LES FAUBOURGS ; PARTIE VOISINE DES REMPARTS

Rapprochons-nous maintenant de l’enceinte ; les documents vont devenir plus abondants et plus instructifs.

Saint Augustin raconte dans ses Confessions par quel stratagème il réussit, malgré les supplications de sainte Monique, à fuir de Carthage pour se rendre à Rome. Il feignit de reconduire un ami qui s’embarquait et parvint à persuader à sa mère, tandis qu’il attendrait avec le voyageur que le vent

1 Bull, épigr., IV, 1884, p. 29-31; VI, 1886, p. 265-268; Miss, cath., 1883, p. 337; Babelon, Carth., p. 172.

- Bull, épigr., IV, 1884, p. 31 ; D. Amst ., p. 188, n° 2006; Babelon, Carth., p. 170; voir ci-dessous, L. VI, chap. 3.

3 Cat. Alaoui , p. 57, n" 79, pl. XV. M. Gauckler (C. B., 1898, p. 10) y signale encore un grand sarcophage chrétien à bas-reliefs.

TOPOGRAPHIE

s'élevât, de passer la nuit clans l'église de saint Cyprien ( mémo ria beati Cypriani) toute voisine du rivage [in loco qui proximus nostrae navi ercit ). Au matin, Monique s’aperçut avec tristesse, en ne retrouvant pas son fils, de la ruse qu’il avait imaginée pour partir sans elle1. Procope, de son côté, parle du culte fidèle que les Carthaginois rendaient à saint Cyprien. « Ils lui ont bâti, poursuit-il, un temple magnifique, hors de la ville , près du rivage de la mer 2. » Dans cette église, se célébrait, tous les ans, la fête dite cyprienne. Sous le règne d’Hunéric, les Vandales en chassèrent les prêtres catholiques et les remplacèrent par des ariens. Quand Bélisaire se fut emparé de Carthage, le sanctuaire, abandonné par les intrus, rentra, avec toutes ses richesses, en possession du clergé orthodoxe. Il est difficile de ne pas voir la memoria de saint Augustin dans le temple magnifique de Procope ; le texte des deux auteurs concorde de tous points. Saint Augustin ne dit pas, je l’avoue, que l’édifice où se retira sainte Monique était hors des murailles ; mais n’oublions pas qu’à la fin du ivc siècle (la scène se passe en 383) la ville était ouverte. Le fait que le vaisseau d’Augustin mouillait dans le voisinage n’implique pas la proximité du port. Le mot vague locus me paraît employé à dessein au lieu de portas , pour laisser entendre que le bâtiment, par mesure de précaution peut-être, stationnait dans une petite anse, à l’écart, et non dans le port. Rien n’empêche donc, à mon avis, d’identifier l’église de saint Augustin et celle de Procope.

Le P. Delattre pense en avoir entrevu quelques restes non loin deBordj Djedid. Sur le rivage, dit-il, se rencontrent les « ruines d’un monument qui a la forme d’un hémicycle. A droite de l’entrée qui regardait la mer, on distingue encore un bassin carré dont les parois intérieures sont revêtues d’une mosaïque et dans lequel on descendait par plusieurs degrés qui existent encore. Quoique ce bassin soit carré et non octogonal, je me suis souvent demandé si ce ne serait pas un baptistère, et le monument auquel il appartient une basilique3». Il admettrait volontiers que celle-ci ne doit pas être confondue avec celles qu’on éleva en l’honneur de l’évêque martyr, d’abord au lieu de son supplice (ager Sexti), puis sur son tombeau ( area

1 Conf.,Y, 8, 15.

2 Bell. Vand ., 1, 21.

3 Miss, cath., 1883, p. 370. David (p. 412-414) a trouvé dans ces parages une mosaïque avec inscription peut-être vandale; C. I. L., VIII, 1072add.

LES A LENTO LUS DE LA VILLE

ni

Macrobii ). Avant d’examiner à fond cette question des basiliques dédiées à saint Cyprien aux portes de Carthage, l’ordre géographique que j’ai adopté exige que j’achève la description de ce quartier.

Un lieu dit « Sainte-Monique » ou « Larmes de sainte Monique » 1 y conserve les souvenirs que je viens de rappeler. Entre ce point et Bordj Djedid, le P. Delattre est en train de fouiller une nécropole punique qui a déjà livré des pièces fort instructives2, coffrets funéraires, sarcophages sculptés, sarcophage anthropoïde, vases peints ou de métal, stèles, objets de toute sorte, dont l’étude comblera plus d’une lacune dans nos connaissances sur la ville punique. Cette nécropole diffère complètement de celle de Douïmès et ressemble beaucoup à celles de Byrsa 3.

Cette localité offre encore un autre intérêt, si les conjectures du P. Delattre sont confirmées par la suite des fouilles. Là, en effet, se serait élevé le temple de Gérés dans les deux Carthage. Une inscription punique en l’honneur d’Astoreth et de Tanit du Liban, récemment exhumée, semble indiquer que leurs sanctuaires se trouvaient à proximité4. Au-dessus de la nécropole, on a rencontré un mur à double face en opas reticulatum qui se dresse sur le roc entaillé et nivelé pour offrir une base à la construction, puis des fragments d’architecture en marbre, tronçons de colonnes, chapiteaux, pilastres, corniches, etc.... quelques morceaux de statues qui peuvent se rapporter au culte de Cérès, enfin trois textes, dont l’un, où est mentionnée la confrérie des Céréales , appartient sans doute à la fin du nc siècle de notre ère. Ces documents, s’ils ne démontrent pas d’une façon irréfutable qu'il y avait en ce lieu un sanctuaire de Cérès, méritent néanmoins d’être pris en sérieuse considération5.

1 Cosmos , 28 décembre 1889, p. 106 ; Petit guide , carte.

2 C. R. Inscr., 1898, p. 96-100, 208, 210-216, 474 sq., 552-558, 617-630, 647 sq. ; 1899, p. 70 sq., 93-106; Gauckler, C. R., 1897, p. 7; Cat. Alaoui, p. 222, nos 55-60; Gsell, 1899, p. 9 sq.

3 Voir ci-dessous, p. 240 sq., 277-279; Von Duhn, p.87.

1 C. R. Inscr., 1898, p. 99, 100, 133, 235-233; Gsell, 1899, p. 11 sq.

5 J’extrais ces renseignements d'une note que le P. Delattre a écrite pour les Mém. Ant., LVIII (Sim l'emplacement du temple de Cérès à Carthage ), et de l’appendice qu’y a joint M. Héron de Villefosse; je dois communication des épreuves de ce double travail à la bienveillance de ce dernier. Cf. D., C. Ii-, Inscr., 1898, p. 557, 629; 1899, p. 104 sq. ; Bull. Ant., 1898, p. 227 ; Monuments, p. 36 ; Dedreux ( Esquisse ) plaçait déjà ce temple presque au même endroit.

TOPOGRAPHIE

Damons

Karita.

A un quart d'heure environ du rivage et à deux cent cinquante pas hors de l’enceinte, lorsqu’on se rend de Saint-Louis à Sidi Bon Saïd par le plus court chemin, le P. Delattre a mené à bien l’une de ses plus belles fouilles, celle de la basilique aujourd’hui célèbre, sous le nom de Damons el Karita1. Le sens de ce mot appliqué à un terrain d’où émergeait une Aroûte en ruines reste problématique2. Les noms de Bab el Rih, «la porte du vent», et de Bir er Roumi, « le puits du chrétien », qui désignent deux autres terrains limitrophes, sont, au contraire, de bon augure pour le topographe ; car l’un fait mention du christianisme et l’autre conserve le souvenir d’une porte de la ville avec voie romaine.

L’édifice à l’ensemble duquel s’applique désormais l’appellation Damous el Karita se compose de trois parties: au milieu, la basilique proprement dite ; à gauche (pour le spectateur), Y atrium demi-circulaire avec un tricliorum ; à droite, une seconde basilique renfermant le baptistère.

La basilique centrale est un vaste rectangle (65m X 45m) orienté du sud-ouest au nord-est, dont le côté sud-est s’arrondit au milieu en abside; au sud-ouest, est une autre abside plus récente, tapissée d’une mosaïque. Huit rangées de douze piliers partagent l’intérieur en onze nefs, si l’on se tourne vers la vieille abside, en neuf, si l’on regarde la nouvelle. Dans les deux sens, la nef du milieu est beaucoup plus large (12m,80) que les autres ; les piliers sont coordonnés inégalement de chaque côté de la grande nef3 dans le premier sens; également, dans le second ; ce désaccord indique une certaine gaucherie dans la conception architecturale, s'il ne résulte pas de remaniements ultérieurs4. Une décoration assez riche (mosaïques, ehancels

1 D., Epigr.; D., Basil.; D ,,Arch., p. 15-20: D., Tan., p. 375 ; Miss, calh., 1883, p. 343, 356, 370,377, 393, 403; 1886, p. 78, 85, 89, 101, 113, 129, 136, 148; Bull, épigr., VI, 1886, p. 180, 193; Consl ., XXIV, p. 37-68; XXV, p. 279-395; XXVII, 1-53; Cosmos, 14 janvier 1888, p. 184-188; 28 décembre 1889, p. 104, 107, 131 ; 3 février 1894, p. 306; 29 juin 1895, p. 405, sq. ; Bull, arch., 1886, p. 224-237; Lavigerie,p. 437 451; de Rossi, Bull, crisl., 1884-1885, p. 44-52, pl. I et 11; Pillet; Gsell, 1891, p. 50-52; Gauckler, Arch., p. 48 sq. ; Babelon, Carth., p. 167-170; Allas C., 105; Vellard, p. 82-86; Cat. Alaoui, p. 37, n° 22 ; p. 42, ncs 57-58; p. 58, n° 87; p. 108, n°s 576-578; p. 194-207, n°s 493-658 ; p. 246, n° 343; p. 259. n" 1 ; Stuhlfauth, 293-299 ; Nuovo Bull, crisl. IV, 1898, p. 219-226.

2 Schwarze (p. 38) et Stuhlfauth (p. 293) y devinent une réminiscence du latin (lomus caritatis.

3 7 et 5 vers l'abside primitive; 4 et 4 vers la seconde.

4 Le P. Delattre ( Const ., XXVlI,p.6) et M. Gsell (1898, p. 222, n" 193) citent l’inscription mutilée d'un proconsul qui aurait peut-être restauré la basi-

LES ALENTOURS DE LA VILLE

de marbre blanc, etc...) revêtait les nefs majeures. Un ciborium soutenu par des colonnes de marbre vert en occupait le centre1. A l’extérieur, près de la porte d’entrée de l’ouest, on a sur sa droite une chapelle à trois niches ( trichorum )2, bâtie sur l’emplacement d’un columbarium païen, dont les urnes avec leurs ossements calcinés ont été trouvées en place. Le P. Delattre en déduit que « Y area chrétienne primitive n’atteignait pas d’abord ce point, qui se trouva plus tard atteint et recouvert par la construction de la vaste basilique 3. » Des citernes romaines antérieures avaient été conservées, sans doute utilisées. A une époque assez basse, on érigea une troisième abside, à une dizaine de mètres en avant de l'abside la plus vieille, sans que le reste du plan fût d’ailleurs modifié. L 'atrium, à ciel ouvert, la plus ancienne partie de cet ensemble, est un espace demi-circulaire, autour duquel règne un portique ; une fontaine octogonale se "dressait au centre. Il communique avec l’extérieur, au nord-ouest, par un corridor, d’où l’on a retiré cette inscription : [intro]itus aditus ad scier...’1. Un mur percé d’une porte en son milieu sépare l’atrium de la basilique; en face de cette porte, au point saillant delà courbe, s’enfoncent trois absidioles réunies en trèfle ( trichorum), qui devaient contenir des tombes de martyrs ( memoria . martyrum). Ce lieu vénérable faisait vis-à-vis à l’abside du sud-ouest de la basilique centrale. Derrière cette abside, par conséquent tout à l’opposé de l’atrium, s’étend la basilique du baptistère, beaucoup moins considérable que la première (35m,75 X 2im,55). La piscine du sacrement, de forme hexagonale, est vers l’est; au sud, une petite chapelle avec deux armoires, où se conservaient, pense le P. Delattre, les huiles saintes, les linges et les vases liturgiques dont on se sert pour

lique. Je remarque que l’inscription est opistographe ; l’épitaphe chrétienne a donc pu être gravée sur un fragment païen, et le proconsul n’a sans doute rien à voir avec l’église de Damous el Karita.

1 M. Gsell veut Lien me dire que, d’après ses observation, les piliers qui entourent le ciborium sont plus épais que les autres ; de plus la largeur de l’entre-colonnement diminue à mesure qu’on se rapproche de ce centre ; cette disposition indiquerait que l’architecte avait cherché à contrebutter une coupole appuyée sur les piliers du milieu; les plans publiés jusqu'ici n’avaient pas signalé cette particularité.

2 C’est le type de la chapelle de KsarHellal (C. R. Iriser., p. 1897, p. 5-7) et dé plusieurs autres, dont M. Gsell (1892, p. US, n° 140) donne la liste.

3 D., Basil., p. 7.

TOPOGRAPHIE

administrer le baptême. Ces trois parties accolées ne constituent pas à elles seules tout l’édifice ; on aperçoit à l’est et à l’ouest des amorces de murs qu’on dégagera tôt ou tard et qui conduiront peut-être à l’habitation du clergé et au secretarium.

Damous el Karità est un champ fertile en inscriptions. En 1892 l, le P. Delattre n’avait pas recueilli moins de quatorze mille fragments ; peu à peu il les rapproche par un travail de patience digne de tous éloges et parvient souvent à restituer le texte complet ; cette quantité de dalles brisées m’explique par la fureur avec laquelle les païens et les Y andales ont dû saccager les cimetières catholiques. On y lit des noms de chrétiens, des formules, des acclamations dont j’aurai à parler plus tard. Des sculptures, surtout des fragments de reliefs et de sarcophages, ont été aussi extraites des décombres : les pièces capitales sont une Adoration des Mages et une Apparition de l’Ange aux bergers, hauts-reliefs décoratifs d’un excellent style, que l’on a attribués tour à tour au ivc et au vie siècle2. Pour déterminer l’âge de la basilique, de Rossi en a étudié minutieusement l’épigraphie et les sjunboles, et il a mis en lumière des indices du ni0 siècle et d’autres du vi°3. Admettons donc comme probable que, pendant trois cents ans environ, les chrétiens célébrèrent leur culte et enterrèrent leurs défunts à Damous el Karita, sans qu’on en doive conclure pourtant que l’église dont les ruines subsistent soit le monument primitif.

On a essajré d’identifier cette église. Le cardinal Lavigene4 incline à penser qu’il s’agit de la basilica major, où furent ense-

1 D., Basil., p. 10; cf. C. I. L., VIII, p. 1347 sqq. Quelques textes ( ibid ., 13393-13396), malheureusement fort mutilés, devaient se rapporter à l’aménagement de l’édifice. D’autres textes chrétiens proviennent du Saniat el Khodja, terrainsitué au nord-ouest de Damous el Karita (Babelon, Carth., p. 150 sq.).

- De Rossi, Bull, crist., loc. cit., p. 51 ; Cagnat-Saladin, p. 119 ; Gsell, 1891, p. 51; Diehl, Afi\, p. 391; Stuhlfauth, p. 298 sq. ; C. R. Iriser., 1899, p. 216. J’examinerai les deux hypothèses quand je m'occuperai de l’art chrétien (voir ci-dessous, L. VI, ch. 2, g 2).

3 De Rossi, loc. cit.; Miss, cath., 1883, p. 357; J. Schmidt (C. I. L-, VIII, p. 1347 ; les n05 1 2 5 21 et 15532 ne prouvent rien) répartit les inscriptions entre les iv° et vi° siècles. Une brique datée de 155 après Jésus-Christ (Miss, cath., 1886, p. 152) et un texte punique avec le mot sanctuaire (ibhl., p. 80, 149; C. 1. S., p. 266 sq., n° 142) sortent des fouilles de Damous el Karita; la présence de ces deux objets en pareil lieu me parait toute fortuite, à moins qu’ils ne proviennent de constructions antérieures.

4 P. 449 sq. C’est encore l’avis du P. Delattre ( Cosmos , 28 décembre 1889,

p. 106), de MM. Cagnat et Saladin (p. 119) et de M. Gsell (1893, p. 218, n° 184).

LES ALENTOURS DE LA VILLE

velies les saintes Perpétue et Félicité, avec leurs compagnons martyrs1. Il se fonde sur un pavement de mosaïque en bon état de conservation, qui représente une femme à peine vêtue. L’attitude de ce personnage'2 lui paraît conforme à celle qu’attribue à Perpétue la Passio où son supplice est raconté. Cette opinion a été reprise, en 1891, par M. l’abbé Pillet3, qui ne garde plus les mêmes ménagements que le cardinal et croit d’une foi ferme que la mosaïque est bien l’image de la sainte africaine. LeP. Delattre, en 1883, se refusait à reconnaître « un sujet païen dans cette mosaïque, qui occupait la partie principale de ce cimetière chrétien 4 » ; en 1892 5 *, il ne mentionne même plus l’objet du litige. De Rossi0 réserve son jugement; M. Allard admet l’hypothèse7. On a invoqué contre elle la demi-nudité de la jeune femme, et le P. Thédcnat a pu dire que « les attributs conviennent à V énus 8 » ; l’original, aujourd’hui au musée de Saint-Louis, donne en effet une impression de paganisme. N’oublions pas que l’édifice a été plus d’une fois remanié, bouleversé, qu’il fut probablement établi sur l’emplacement d’une villa païenne. Le P. Delattre a publié de nombreux textes païens de Damous el Ivarita, pour la plupart funéraires, antérieurs à la construction de la basilique 9 ; il signale « beaucoup d’ossements mêlés à la terre » trouvés sous la fontaine octogonale. Ne sont-ce pas les restes de sépultures païennes plus anciennes 10 ? Il serait donc très

1 Vict. Vit., I, 3.

- Loc. cit ., n. 2. «La jeune femme qui y est représentée est debout, dans l’attitude du triomphe. Sa main gauche tient une palme rouge. Ses lèvres semblent s'ouvrir pour un hymne d’actions de grâces. Sous ses pieds est un dragon qu’elle écrase. Sur un autel placé près d’elle est un miroir à moitié soulevé vers lequel elle se tourne à demi. » Un seul détail, mais capital, est omis dans cette description, à savoir que le personnage est presque nu. Voir Miss, cath., 1881, p. 163 ; Toulotte, p. 74 sq.

3 P. 164. « Pour moi, je me permettrai d’être plus affirmatif encore que le savant cardinal, et de dire: c’est bien là l’image de sainte Perpétue. »

4 Miss cath ., 1883, p. 393, n. 1.

5 Basil.

c Bull.crist., 1884-1885. p. 44, n.3.

7 Les lettres chrétiennes, juillet 1881, p. 291 sq.

s Bulletin critique, 15 juillet 1881. p. 90 sq., et 1" décembre 1881, p. 279 ; Héron deXUlefosse, Bull, épigr., 1, 1881, p. 272 jBeurlier, Compte rendu du Congrès scientifique des Catholiques. 1S91, 2° section, p. 295 sq. ; Gauckler, Cherchel . p. 64, n. 5. M. Gsell (loc. cit.) croit soutenable l’opinion de M. G. Ficker ( Theolo gische Literaturzeitung, 1894, p. 164) qui reconnaît dans cette mosaïque un hermaphrodite.

0 Bull, épigr., VI, 1886, p. 190-194 ; C. B. Ilipp., 1890, p. x-xvi.

10 Miss, cath., 1886, p. 101 Davis; (p. 414-420) en signale dans cette région.

TOPOGRAPHIE

Les

basiliques

cypriennes.

possible que la mosaïque appartînt à quelque villa, englobée tôt ou tard dans le monument chrétien. De toute façon je ne saurais y voir sainte Perpétue.

Mais il y a un autre argument à faire valoir en faveur du nom de basilica major. M. Gsell 1 a proposé très ingénieusement, à cause des remaniements et du changement d’orientation qu’à subis l’édifice, de le considérer comme étant la basilica restitata dont parle Victor de Au ta'-'. Or la basilica major , la basilica restitata , la basilica Perpetuae et la cathédrale ne sont qu’une seule et même église sous des dénominations diverses A Si M. Gsell a vu juste, nous aurions donc là l’église métropolitaine d’Afrique, auprès de laquelle habitait l’évêque 4 : saint Augustin y prononça plusieurs sermons5; dans le secretarium s’assemblèrent fréquemment les conciles à la fin du ivc siècle et au commencement du v° G.

Au sud de Damons el Karita ont été déblayées, en 1897, « plusieurs tombes chrétiennes d’un modèle inédit en Afrique et les restes d’une chapelle pavée de mosaïque avec inscription dédicatoire » , cette nécropole ne parait pas antérieure aux v°-yiu siècles '.

De Damons el Karita revenons vers les remparts et suivonsles en tournant le dos à la mer. En quelques minutes, nous

- I, 15. On a trouvé à Damous el Karita un texte qui s’accorde assez avec l’hypothèse de M. Gsell ; il est ainsi conçu (C. I. L., VIII, 13903): in [/ips pred[iis?] restilu... Tilleniont (Mém., VI, p. 129) interprétait le mot reslitutci comme indiquant la restitution de l’église confisquée par les ariens ; mais plusieurs basiliques de Carthage furent dans le même cas, et la langue épigraphique ne s’accommode pas bien du sens proposé. La formule in his praediis , qui n’est pas inconnue en Afrique (G. I. L., VIII, 9723 ; Bull, arch ., 1894, p. 358, n" 68 ; p. 339, n“ 70 ; 1898, p. 156, n" 3 ; Rev. arch., XXVI, 1893, p. 278, n° 30; Monuments Pio't, 111, p. 216, 218, 221), indiquerait peut-être que le cimetière et la basilique de Damous el Karita sont le développement d’une sépulture de famille, comme à Rome la catacombe de Domitilla est le développement du sepulchrum F laoiorum in praedio Flaviae Domilillue, et comme celle de Priscilla s’étendit dans le praedium des Acilii Glabriones.

3 Ceci résulte du rapprochement des textes que voici : le concile de 390 se tint « in basilica Perpetuae restituta » (Mansi, III, col. 691, 867); et Victor de Vita dit de cette église: « basilicam nvijorem , ubi corpora sanctarum martyrum Perpetuae atque Felici tatis sepulta sunt » (I, 9); « ecclesiam nomiue Reslilutam in qua semper episcopi commanebant » (I, 15). Cf. Schwarze, p. 35, 107.

4 Vict. Vit., loc. cil.

5 Serai., XXXIV, CLXV, CGLVI1I, CCXCIV ; De oestis Pelaç/ii, XI, 23.

« Mansi, III, col. 691, 732, 732, 770, 810, 867, 880, 915, 967 sq., 979, 1023 ; IV, col. 435 sq., 482, 490, 503.

7 Gauckler, C. R., 1897, p. 7; Bull, arch., 1897, p. 439-443, 447.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

atteignons le village arabe de La Malga, assis sur d’antiques citernes. C’est là qu’on indique d’ordinaire une des églises consacrées à saint Cyprien. « Les soldats, disent les Actes officiels de son martyre1, appréhendèrent Cyprien dans ses jardins. Puis on le fit monter sur un char... et on le conduisit au domaine de Sextus ( ager Sexti ), où le proconsul Galerius Maximus s’était retiré pour raison de santé. » Le proconsul remit le jugement au lendemain, 18 des kalendes d’octobre (14 septembre). Ce jour-là, une foule nombreuse vint assister au jugement de l’accusé ; après un bref interrogatoire, le magistrat rendit contre lui une sentence capitale, que le bourreau exécuta sur place. « Pour soustraire le corps à la curiosité indiscrète des païens, on l’enterra tout près de là. Pendant la nuit, à la lumière des cierges et des torches, au milieu de l’allégresse générale, on l’emporta en ti'iomphe jusqu’à l 'area du procurateur. Macrobius Candidianus, qui est située sur la route des Mappales, à côté des piscines 2. »

Dans la suite, deux basiliques se bâtirent en l'honneur de l’évêque; l’une, que saint Augustin appelle mensa Cypriani 3, au lieu de son supplice; l’autre, sur son tombeau {memoria) 4. Elles devinrent vite célèbres en Afrique et même par-delà les mers 5. Les fidèles aimaient à se faire enterrer auprès du martyr ; l’existence d’un cimetière autour de la memoria nous est révélée par les Actes de saint Maximilien décapité à Theveste, en 295. a Une matrone, Pompeiana, fit enlever son corps et l’emporta dans sa litière à Carthage, où elle le déposa aux côtés du martyr Cyprien, au pied de la colline, au-delà du palais. Au bout de treize jours, cette matrone mourut à son tour et fut mise au même endroit6. »

L 'ager Sexti doit être cherché hors de l’enceinte de 425. Puisque le proconsul s’y était retiré pour rétablir sa santé, cette villa ne pouvait être qu’à la campagne. Victor de Vita7 la dit en effet foris muro , ce qui explique pourquoi on y

1 Acta proconsularia, 2 (C. S. E. L., III, 3).

2 Ibid., 5.

3 Sermo, CCCX, 2.

4 Saint Augustiny prêcha à diverses reprises (Enarrati.ones in psalmos, XXXII, enarr. Il, serin. 1, 5; II, 9 (cf. P. L., IV, col. 279, note a) ; XXXVIII ( ibûl ., col. 412, note a).

5 Grégoire de Tours, De gloria martyrum , I, 94.

6 Acta sancti Maximiliani, 3 (Ruinart, p. 301 sq.).

TOPOGRAPHIE

conduisit l’évêque dans un char. La description que le biographe de saint Cyprien nous en a laissée concorde avec l’affirmation de Victor. « L’endroit où il subit le martyre est un vallon entouré de toutes parts d’arbres pressés. Beaucoup de spectateurs, que la foule empêchait de voir son supplice, étaient grimpés dans les branches pour n’en rien perdre1 2.» D’un autre côté, si Vager avait été très distant de Carthage, beaucoup de gens auraient reculé devant un trop long trajet, la foule ne serait pas accourue si nombreuse. Cette considération en particulier m’empêche d’accepter l’explication de Ruinart - : « Hic locus sic videtur appellatus, quod sexto ab urbe lapide distaret » ; les habitudes de langage des Romains y contredisent aussi3. Je croirais donc volontiers que l'ager Sexti était situé au nord de Carthage, entre La Marsa et la ville propre, c’est-àdire dans l’ancien quartier de Megara, dont on connaît la salubrité et l’agrément.

L 'area Macrobii Candidiani n’embarrasse guère la plupart des commentateurs, qui en estiment la position éclaircie par ces mots des Acta proconsidaria , «... areas... quae sunt in via Mappaliensi juxta piscinas ». A les entendre, on ne saurait désigner d’une manière plus explicite le village de La Malga et les citernes qui en forment le sous-sol. La phrase des Actes de saint Maximilien : « et sub monticido juxta Cyprianum martyrem secus palatium condidit », et celle de Victor de Vita : « qui locus Mappalia vocitatur », les affermissent dans leur opinion4. Mappalia, dit le cardinal Lavigerie, ne saurait être que La Malga5; les piscines correspondent aux citernes de ce village, qui occupent un monticule, à quelque distance de Byrsa, où se dressait le palais proconsulaire. Ces arguments sont très spécieux ; quelle en est ia solidité ?

Avant tout, ne perdons pas de vue le texte si précis de Victor de Vita °. « Outre les églises de la ville, Genséric

1 Vita Cypr. , 18 (C. S. E. L., III, 3).

s Ils auraient dit Ad sextum.

4 Dureau, p. 184. « Ce récit net et précis fixe positivement l'area de Macrobe où fut enseveli saint Cyprien, près du prétoire ou palais, au bas du monticule où sont les piscines de Malga, et au sud de ce grand réservoir. » Cf. Lavigerie, p. 416, 443; Tissot, G., I., p. 660; II, p. 804 ; D., Epigr., p. 144; D., Tun., p. 374.

3 P. 416 sq. ; Miss, calh., 1883, p. 370.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

s’empara de toutes celles qu’il voulut hors de l'enceinte , en particulier des deux belles et grandes basiliques du saint martyr Cyprien. Elles s’élevaient à l’endroit où il répandit son sang et à l’endroit où son corps fut enterré ; ce dernier Heu porte le nom de Mappcdia. » Ainsi, vers le milieu du vc siècle, la basilique de l 'area Macrobii , tout comme celle de Yager Sexti , n’était point en dedans du mur de Théodose II. Il en découle, selon moi, qu’elle n’était pas au sud des citernes, comme le pense Dureau de la Malle1, ni « entre la colline de Byrsa et les réservoirs de Maâlka », comme le voudrait Tissot2, mais au nord d’une ligne tirée de Bordj Djedid à La Malga. Les citernes, en effet, et par conséquent La Malga, étaient comprises à l’intérieur des murs; car (lélimer, lorsqu’il vint assiéger Carthage, coupa l’aqueduc d'Hadrien qui les alimentait, preuve évidente qu’elles servaient aux assiégés et qu’elles étaient dans la ville même. Si on les suppose en dehors, les envahisseurs n’avaient aucun motif de dégrader l’aqueduc qu’ils utiliseraient ensuite ; il suffisait d’investir les citernes, d’en interdire l'accès aux Carthaginois et de ne détruire que les branchements dérivés vers le cœur de la cité. Au contraire, il existait des piscines hors de l’enceinte ; Victor de Vita y fait allusion3 : « Hunéric ordonne de saisir tous les évêques qui s’étaient réunis à Carthage..., on les dépouille de leurs vêtements et on les chasse tout nus hors des remparts... Pendant qu’ils gémissaient, couchés autour des murailles et exposés à toutes les intempéries, il arriva que ce roi impie sortit pour aller aux piscines. » Ces piscines de la banlieue n’ont rien de commun avec les citernes de La Malga. On pourrait faire valoir, en guise de corollaire, qu’une Adsite du roi aux citernes est très imprévue; sa sortie paraîtra moins étrange, si l'on entend par piscinae des thermes4.

Le cardinal Lavigerie traduit via Mappaliensis par « rue

1 Loc. cil.

2 G ., I, p. 661 ; cf. Sfchwarze, p. 37 ; Babelon, Carth ., p. 148.

3 III, 15. Voir Vellard, p. 20.

4 Ce sens du mot piscina n'est pas rare en Afrique; cf. C. I. L., VIII, 828 ;

Bull, arch., 1893, p. 209 sq., n"5 12 et 13; Cagnat, Rev. arch ., XXIV, 1894, p. 410, n° 51. La Piscina publica de Rome avait le même caractère; Jordan ( Topogr ., II, p. 106 sq.) la qualifie de « Badeteich »; M. O. Richter dit qu’elle servait << zum Waschen » ( Topor/r ., p. 161; cf. Baumeister, Denkmaeler, III, p. 1519 sq.). En tout cas on n’y saurait voir une citerne.

TOPOGRAPHIE

de LaMalga » ; Mcipal , écrit-il, est l’équivalent de Magal , d’où provient Malga par métathèse. Tout d’abord, je ne suis pas sûr que ce dernier mot, qui s’orthographie de diverses manières 1 , comme la plupart des noms de lieu de Carthage, ne dérive pas plutôt de l’arabe moallaka , « la suspendue 2» , comme La Marsa de el mer sa « le port ». Mais, l'hypothèse du savant auteur fût-elle établie, les conclusions me semblent excessives. Il ne résulte pas nécessairement de l’identification de Magal et de Malga qne les Magalia ou Mapalia (c’est-à-dire le quartier punique de Megara) 3 fussent jadis sur l’emplacement de La Malga. La description d’Appien nous a permis de conclure que cette dénomination s’appliquait à tout le terrain qui sépare la ville propre du Djebel Khaoui, bien loin d’être réduite à un étroit espace. Habitée peut-être toujours depuis 698, La Malga aurait confisqué à son profit un nom qui ne lui appartenait pas en propre, qu’elle partageait tout au plus jadis avec le reste de cet immense territoire 4. Le cardinal Lavigerie cite lui-même 5 une transformation tout à fait analogue. Les Arabes désignent sous le nom de Cartagenna les alentours des ports ; en conclura-t-on que Carthage ne s’étendit jamais au-delà de ces limites? Qu’on rattache Malga à Magal ou à moallaka , rien n’autorise donc à traduire via Mappalliensis par : « rue de La Malga » ; c’est « rue des Mappales » qu’il faut dire. Le chemin traversait, j’imagine, toute la plaine pour aller aboutir vers le Djebel Khaoui6.

Je me résume : les deux basiliques construites en l’honneur de saint Cyprien, au lieu de son supplice et au lieu de sa sépulture, étaient au nord de Carthage, hors des murailles ; on n’en connaît pas l’emplacement d’unemanière certaine ; elles étaient

distantes l’une de l’autre, car les Acta proconsalaria parlent

1 Malqà (Falbe), Malqà et Malqa (Dureau), Moalkah (Davis), La Malqà (Beulé), Maàlka (Tissot), La Malka (S. Marie), Mallaka (ici., p. 40).

2 Amari, p. 121, n. 1 : « Cosi chiamarono gli Arabi nel XII secolo un quartiere di Cartagine, abitato da alcuni Arabi et circondato di un riparo di terra... El Bekri non ne fa parola nella sua lunga descrizione di Cartagine ; ond’è verosimile che gli Arabi venuti d’oltre Nilo nel XII secolo siano stati quelli che ripopolarono per un momento, e di certo guastarono tanto più, le rovine di Cartagine. » Cf. ibicl. , p. 164, 197, 220.

3 Voir ci-dessus, p. 163-165.

4 O. Meltzer (N eue Jahrbuecher , CXLIX, 1894, p. 63, n. 20) critique l’interprétation donnée à ces noms de lieux par le cardinal Lavigerie.

« Cf. Davis, p. 390-392.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

d’une procession triomphale qui se déroula entre Yager Sexti et Y area Macrobii, « cumvoto ettriumpho magno deductum est ».

Voilà, semble-t-il, ce qu’on est en droit de considérer comme acquis ; combien d’incertitudes subsistent encore ! Par exemple, comment concilier avec ce qui vient d’être exposé le sub monticulo et le secus palatium des Actes de saint Maximilien? La colline de La Malga représente, dit-on, le monticule, et le palais proconsulaire de Byrsa est indiqué par le second terme. Mais le palais n’occupait qu’une partie de Byrsa et faisait sans doute face à la mer au lieu de regarder La Malga ; dans ces conditions, il faudrait supposer, ce qui est improbable, que palatium s’entendait de l'ensemble de Byrsa. En mettant, comme je l’aifait, lesdeux basiliques dans la banlieue, palatium désignerait-il une habitation de plaisance du gouverneur? Ce serait une acception insolite de ce terme. Quant au monticulum, à moins de l’identifier avec l’une des falaises qui dominent la mer (je ne parle pas du Djebel Khaoui), on ne sait trop où le mettre. La difficulté d’interprétation de cette phrase ne saurait nous faire abandonner les résultats obtenus par la discussion qui précède. S’il nous semble malaisé de concilier ce témoignage avec ceux de Victor de Vita et des Acta proconsularia , il n'en serait pas moins illogique de sacrifier des textes parfaitement clairs à un autre dont le vague n’échappera à personne.

Pour en finir avec ce problème des basiliques cypriennes, il reste un point à élucider brièvement. Victor de Vita nous a parlé des églises de 1 'ager Sexti. et de Y area Macrobii : étaient-elles les seules où l’évêque martyr fût honoré ? Le même historien mentionne « duas(basilicas)... unam ubi sanguinem fudit, aliam ubi ejus sepultum est corpus... ». En employant aliam au heu de al te ram , pensait-il à une troisième basilique ou même à plusieurs autres? Je ne le crois pas; il s’est seulement exprimé, comme ses contemporains, d’une manière peu correcte. Je dirais plutôt : si Carthage avait possédé une autre église cyprienne, Genséric s’en fût sans doute emparé, et Victor n’eût pas omis de flétrir cette nouvelle intrusion. On a donc des raisons sérieuses de penser que les basiliques de Yager Sexti et de Yarea Macrobii seules étaient dédiées au grand évêque.

Il serait facile d’arguer de la situation extra muros des deux églises et de soutenir que les Carthaginois avaient voulu en avoir une aussi dans la ville ; ce n’est pas de cette façon que

TOPOGRAPHIE

raisonnent ceux qui croient à une troisième basilique. J'ai dit que le P. Delattre avait soupçonné l’existence d’un monument chrétien au bord de la mer, non loin de Bordj Djedid ; il se demande si ce ne serait pas la memoria beati Cypriani dont parlent saint Augustin et Procope1 2. La conjecture est intéressante. Pourquoi ajouter que la situation près du rivage ne convient nia Yager Sexti , parce que ce lieu est entouré d’arbres épais, ni à Y area Macro lui, parce que cet emplacement est à La Malga -? Trois basiliques de saint Cyprien hors de Carthage, le nombre est excessif ! Les raisons qui firent élever les deux premières se comprennent ; cette troisième, à quels besoins aurait-elle répondu? L 'ager Sexti n’était pas situé près de la mer, soit; mais en dira-t-on autant de Y area Macrobii , que La Malga, nous l’avons vu, ne saurait revendiquer? La basilique érigée dans l'area renfermait le tombeau du saint; or saint Augustin dénomme la basilique du rivage memoria beati Cypriani, et, dans le langage ecclésiastique des premiers siècles, memoria est d’un usage courant au sens de tombeau3 4. Il se pourrait donc enfin que, sans y prendre garde, nous connussions depuis quelques anr^ès déjà Y area Macrobii'*. Qui sait si un avenir prochain ne nous révélera pas que Yàger Sexti est aussi découvert? Le P. Delattre, on ne l’a pas oublié, réclame en faveur de la basilique de Bir Ftouha. Cet emplacement satisfait aux conditions requises. Il est hors des remparts, dans une région salubre, à une distance moyenne de la cité 5.

Tout autour de La Malga, des débris de monuments chrétiens, surtout des inscriptions funéraires, puis des morceaux d’architecture et de sculpture, colonnes, plaques de marbre avec la croix, mosaïques, lampes à sujets symboliques, sont fréquemment exhumés. Ces trouvailles témoignent qu’il y eut jadis en ce quartier un centre chrétien important0.

1 Voir ci-dessus, p. 109 sq.; cf. Labarre, p. 19, n. 4.

2 Miss, cath., 1883, p. 370.

3 Voir les références dans Mélanges, X, -1890, p. 448-431.

4 D'après ce système, la via Mappaliensis devrait longer le rivage pendant quelque temps au sortir de la ville ; y a-t-il là quelque impossibilité ?

5 Le cardinal Lavigerie a fait élever sur le Ivoudiat Soussou , monticule qui se dresse au-dessus du village de La Malga, une colonne de marbre surmontée d’une croix. On y lit : Memoria sancti Cypriani episcopi et martyris Carthaginiensis nbi est sepultus ( Cosmos , 7 décembre 1889, p. 20 ; cf. Petit guide, carte). Cette affirmation est pour le moins prématurée.

o Cosmos, Il février 18S8, p. 298 ; 7 décembre 1889, p. 19-21; 27 janvier 1894,

LES ALENTOURS DE LA VILLE

Souiria

lueduc.

Les restes d’une tour de 29 mètres de diamètre, aujourd’hui détruite, subsistaient naguère à 27 mètres au nord du coude que dessine l’aqueduc du Zaghouan avant d’atteindre les citernes de La Malga. Elle était tapissée à l’intérieur d’une mosaïque blanche en opus reticulcitum{ .

L’immense aqueduc qui alimentait Carthage franchissait les murailles au nord de La Malga pour venir se déverser dans les citernes. On a reconnu depuis longtemps que son point de départ était dans le massif montagneux du Zaghouan2 et du Djouggar ; l’hypothèse de Falbe3, qui ne le conduisait pas plus loin que les collines de L’Ariana (à l’ouest de Carthage), n’est plus soutenue par personne. Pour se faire une idée de ce grand ouvrage, il ne faut pas en chercher les traces aux environs de la ville. Transportons-nous au-delà de Tunis, dans la plaine de La Manouba, ou plus au sud encore, vers la vallée de l’Oued Méliane, à l’ouest d’Oudna ( Uthina ). Là se dresse la file des gigantesques arcades, victorieuses des siècles, qui ont provoqué l’admiration de tous les voyageurs4. Les conquérants arabes, dans leur étonnement, les comptèrent parmi les merveilles du monde. Sur ces énormes supports, le canal atteignait le Djebel Ahmar5, qu’il traversait en souterrain; puis, débouchant vers L’Ariana, il coupait dans toute sa longueur l’isthme qui rattache au continent la presqu’île de Carthage ; après avoir dépassé, près du village moderne de Sidi Daoud, la partie des faubourgs

p. 219 sq. ; D., Arch., p. 13 sq.; Cal. Alaoui, p. 30, n° 133; p. 31, n" 154 ; p. 10S, n° 383. Quelques-uns de ces morceaux sont païens.

1 Babelon, Carth., p. 150 ; Allas C., 78.

- Je sortirais de mon sujet en décrivant ici les ruines du château d'eau et du temple construits par les Romains sur les flancs de cette montagne ; je me borne à renvoyer à Tissot (G., IF, p. 548-538) qui donne les références. On peut y ajouter : Dusgate, Appendice IV ; Guérin. II, p. 295-298 ; Caillat, p. 292 sqq.; Toutain, Cités, p. 61. On trouvera des reproductions dans : Duruy, V, p. 55; Crapelet, p. 31 (Zaghouan), p. 32 (Djouggar); Caillat, loc. cit. ; S. Marie, p. 197, 199 (il reproduit Caillat) ; Graham, p. 38-40; Revue générale (les sciences, 30 novembre 1896, p. 956; Gauckler, Arch., p. 21.

3 P. 32 sqq., réfuté par Dusgate, p. 259-264.

4 On n’en comptait pas moins de 344, à la suite l’une de l’autre, il y a quelques années encore ; cf. Tchihatchef, p. 494 (341, dit le P. Vellard, p. 20). Voir le tracé ou des reproductions partielles’de l'aqueduc dans : Atlas, 11, Oudna et Tunis; Tissot, G., atlas, pi. VII, XVII, XIX; Davis, frontispice (dessin reproduit par Duruy, I, p. 416) ; Revue générale des sciences, ibid., p. 957 ; Babelon, Carth., p. 90-91 ; S. Marie, p. 193 sq. ; Guérin, II, p. 276-281, 285-291 ; Gauckler, Arch., p. 21-23 ; Meltzer, Sueden, pl. 145 ; surtout le tracé de Caillat, dans S. Marie, plan des p. 192-193; id., Explor., p. 107.

& Atlas, III, El Ariana, 57, 61 ; Atlas C., 72-73.

TOPOGRAPHIE

la plus pauvre en débris antiques 1 , il aboutissait aux bassins de La Malga. Dans cette dernière portion de son parcours, où il a subi plus qu’ailleurs les atteintes des chercheurs de pierres, à peine les soubassements existent-ils encore, déplorables restes d’un monument grâce auquel, dit Beulé, « l’abondance et la richesse furent amenées en triomphe sur des arcs hauts quelquefois de 40 mètres 2. »

De Carthage au Zaghouan, la distance en ligne directe est d’une douzaine de lieues. Mais la configuration du sol obligea les ingénieurs à faire serpenter leur fleuve aérien en de multiples circuits. Ses dimensions s’accrurent donc beaucoup en raison de ces obstacles matériels ; et nous n’avons pas lieu d’être surpris s’il mesura 132 kilomètres de longueur3, y compris toutes les ramifications qui lui apportaient le tribut de sources ou de ruisseaux voisins. M. Caillat, qui a publié sur l’aqueduc un travail technique, calcule qu’il « amenait près de 32 millions de litres d’eau par jour, 370 litres par seconde », débit plus que suffisant même pour une population très dense, comme l’était celle de Carthage au n° siècle de l’ère chrétienne. Le canal où l’eau coule ( specus ) a 0m,82 environ de largeur et lm,82 de hauteur; il est enduit à l’intérieur d’un ciment d’excellente qualité, l’eau ne s’y élevait pas au-dessus de i mètre. Des regards facilitant le curage et les réparations s’ouvrent de 40 en 40 mètres4. Les piliers sont en blocage revêtu de belles pierres de taille que joint un lit de ciment; une couche de ciment pur, sans pierres, garnit le blocage des arcs cintrés. La hauteur deces piliers varie avec l’élévation du sol, ils atteignent parfois 40 mètres ; leur épaisseur, leur écartement ne sont pas uniformes. Çà et là, surtout à la hauteur d’Oudna, certaines parties trahissent une construction spéciale, qui rappelle de fort près les murs en pisé, si communs en Orient. Il est probable que nous avons affaire en ces endroits à des restaurations hâtives et maladroites accomplies par les Arabes h

1 D., Ardu, p. 12 sq. Tissot (G., I, p. 616; cf. p. 622) met à la hauteur de Sidi Daoud le camp de Manilius lors du siège de 146 ; il s’appuie sur Appien ( Pun ., 97), qui le place « év t<<> aô/Évt rrjç iç xrjv T|7rsipov ôgo-j ».

2 Lettres , p. 24.

3 Caillat, p. 298 ; Reinach, p. 211 sq. ; cf. C. I. L., VIII, p. 113.

4 Cf. Toutain, Cités, p. 66.

6 J’analyse ici la description de Barth (I, p. 183; cf. Caillat, p. 300). Je ne sais à qui attribuer une réparation de l’aqueduc pour laquelle on employa des pierres déjà recouvertes d’inscriptions latines (C. I. L., VIII, 887-894, 10522, 12417, 12120).

LES ALENTOURS DE LA VILLE

L’appareil de l’aqueduc n’est pas punique ; l’examen des matériaux et de leur mode d’emploi nous amène au même résultat que les considérations historiques précédemment développées1 :

I l’aqueduc est l’œuvre des Romains, et il présente une singulière analogie avec ceux de la campagne romaine2. Bâti d’après les meilleurs principes de l’architecture romaine, il devait braver le temps ; ce qui en demeure atteste la science de ceux qui l'édifièrent ; il fallut le génie destructeur et l’acharnement des hommes pour le renverser. Coupé par Gélimer, lorsqu’il tenta de reprendre Carthage3, Bélisaire le fit remettre en état. Plus tard, Hassan imita le roi vandale, quand il voulut réduire la capitale byzantine. El Kaïrouani4 note à deux reprises, comme un fait important, que le conquérant arabe détruisit « les conduits qui amenaient l’eau » dans la ville. Quelques écrivains, s’autorisant de ce que Carthage ne fut pas complètement privée d’habitants après 698, ont avancé que l’aqueduc, restauré une fois de plus, fonctionna pour la petite bourgade, comme jadis pour la cité populeuse5. La ruine définitive ne daterait que du xvie siècle et serait imputable aux Espagnols. Pourtant la main des Arabes n’est guère visible dans les réparations qu’entre le Zaghouan et Tunis. D’ailleurs Marmol6 déclare qu’on ne voyait plus, sous Charles-Quint, autre chose que les ruines de l’aqueduc. Il ne fut donc restauré, après la conquête musulmane, qu’au profit de Tunis ; la petite Carthage ne valait plus la peine qu’on s’en souciât. Heureusement rétabli, de 1859 à 1862, par un ingénieur français, M. Pierre Colin7, l’aqueduc d'Hadrien sert encore aujourd’hui dans quelques parties pour amener à Tunis l’eau qui lui est nécessaire.

Ziïoun Le mur d’enceinte fait un angle, après La Malga, un peu au-delà de la station actuelle du chemin de fer (Saint-Louis-La uetières âl<dga) et passe derrière l’amphithéâtre. Dans le voisinage de i dates, ce monument, le P. Delattre a dégagé quatre cimetières, deux

1 Voir ci-dessus, p. 56-58.

- Cf. Toutain, Cités, p. 74 ; Marcus, p. 323 sq.

3 Procope, Bell. Vancl. , II, 1.

4 P. 16 et 53 ; cf. Moula Ah’med, p. 233. s Caillat, p. 300 sq.

6 II, p. 447.

7 Caillat, loc. cit.; Tchihatchef, p. 500; Yellard, p. 20 sq. On doit regretter qu’il aitfallu, pour accomplir économiquement ce travail, détruire une portion du canal ancien à la traversée de l’Oued Miliane (Guérin, II, p. 279 sq.). Plus soucieuse de conserver ces glorieux débris, la Direction des Antiquités de la Régence de Tunis vient de faire consolider les piles (Gauckler, C.B., 1896, p. 7).

païens et deux chrétiens, qui touchaient presque aux remparts h Une des neuf portes de la ville s’ouvrait dans ces parages1 2’.

Le premier cimetière païen « à la distance de deux jets de pierre du village actuel de La Malga3 », « le second à cent cinquante pas au sud-ouest du premier 4 », sont des deux côtés de la nouvelle route de Tunis5 ; ces terrains s’appellent Bir ez Zitoun, « le puits de l’olivier », et Bir el Djebbana, « le puits du cimetière » . Un cimetière arabe voisin a pu donner lieu à cette dernière désignation ; il ne serait pas impossible cependant qu’elle eût une origine plus reculée et fît allusion aux tombes romaines ; car, remarque justement le P. Delattre, en construisant le puits on en a détruit une certaine quantité. Les deux nécropoles, ensevelies sous une mince couche d’humus, étaient, au moment de la découverte, dans un heureux état de conservation. J'incline donc à penser, avec le cardinal Lavigerie, que les vents d’Afrique les avaient de bonne heure remplies de sable et que, lors de l’invasion des Arabes, peut-être déjà à l’arrivée des Y andales, elles avaient complètement disparu. Cette circonstance les préserva de la destruction. Voici en quels termes le P. Delattre dépeint celle de Bir el Djebbana : « Qu’on se figure une aire rectangulaire ne mesurant pas plus de 1.000 mètres carrés6 et complètement entourée d’un mur de 0m,55. Cet enclos est tout rempli de sépultures qui ont la forme particulière de cippes carrés ayant ordinairement lm,50 de hauteur et 0m,50 à 1 mètre de largeur. Deux ou trois seulement atteignent

1 Voir sur ces nécropoles : Lavigerie, p. 423-436 ; id . , Miss, cath., 1881 , p. 152-154, 164-166 ; D., Miss, cath., 1882, p. 268, 284, 334, 346 (cimetières païens); ibicl., p. 117, et 1883, p. 93, 106,142 (cimetières chrétiens); Bull épigr., II, 1882, p. 153,293; VI, 1886, p. 270 sq. ; D., dm. ; D., Sup. ; D., Tun., p. 361 sq. ; Cosmos, 27 janvier 1894, p. 279; Monnnsen, clans les Mélanges Graux , p. 505-513 ; Ephem., V, p. 105-120; C. I. L., VIII, p. 1301-1338; C. R. Hipp -, 1897, p. XLI-XLVIII, LVI1-LXX ; Babelon, Carth., p. 144-147; Atlas C., 66 ; von Duhn, p. 87; Vellard, p. 11-13; Cal. Alaoui, p. 61, n° 112; p. 104-105, nos 535-547 ; p. 139, n°! 67-68; p. 148, n° 13, p. 150, n°s 24, 25, 27 ; p. 157- 194, 233-235, 252, n°s 393 sq. ; p. 259, n° 3 ; Gsell, 1899, p, 33 sq. Pour le complément de la bibliographie, voir Gauckler, Mém. Ant., LVI, 1895, p. 83, n. 1.

2 Voir ci-dessus, p. 159.

3 Lavigerie, p. 424. Gauckler, loc. cit., p. 84 : « Il occupe un terrain situé juste en face de la gare de La Malga, de l’autre côté de la voie ferrée; c'est la propriété d’un riche Arabe de Sidi Bou Saïd, qui la loue chaque année à des cultivateurs de La Malga. »

4 Miss, cath., 1882, p, 268.

3 D., Sup.. p. 82.

6 Le premier cimetière « occupe un terrain de 1 demi-heclare environ » ; Delattre, dans Lavigerie, p. 427.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

lm,50 de côté1. » La description convient en somme aux deux areae. Ces cippes sont çà et là tellement pressés les uns contre les autres qu’il est impossible de passer entre deux ; plusieurs même sont collés ensemble2; d’ordinaire, ils ont plus d’air et d’espace ; l’aspect général, si l’on fait abstraction de la forme et de la hauteur des tombes, produit une impression analogue à celle que l’on éprouve dans nos cimetières modernes. Les monuments ne paraissent pas avoir été disposés dans un ordre régulier, suivant un plan méthodique ; l’orientation n’en est pas uniforme.

Ces nécropoles furent réservées aux officiales ou employés des bureaux du procurateur impérial en résidence à Carthage. Par l’étude de leurs noms, de leurs fonctions et par l’examen du style épigraphique, M. Mommsen a pu établir que le cimetière le plus ancien était utilisé encore au début du n" siècle de notre ère et que le second décèle plutôt l’époque d’Hadrien et d’Antonin le Pieux, c’est-à-dire le milieu de ce même siècle3 4. Ce dernier, plus à l’écart des murailles, vint en usage, selon les apparences, quand l’autre fut tout occupé. Un fait justifie encore ces conclusions, c’est que les marques des lampes retirées des tombeaux sont, sans exception, différentes dans les deux arecie^. L’abandon du cimetière postérieur, vers la fin du 11e siècle, résulta-t-il de quelque modification dans le service des bureaux ? Il est probable qu’un certain nombre d 'officiales embrassèrent dès lors le christianisme et se firent enterrer près des memoriae martyrum ; mais ils ne constituaient assurément qu’une faible minorité. Si Yofficium du procurateur a subsisté après Antonin le Pieux, avec sa hiérarchie de petites gens, presque tous affranchis ou esclaves, et si la plupart d’entre eux sont demeurés fidèles au culte des dieux et organisés en collège funéraire, nous sommes en droit d’attendre la découverte d’un ou même de plusieurs nouveaux cimetières, dans la zone qui entoure la ville proprement dite.

Tels sont les résultats de l’exploration conduite par le P. Delattre en 1881 et en 1888. Tout récemment elle a été

1 D., Cim., p. 6.

2 Cf. D., ibid., fig. des p. 6-7; S«p., fig. des p. 215, 219, p. 220; Atlas C., 66, fig. 5 ; Babelon, Carth fig. de la p. 144.

3 C. I. L., loc.cit.; cf. Cagnat, Bull. épigr., II, 1882, p. 230-234. Le P. Delattre (Si<p.,p. 84) pousserait peut-être jusqu’au in" siècle.

4 Mommsen, C. I. L., VIII, p. 1333, n 13; Miss, cath., 1882, p. 263.

TOPOGRAPHIE

complétée avec beaucoup de succès par le même savant et par M. Gauckler, qui, reprenant les fouilles à Bir ez Zitoun, la plus ancienne nécropole (décembre 1895-août 1896), ont pu en <( poursuivre le déblaiement complet jusqu’à 7 mètres de profondeur et mettre àu jour quatre couches superposées de tombeaux des premiers siècles avant et après notre ère1. »

A 1 ou 2 mètres au-dessous du sol se rencontrent les plus récents, dont quelques-uns sont « très exactement datés par des monnaies du règne de Domitien. Ils ne semblent pas avoir été enfermés dans une enceinte dont il ne subsiste, en tout cas, plus de traces. Ils présentent des formes plus variées que dans la nécropole voisine (Bir el Djebbana); mais le type le plus usité reste toujours le cippe carré en forme d’autel, accosté parfois d’un caisson demi-cylindrique posé sur la tranche. Les dimensions des cippes sont très variables, mais dépassent rarement im,50 dans chaque sens. » A mesure qu’on s’enfonce et qu’on atteint des sépultures plus vieilles, les inscriptions deviennent plus laconiques ; elles sont écrites sur des plaques de saonân , pierre africaine vulgaire, et non sur marbre. Enfin on a trouvé des poteries puniques au fond de la fouille2 et, à côté des épitaphes, « plusieurs de ces stèles anépigraphes sur la face desquelles a été sculptée une femme tenant la main droite levée. Ces stèles, que l’on a cru jusqu’à présent des ex-voto , paraissent de plus en plus être des monuments funéraires datant de la période transitoire entre l’époque punique et l’époque romaine3. Nous remontons ainsi facilement à la Carthage d’Auguste et de César, et même à celle de C. Gracchus.

Je ne veux donner ici qu’un aperçu sommaire des richesses de ces cimetières. Il en est sorti déjà plus d’un millier d’épitaphes4. Ces textes, fixés sur une face de chaque cippe,

i Gauckler, Mém. Ant., LVI, 1895, p. 83-123 ; Guide , p. 20 sq. ; C. B., 1896, p . 8 ; Bull. Ant., 1896, p. 265 ; Bull, arch., 1896, p. 152-155; D., Sup. ; cf. Gsell, 1898, p. 102-104. 11 est fort regrettable que les Arabes aient pu, pendant plusieurs années, pratiquer dans la nécropole leurs fouilles « en taupes » et dépouiller les tombes de leurs épitaphes et de leurs ornements.

- Delattre, C. B. Inscr., 1898, p. 96; p. 211 sq. ; 627 sq. ; Slip., p. 84-86. M. Gauckler (Bull, arch., 1898, p. 171 sq.) vient de signaler dans une nécropole punique de Bordj Djedid des amphores identiques à celles de Bir ez Zitoun.

3 Delattre, Bull. Ant., 1896, p. 126, 130, 218 : C. R. Inscr., 1897, p. 7 sq. ; 1898, p. 555-557, 626 sq. ; Sup., p. 84 sq. ; Gauckler, ihid., p. 173.

4 C. I. L„ VIII, 12590-13214 ; D., Sup., p. 82 sq., 88-97; voir aussi les références des notes 1 et 3 ci-dessus. Les éditeurs du C. I. L. ont rangé sous la même rubrique un certain nombre de textes qui paraissent provenir du même endroit, bien que dispersés aujourd’hui dans plusieurs collections.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

dans un cadre de maçonnerie, nous sont de précieux documents pour l’étude de l’administration romaine. Il n’est pas jusqu’aux patères, aux lampes et aux vases de toute sorte, modeste mobilier des tombes, qui n’apportent leur enseignement sur la technique industrielle et l’art vulgaire.

A 110 mètres au nord de Bir ez Zitoun1 2, le P. Delattre a exploré un autre groupe de tombes, chrétiennes cette fois, comme le démontrent les inscriptions qui les accompagnent, et par conséquent postérieures à celles des officiales. Elles sont formées de plaques de mortier moulé, dressées côte à côte, de manière à composer une sorte d’auge de la longueur du corps, « ou d’une double rangée disposée en faite ». Beaucoup d’entre elles n’ont pas d’épitaphe1’. Une série de dalles funéraires en mosaïque, semblables à celles d’Orléansville, de Tébessa, d’Utique, de Lemta et de Tabarka, fut dégagée en même temps. Des terres qu’il fallut remuer pour les mettre à nu on retira quantité de lampes à sujets chrétiens. Ce cimetière est entouré de murs ; l’un d’eux se dirige de l’est à l’ouest, on l’a suivi sur une longueur de 60 pas. C’est donc encore d’une véritable area qu’il s’agit ici, et, dans sa forme générale (il n’en est pas de même des détails), elle ne diffère pas beaucoup de celles des officiales. Le cardinal Lavigerie 3 remarque, à propos d’une nécropole chrétienne de Cherchel, que Y area est « dans le voisinage de cimetières particuliers appartenant à plusieurs collèges païens-». Il en va de même pour celles qui nous occupent en ce moment. 11 semble que les chrétiens d’Afrique, au lieu de se cacher comme ceux d’Italie, se soient volontiers rapprochés des sépultures païennes, sans cependant y mêler les leurs. Est-ce à ce voisinage que les fidèles enterrés près de Bir ez Zitoun durent d’échapper à la fureur des païens et des Vandales? Un fait est constant du moins, c’est que le cimetière chrétien, protégé, comme les deux précédents, par une couche de terre assez mince, nous est parvenu intact lui aussi. L’état de conservation des lampes, des sculptures4 et, par-dessus tout, des mosaïques nous est garant qu’il ne fut jamais ni violé, ni saccagé.

1 Miss, cath., 1882, p. 118; 1883, p. 93, 106.

2 Cependant le P. Delattre n’en a pas publié moins de 43 ( ibicl. ); C. I. L., VIII, 14124 sqq.

4 Parmi les reliefs les plus curieux sortis des alentours immédiats, je citerai un agneau couché au pied de quelques arbustes; D., Arch., p. 14.

TOPOGRAPHIE

Pour déterminer l’âge de ce cimetière, on ne possède que des éléments d’appréciation assez contradictoires : la formule fidelis in pace se montre fréquemment, mais in pace n’est pas très rare non plus ; l’écriture et souvent l’orthographe sont défectueuses, mais le style des lampes, des mosaïques, ne trahit pas une très basse époque, et les tombeaux anépigraplies en pierres plates remontent encore au delà. Il y a donc apparence qu’on utilisa Y area pendant une assez longue période qui englobe peut-être le iv° siècle et le commencement du v°. Le P. Delattre, d’après les caractères de deux tombes demi-cylindriques, drapées de mosaïques brillantes, reculerait cette période jusqu’au vic siècle. Trois circonstances me portent à considérer cette date comme trop récente : les deux tombes en cause sont décorées de riches emblèmes et de symboles qui manquent aux autres; elles ont une forme en caisson très particulière; elles n’étaient pas à l’intérieur de Y area , mais dans un terrain limitrophe. Elles appartiennent donc à un groupe différent, et leur existence ne saurait infirmer les conclusions que je propose1.

Un bassin de 10 mètres de long et de 4-m,80 de large se montra à 2 ou 3 mètres du cimetière 2. On y descendait par plusieurs degrés; dans le fond, garni d’une grossière mosaïque, une couche calcaire, épaisse de plusieurs millimètres, attestait un séjour prolongé de l’eau; dix colonnes l’entouraient jadis dont les bases subsistent. Des fragments de tout genre, païens et chrétiens, en furent retirés. Le P. Delattre crut avoir dégagé la cuve baptismale d’une basilique. Peut-être était-ce la memoria de saint Cyprien? On redoubla d’ardeur, et les travaux se poursuivirent rapidement. Des salles aux vives mosaïques apparurent bientôt; la croix, souvent aperçue, indiquait une terre chrétienne ; des tombeaux des bas temps donnaient à penser qu’on approchait de la sépulture d’un martyr, autour de laquelle les fidèles seraient venus reposer par piété ; lorsque la découverte d’un hypocauste, en dissipant les doutes, recula

1 Si mes hypothèses sont fondées, il y aurait donc des réserves à faire sur une théorie que le P. Delattre ( Tun ., p. 364 sq.) exprime en ces termes : « 11 est curieux de constater que l’ordre chronologique des épitaphes chrétiennes de Carthage, à prendre les choses en gros, paraît correspondre dans ses grandes lignes à un certain ordre topographique qui semble marquer le point de départ des sépultures chrétiennes dans le voisinage des citernes de La Malga, juxla piscinas..., puis se continue à une petite distance des anciens remparts jusqu’à la mer. »

2 Miss, calh., 1883, p. 107 ; Bull, epigi'., 111, 1883, p. 293.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

les espérances. On n’avait plus à faire à une basilique, mais à des thermes très luxueux, ainsi qu’il ressort des fines mosaïques et des peintures murales des deux salles qu’on nettoya ensuite. Sans prétendre identifier cet édifice, je me contente actuellement d’enregistrer la découverte, en constatant qu’elle fournit un commencement de preuve à l’appui du système que j’ai défendu à propos des basiliques cypriennes. Ces thermes, à l’ouest de La Malga, ne laissent guère de place de ce côté pour l’église de Y area Macrobii.

S’il était encore besoin de démontrer que Bir el Djebbana et ses alentours ne faisaient pas partie de la ville propre, il suffirait de citer les ruines qui s’étendent un peu au sud de ce terrain. C’est la villa d’un personnage nommé Scorpianus , maison somptueuse, avec atrium entouré d’une colonnade, thermes et piscine pour les bains, toute tapissée de mosaïques qu’on admire maintenant au musée de Saint-Louis1. L’une d’elles, dont le cadre est rempli d’oiseaux et de fruits divers, représente plusieurs types champêtres, un moissonneur, un bouvier, un jardinier, un buveur, etc... ; au centre, un homme debout tient les rênes d’un quadrige. Une inscription, en cubes noirs sur fond rouge, nous apprend que ce conducteur de char n’est autre que le maitre du lieu : Scorpianus in adamatu , qu’on interprète : Scorpianus dans son domaine préféré2. Il s’était plu à embellir ce séjour. Une seconde mosaïque à figures recouvrait le sol d’une autre pièce; Bacchus en occupe le milieu, et les quatre Saisons l’entourent. Peut-être faut-il attribuer encore à la villa un troisième morceau sur lequel l’artiste a reproduit des animaux marins. Des pavements plus simples, à dessins géométriques noirs sur fond blanc, égayaient les autres salles. De beaux verres irisés qui ornent les vitrines de Saint-Louis ont dû appartenir aussi à l’heureux Scorpianus, car ils ont été retrouvés entre sa villa et les cimetières des officiales 3. Le P. Delattre n’a déblayé qu’une moitié de la maison, sur une longueur de 50 mètres environ. Ce qu’on en connaît atteste assez les goûts artistiques et la fortune du propriétaire.

1 Yellard, p. 13 sq.

2 In adamatum campum ou praedium , ou mieux peut-être, in adamato campo ou prciedio; C. I. L., VIII, 12589; C. R. Hipp 1889, p. xxxv, n° 56.

3 Cosmos, 11 février 1888, p. 298; 27 janvier 1894, p. 279. Près de la villa, on

a découvert quelques tombes chrétiennes postérieures, sans épitaphe ; Vellard, p. 14. ’ .

TOPOGRAPHIE

Koudiat

Tsalli.

Damous Darouts.

Bir el Djerab.

Koudiat el Heurma.

El Gsour.

Bir Sema.

BirelKnissia.

« Enfin, àl’extrémité de Bir elDjebbana, écrit le P. Delattre1, se voit un monticule appelé Koudiat Tsalli. Le mot arabe « Tsalli » éveille dans l’esprit l’idée de prière, et je ne serais pas étonné que ce fût l’emplacement d’une ancienne basilique. Le mot « Tsalli » rappelle aussi celui de Scili , pays d’origine des martyrs de Carthage connus sous le nom de martyrs scilitains. On leur dédia, hors de la ville, une basilique qui prit leur nom, ainsique la voie sur laquelle elle était construite2. » Il est vrai que les noms anciens à peine déformés ont souvent persisté à Carthage; et je ne m’élèverais pas contre l’hypothèse du P. Delattre si le texte de Victor de Vita l’autorisait réellement. Mais cet historien se borne à citer la basilica Celerinae vel Scilitanonmi , et j’ai en vain cherché, dans l’unique passage où il en parle, une indication topographique même assez vague.

En nous dirigeant de là vers le lac de Tunis, le long de la ligne d’enceinte, nous rencontrons successivement les terrains nommés Damous Darouts et Bir el Djerab. Le premier renfermait jadis des ruines qui émergeaient du sol à la hauteur de lm,50. Une rangée de piliers longue de 175 pas et des murs appartenant peut-être à divers monuments furent remis au jour ; les chercheurs de pierre ont tout fait disparaître. A Bir el Djerab-, on a déterré des lampes chrétiennes en grande quantité 3.

Plus loin s’étend un monticule peu élevé, le Koudiat el Heurma, dont l’extrémité la plus rapprochée du cirque supporte un amas de ruines connu sous le nom d’El Gsour. Le P. Delattre a vu les Arabes en extraire « par milliers des pierres de grand appareil4»; Fable a supposé que ces ruines pouvaient être romaines5 ; Tissot0 pense, d’après Daux, qu’il y avait là un bastion de l’enceinte punique.

Au sud de la ville, les environs de Douar ech Chott ont rendu un certain nombre d’épitaphes païennes 7 et chrétiennes8, d’où l’on pouvait conclure sans témérité à l’existence de cimetières assez proches. Dans la suite, on a en effet rencontré huit tombeaux

' Ibid., p 279 ; cf. ibicl., 15 juin 1895, p. 336.

2 Vict. Vit., I, 9; saint Augustin y prononça plusieurs sermons ( Serm . XLVII1; CLV ; CLXXIV).

3 Babelon, Carth ., p. 143 ; Allas C., 64.

4 Bull, épigr.; V, 1885, p. 85.

B 1, nos 75, 76.

6 G., I, p. 578; cf. Babelon, Cartli., p. 142; Atlas C., 61.

7 Bull, épigr., VI, 1886, p. 142-144.

8 Miss, catli., 1883, p. 154; D., Arcli., p. 12.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

en forme d’auges au lieu dit Bir Sema, « à 300 mètres environ de la gare du village, vers l’abattoir1 ». Ils sont certainement romains et sans doute païens, à en juger d’après les objets qu’ils contenaient. Un puits, dans la direction de La Goulette, porte le nom de Bir el Knissia (puits de l’église). Au dire des Arabes, les derniers débris d’un monument en pierres de taille qui s’élevait en ce lieu ont servi à la construction de Dar eî Bey. S’il n’est pas certain qu’il y eût là une des nombreuses basiliques extérieures 2, du moins la présence des tombeaux à Bir Sema atteste, comme l'a bien vu le P. Delattre, que l’enceinte passait à une faible distance au sud de Douar ech Chott 3.

Une autre sépulture romaine païenne rencontrée à fleur de sol, au Kram, près de l’entrée de l’ancien hôpital militaire, doit marquer aussi dans cette direction les limites de la ville propre 4 .

M. Gauckler veut bien m’annoncer 5 qu’on a découvert à Khérédine, le 14 juillet 1898, trois belles statues colossales de 2m,40; « l’une d’elles est une Isis avec un diadème orné du croissant carthaginois, c’est la seule de son espèce jusqu’ici. Elle était accompagnée de deux femmes ou prêtresses drapées. »

Quelques localités sont encore à chercher hors de l’enceinte, mais les indications trop sommaires des auteurs ne permettent pas de les discerner plutôt au nord qu’à l’ouest ou au sud de la ville proprement dite.

Nous lisons dans Procope, après le récit de la prise de Carthage par Bélisaire, que des soldats de l’armée byzantine, ayant dépassé les remparts, furent mis à mort par les Vandales, tandis qu’ils pillaient les villages d’alentour6. Lorsque la révolte éclata contre Solomon, les conjurés se répandirent aussi à travers les faubourgs, les dévastèrent et égorgèrent tous les habitants

1 Cosmos, 20 janvier 1894, p. 248.

2 A l’appui de cette opinion, je produirais volontiers une inscription trouvée en ces parages ( Cosmos , 8 juin 1893, p. 294) et tracée sur une colonne de saouân, qui a été équarrie pour servir de linteau de porte. Le texte : « Fac nobiscum, Domine, signum... ut videant qui me oderunt et confundantur », reproduit le verset 17 du psaume LXXXV. J’ignore pourquoi le P. Delattre (Tun., p. 373), nomme l’église de Bir el Knissia « église du Mandracium ».

3 Cosmos, loc. cit.; Miss, catli., loc. cit. ; Bull, épigr., loc. cit.

4 Cosmos , loc. cit., p. 249. On enterra déjà au Kram à la fin de la domination

carthaginoise ; voir Gsell, 1899, p. 8.

6 Par lettre du 27 juillet 1898; cf. C. B., 1898, p. 8.

6 Bell. Vand., I, 23.

TOPOGRAPHIE

La Soukra.

La Goulet te.

qu’ils pouvaient saisir1. Rieu ne nous empêche de croire que l’endroit connu sous le nom d'Aclas, où séjournait Bélisaire quand Gélimer vint se soumettre à lui, soit l’un de ces vm[j.ou. ou de ces yuypG que cite l'historien, quoiqu’il le désigne spécialement comme Tupcàa-stov 2. Tissot note les vestiges de deux petits centres suburbains3, l’un, à 800 mètres vers l’ouest du Kram: « sa longueur est de 400 mètres, et il est traversé parla route qui conduit de Carthage à Tunis en longeant le lac » ; l’autre, ii 500 mètres environ de l’amphithéâtre, sur la route qui conduit à El Aouina, « s’étend du nord-est au sud-ouest sur une longueur de près de 900 mètres ».

On signale encore les traces de deux autres faubourgs, le premier, sur les bords de la sebkha de La Soukra, le second, un peu plus au sud. Celui-là aurait succédé au fortin construit par Manilius, lors du siège de 146, pour protéger les bâtiments qui approvisionnaient l’armée romaine par le nord4. On vient d’y découvrir, près du rivage, un petit édifice avec des fragments de colonnes et des chapiteaux, puis « une importante installation hydraulique romaine... qui drainait les eaux douces de toute la plaine sablonneuse de La Soukra et les dirigeait sur Carthage par deux larges canaux percés de nombreux puits et regards, qui devaient servir surtout à l’irrigation des jardins ». Sur la foi d’une inscription récemment trouvée en ce lieu, M. Gauckler dénomme La Soukra5 Palmae Aqueuses.

Je ne sais pas où reconnaître la colline située « r.pb xrfq ? iôXswç », sur laquelle Bélisaire fit pendre le Carthaginois Lauros, convaincu de trahison6, ni le couvent éloigné de 1 mille des faubourgs, que Dureau de la Malle mentionne 7 8 d’après un auteur grec anonyme.

La Goulette [Galabras ?) 8 enfin était-elle habitée dans les

1 Ibid., Il, 14.

2 Ibid.. II, 7. Hamaker, p. 222 : « Aclas, vel Aclae ... est vox syriaca, ager consitus. Videntur designari horti urbi vicini ... Sic in Punica Carthagine Megara eodem fere loco sita hortis plena erant. »

3 G., I, p. 662 sq.

4 Ibid., p. 616s q. ; cf. Appien, Pun., 100. Seule la carte de Tissot (et celle de Babelon, Enc., qui en est la reproduction) indique ces faubourgs.

3 Bull, arch., 1897, p. 445 sq., n" 270 ; Cal. Alaoui, p. 65, n° 810 ; p. 86, n" 360, pl. XXI ; Monuments, p. 90 ; Atlas, III, La Marsa, 2 ; carte de 1882, à 1/20.000.

6 Proc ,,Bell. Vand., II, 1.

7 P. 220, où il cite : « Incerti narratio auct. novissimum a Combefis, p. 324 » ; j'ai en vain cherché ce texte.

8 Tissot, G., 1, p. 170 sq. ; Babelon, Carth ., p. 121 ; Allas C., 3.

LES ALENTOURS DE LA VILLE

temps anciens? Il est assez naturel de le supposer. La taenia (-rama, vAwcrca) 1 défendait l’entrée du lac de Tunis; il importait, à certains moments, d’en interdire l’accès aux vaisseaux ennemis ; de même, il fallait pouvoir empêcher des troupes, venant de Maxula (Rliadès) 2, de franchir à l’improviste l’étroit canal (Catadas ?) 3 qui réunit le lac à la mer. Un ouvrage avancé eût rempli cet office. De cette construction probable il ne subsiste que deux témoignages : Cervantes dit que les Turcs, en 1574, ne purent faire sauter les murailles antiques de La Goulette4, et Falbe indique sur son plan (n° 40) des citernes, antiques elles aussi. Il ajoute5 qu'elles ont toujours continué à servir6.

1 C’est ainsi qu’Appien la désigne toujours ; Victor de Vita (I, 11) l’appelle aussi liflula. Cf. Meltzer, II, p. 161.

2 Atlas, 11, La Goulette; de là son nom de Maxulïlanum litus (Vict. Vit., loc. cit.)

2 Tissot, G., I, p. 82, 111 sq., 568 ; Babelon, Cari h., p. 120 sq.; Atlas C ., 2 ; ibicl., II, La Goulette.

1 Don Quichotte , trad. Viardot, I, p. 356.

'■> P. 31. Daux n’a pas manqué d’exercer sa fantaisie à propos de La Goulette ( Voyages , p. 258): « Ce port, dit-il, protégeait dans l'antiquité les abords de trois cités. Carthage, Tunis et Adès, et surtout l’entrée du lac. Aussi les Carthaginois avaient-ils prolongé de 3.400 mètres, à partir de l’extrémité sud de leur ville, un mur qui, du côté de la mer, s’étendait jusqu’à la forteresse de La Goulette. Appien nous apprend ce détail ; il ajoute qu’une série de blocs en brise-lames précédait le pied. Un fragment de ce mur se voit encore à fleur de sol. Il ne reste des fortifications carthaginoises que deux citernes. Sous l'occupation romaine on renversa la muraille ; mais on conserva avec soin la forteresse, dont l’étendue, bien plus considérable que celle du fort arabe actuel, était celle de la longueur du canal. On ignore le nom particulier de La Goulette pendant la période carthaginoise ; pendant la période romaine, on l’appelait Oppidum Ligulae, le Château de la langue de terre. »

6 Tous les faubourgs que je viens d’énumérer sont peut-être compris dans les quatre-vingt-trois castella qu’une inscription de Formies (C. I. L., X, 6104) mentionne autour de la capitale africaine.