprendre un travail dans un but d'acquisition.
Cette communauté de la 23roduct%on existant aujourd'hui et cet extrême individualisme dans la distribution ^^i la profonde contradiction qui détermine essentiellemeîit dans la société humaine actuelle le travail dans la forme et la nature de son exécution, contradiction que nous analyserons amplement plus loin et que nous examinerons dans ses conséquences pour le travail social.
Mais si vous aviez approfondi votre propre phrase, que la société humaine est l'élément qui détermine essentiellement le travail, quant à la forme de son exécution j si vous aviez observé la forme définie de notre production, vous auriez dû arriver vousmême au moins à constater l'existence de cette première grande contradiction. Mais le vrai comme le faux ne sont chez vous que phrases boursouflées. Au lieu d'examiner quelle est la forme et la nature définie dont la société empreint la production, vous continuez votre phraséologie :
« Au lieu d'être attaqué ou empêché dans la recherche dos moyens d'existence, dans ses buts de travail, l'individu, au contraire, est provoqué, et tous, par cet instinct social mis en eux par la nature, se sentent plutôt poussés les uns envers les autres à des rapports actifs, h une jonction cordiale. (Au lieu défaire des observations économiques, vous faites do la sensiblerie.)
« Cela ne fait pas l'ombre d'un doute; l'homme est créé par la nature pour la vie sociale avec ses semblables, car tous ses instincts et toutes ses capacités le jioussent irrésistiblement à rechercher et à entretenir (•<'tte communauté. Quand niAme il h; voudrait, il no pourrait pas vivre comme le gibier dans les forêts,
III nie l'animal carnassier dans le désert. Il dépérirait
dans la solitude, il manquerait à sa destination, je parle de sa destination naturelle, car sa destination théologique ne nous importe guère dans cette question. Cette destination de l'homme, comme celle de tous les êtres vivants, est le développement dit tous les germes et aptitudes dont ils sont doués par la nature. (Je crois que les ouvriers dans la fabrique de votre ami, le conseiller de commerce et le fabricant Léonar Reichenheim, sont à même de pouvoir développer parfaitement tous les germes et aptitudes dont ils sont doués par la nature). Mais l'homme n'atteint jamais un pareil développement en se renfermant en lui-même; au contraire ce développement nécessite absolument une vie commune et un échange possible d'aides réciproques avec les êtres de son espèce.»
Dans ce chaos réchange joue de nouveau le rôle principal ! Je vous expliquerai plus tard l'abus que vous faites de cette catégorie en la dépouillant de toute précision. Il n'est question d'échange que là où on échange des produits tout faits. Mais, probablement, le conseiller de commerce Reichenheim et ses ouvriers font un échsinga d'aides réciproques entre eux! Que c'est gentil! Que c'est sentimental !
« Sans quoi, en grande partie, la vie misérable, matérielle, serait à peine possible à l'individu, et tout son temps et srs forces s'épuiseraient dans la plus rude et la plus pénible besogne pour la recherche des moyens d'existence les plus nécessaires, sans laisser à l'homme la possibilité de la culture intellectuelle de son esprit et de son cœur. Il ne faut jamais oublier que le sort le plus pauvre, le plus humble qui puisse nous échoir en partage, est préférable à une existence en dehors de la société humaine et privée de tout contact avec les autres hommes. Le plus pauvre journalier dort du moins sur la paille, il a un toit et un vêtement, quelque mauvais
