CHAPITRE TROISIEME

avant dans iin million^ d'où il résulte que ces 5 millions d'aunes de travail particulier, ne pouvant s'incarner en travail social, en argentine l'emportent pas sur le million d'aunes précédent.

Le même quantum de lemp^ de travail social, au lieu d'un million, s'étend maintenant sur 5 millions ; en raison de quoi les 5 millions de soie auraient dû acheter au moins autant d'argent qu'en achetait auparavant un million, et l'aune de soie n'aurait du haisser qu'au-dessous du 1/5' de son prix antérieur, tandis que généralement par la surproduction (ce qui se manifeste de la manière la plus frappante avec les grains, comme nous l'avons vu plus haut) le prix total de tout le quantum mis au jour par la surproduction n'atteint pas, à beaucoup près, le prix total antérieur du quantum nécessaire, et par conséquent, dans le cas supposé, l'aune de soie, au lieu de né valoir que le 1/5% ne vaudrait (fue le 1/8" ou le 1/10* de son prix antérieur.

Mais, si cette déviation ne devait être expliquée ({ue dans le chapitre sur la Concurrence libre et le Prix du rnarclté, il est facile d'établir brièvement et d'une manière suffisante la base sur laquelle elle repose nécessairement. Quand il y a danger que sur 5 millions d'aunes de soie 4 millions restent comme fonds de bouti({uc, la concurrence fait nécessairement que les vendeurs, au lieu de se tenir au 1/5" du prix représentant le travail social incarné dans leur soie, diminuent les prix à l'envi et le vendent seulement le J 8° ou le 1/10° et encore plus bas, pour ne pas voir leur soie invendue faire partie des rebuts qu'entasse le procès do production bourgeoise.

Si vous m'écoutez un peu attentivement, monsieur Schulze, vous commencez à voir, dès à présent, très clairement comment se passentles «afl'airos» bour-

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geoises. Le temps de travail social ou la valeur d'é^ change est l'antique et impassible destinée du monde hourgeois.Quandil s'agit de savoir combien il pourra vendre son travail individuel , ou celui d'autrui qu'il a acquis, au-dessous ou au-dessus de sa valeur, c'est-à-dire du temps de travail social, c'est alors que commencent les joies et les souffrances du Werther bourgeois ! Bslus cette, oscillation entre le trop et le trop peu, entre lepréjudice de l'acheteur et celui du vendeur, se trouve toute l'intrigue du drame bourgeois, là se trouve en résumé la loi du prix du marché. La mesure de la valeur, cette conscience du monde bourgeois, le travail social abstrait, ne parvient à sa réalité que par un préj udice continuel, par le trop ou le trop peu, par la tromperie active ou passive du prix du marché et le pressentiment vague, instinctif, détermine dans la conception sociale du monde antique, l'antique idée du mercator.

Enfin, dès ce moment, je peux vous expliquer ici, monsieur Schulze, quelle énorme erreur vous commettez en disant que le capi/a/ proprement dit ne consiste jamais dans une somme d'argent (p. 2) , mais toujours dans des produits réels. Vous êtes si fier de cette phrase que vous la répétez trois ou quatre fois, même hors de propos, probablement pour montrer que vous avez lu non seulement Bastiat, mais aussi quelque chose de V Abrégé de Say! Estil possible, monsieur Schulze, que vous, dont le capital est le dieu, méconnaissiez à ce point votre dieu, quand il apparaît dans sa forme corporelle?

Gomment! vous écriez-vous, vous niez donc ce grand dicton de J.-B. Say, « que les produits ne s'échangent que contre les produits, que l'argent n'est pas l'intermédiaire entre eux et que tout ca-