STATUTS PRIMITIFS DE LA CONFRÉRIE DE N.-D. DES ARDENTS

[C]este carité tient on de Deu et de me dame Sainte Marie. Et savés por coi ele fu estorée : por les ardans

* Manuscrit n» 8541 de la Bibliothèque nationale. — M. Guesnon, le savant professeur de Lille, s'est contenté d'altribuer au XII« siècle le commencement de ce précieux document qu'il a publié le premier. Voici les motifs qui nous autorisent, selon nous, à préciser davantage encore l'époque de sa rédaclion.

Ce manuscrit en parchemin comprend 50 feuillets dont les 45 prenners contiennent la nomenclature de toutes les personnes qui ont été

qui ardoient del fu d'infer. Ele ne fu mie establie por lécherie ne por folie. Ains i flst Dex tels miracles que le jor qu*ele fu estorée ardoient VU* XX- et* IIII ardant en le cité d*Arras. Et puis que en le carité est entrés li confrère, ja puis ne il, ne ses enfès que il ait, n*ardera

reçues dans la Confrérie depuis Vannée 1 19 i^ ainsi que l'indique son intitulé : « Ces papiers fu fais en lan de lincarnation M. C. et II 11^^ et XIIII. el mois de [mai], » Cette liste de noms a été continuée pendant les XlIIe, XIV»? et XVe siècles (les variations successives de récriture ne laissent aucun doute à cet égard). Les noms, an nombre de plus de onze mille^ sont rangés sur trois colonnes coupées irrégulièrement par Tune de ces trois indications qui se succèdent dans un ordre invariable: Potus in Pentecoste, Potus in festo Sti Bemigii^ Potus in Puriflcatione. Ces formules nous rappellent les trois solennités pendant lesquelles avaient lieu les réceptions des nouveaux confrères auxquels on faisait boire, comme nous l'avons dit, de l'eau mélangée de quelques gouttes du Saint-Cierge. On trouve en effet cette mention en tête du manuscrit : « 8e voit tcy en quelles solennitez on bénissoit Veau ou se couloit le Sainct Chierge, comenchant en Van 4494, »

Les feuillets 46, 47, 48 et 49 du manuscrit nous donnent les Statuts de la Confrérie. Il est d'abord absolument certain que ce Règlement n'a pas été rédigé en même temps que les pages précédentes où se lisent les noms des confrères reçus pendant le XV« siècle ; car, suivant la remarque très-judicieuse de M. Fournier, de Paris, ce Règlement est une collection de décisions prises successivement par l'Association, décisions qui furent copiées les unes à la suite des autres par le secrétaire chargé des registres de la Confrérie : ceci est tellement vrai que certaines de ces dispositions portent elles-mêmes des dates différentes (1224, 1338, 1383). De plus M. Guesnon a eu soin, comme nous, de mettre en lettres italiques, à la fin du premier paragraphe, les noms des Évêques Raoul et Ponce, qui sont écrits en encre plus noire que le reste, ce qui indique que les Statuts primitifs avaient été rédigés sous l'épiscopat de l'Évoque Pierre P»" (1184-1203). Il nous paraît donc démontré que la rédaction de ces Statuts a été commencée eu même temps que la liste des Confrères, c'est-à-dire en 1194; et lorsqu'en 1224 on fit une première i^ddition à ces Règlements, le rédacteur crut devoir ajouter à la série des évêques déjà cités, le nom de Raoul et celui de Ponce qui gouvernait l'église d'Arras à cette époque. La même main a pu parfaitement faire cette addition, ce qui explique encore la similitude de l'écriture, puisqu'il n'y a qu'un intervalle de trente ans entre la première et la seconde partie de ces Statuts.

del fu d'infer, ne ne morra de mort soubile, s*il foi et créance i a. Et trestot li confrère et les consereurs sont es biens fais de li glise me dame^Sainte Marie, es messes et es matineSj et en toutes les ores qui dites i sont : si qu'il le recurent del vesque Lambert, et après del vesque Robert, et après del vesque Auvis,et après del vesq(5ec) Godescal, et après del vesque Andriu, et après del vesque Frumaut, et après del vesque Pieron, et del vesque Raouly et del vesque Ponçon,

Se confrère u consuer muert, tels con li luminaires iert al mostier après le service del cors, li carîtés doit avoir le moitié.

Se confrère u consereur i a, qui tant soit poures qu'il ne puist maintenir le carité, on le doit tenir en le carité par s'aumosne au siè[ge] ; et s'il muert en le cité, on le convéera del catel de le maison, por que si poures soit que convéer ne se puist ; et s'il muert dedens X- liues, on le convéera del catel de le maison , se il le laisse savoir al maieur et aschevins, por que si poures soit que convéer ne se puist.

Se li chiés entre en le carité, par Xlli* d* i entre ; et se li demis chiés i entre, soit hom u feme, par VI- d obole i entre.

Tôt cil qui le catel de le maison retenront, puis que semons en ièrent del maieur et des eschievins, s'il puis le retient, se par le maieur et par les eschievins n'est, escumeniés est del cel jor en avant, de si q'il ara paie, et venus iert à merci.

Geste carités est estorée des jogleors^ et li jogleor en sont signor. Et cil cui il i metent si est, et cui il metent hors, n*i puet estre, se par els non : car sor jogleors n'i a nus signorie.

Qant li carités siet, li maires doit avoir demi sestier, li clerc cascuns -J* lot, li echievin chascuns -I* lot por -J- d.

De ceste carité est maire cil cui li confrère i vuelent esgarder ; et, cui que on i esgarde, estre li covient •!* an.

Nostre ancissor ont esgardé por le miels que il sorent que on ne rechoive en le charité ne home ne feme de saine vie por nul avoir, s'a le beuée non qui est après le josdi après le clos cinquesme, et le veresdi autressi, et le samedi. Et cil et celo qui donc i enterra, il fiancera par foi que les costumes de le carité tenra et porsiura à son pooir ; et tant com il en i aura Xll., qu'il lert tresimes ; et li sens hom etli seule feme donra VI* d- et 0^ à l'entrer en le charité.

Mais se li hom i entre sans se feme, u li feme i entre sans son baron, li uns i puet l'autre mètre quant bons li iert, devant maieurs et devant eschievins, salve le droiture de le charité, ce est q'il la fiera à tenir et à porsuir les costumes à son pooir, s'il requiert le carité à sen plé.

Et se nus est entechiés de tel mal c'on apele fu, luesque li maire orra le message, li quels que ce soit, il doit avoir II eschievins et plus qu'il viegnent avuec lui, et por andeus les clés envoler dont li candoile est enfremée ; et li maire des jogleors, s'il i est, doit prendre le

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sainte caudoile, et porter [al] malade dedens le cité, et alumer ; et, s'on ne trueve le maieur des jogleors, on qière un de ses [compaignons] u eschievins ; et en un vaissel plain d'iaue dégoûter, et de cel eue sor son malage espardre, et del remanant boire, et fermement croire en Deu que par cou iert garis.

Et bien sachiés k'à ceste besoigne doivent li doi maieur a coire, s'il le sevent, et s'il n'ont essoine grant, car il ont les clés del saint luminaire.

Et se li eschievins que li maire i apelera n'i vient, se loial essoine n'a, il est à forfait de VIII* d* ; et li uns eschievins puet semonre l'autre à ceste besoigne sor. VIII. d* ; et se li maire n'i vient, et loial essoine n'a, il est à forfait de XVI* d* ; et quicunques port le candoile, se maior n'i a, doner puet congié.

Et si est à savoir que li jogleor n'en puent nului oster, ne autres, se ce n'est par le commum plait.

[0]n n'en puet le cors porter à mains de XX eschievins, se ce n'est par loial essoine ; et si ert li première messe chantée de le parroisse là u li cors girra, se ce n'est par l'atirement des XX eschevins, qui le cors en porteront ; et li autre eschievin viegnent après por veir c'on a atiré ; et s'il ne vient dedens l'asise, li forfait est de VIII. d- cascuns.

Et qui ne verra le cors jeter hors de le maison, il est à Vlil. d. de forfait; et se li maieur vienent aussi tart

qu*il ne voient jeter le cors hors de le maison, à XVI. d. est chascuns de forfait.

Si le crois de carité passe, il doit* IIII* d* de forfait.

Qui par autre voie va que par celi là on porte le cors al mostier, il doit de forfait VIII- d.

Qui aillors va oir messe q'al cors; il doit -VIII* d. ; car tôt doivent ester u séir entor le cors pour faire le cors honeur, et estre entor le cors tant q'il soit enfois, et que les pelés soient mises jus, fors cels que 11 mairçs apelera avuec lui as tables, se tant [non que H ofjfrande dure.

Qui que porte le cors al mostier, il ne le puet laissîer ne mètre jus, s'il n'a loial essoine, et autre eschievins ne le prent ; et à cui que li sergant commandent qu'il portent le cors, s'il ne le porte, a -VIU' d* est.

Li eschievins qui à patins va, ne à cheval va al cors, puis le jor de le feste Saint Rémi, qui est après Aoust, dusc'al jor de le Pasche, il est à -VIII- d* de forfait, et de cou ne peut maires doner congié,

[U]ns joglere et troi borgois doivent séir as tables à l'escrit faire al cors, et uns des borgois qi à cel cors siet» redoit séir à l'autre cors, por savoir et dire as autres le conte le maieur et les clers et les sergans ; ne départir ne se doivent de ci que li maire aura fait ses tables huiler ; et li troi qi là ont sis doivent al premier cors après estrCy et garder le tables dusques al mostier^ sor . VIII, d.

Qoo^^

[C]e sachent li maieur et li eschievin de le carité Nostre

Dame des jogleors et des borgois, ke li jogleor et li hor-

gois doivent eslire lor maieur devant le jor del siège, et

qui maire a esté I an, dusc*al tierc ne puet estre maire.

Al jor del grant siège, doit li maire des jogleors forains prendre le candoile à le tor et porter devant Saint Juri à le table ; et d'iluec le doit porter à le porcession dusc'à le fiert ; illoc le doit prendre li maire des jogleors d'Arras, et porter à- le maison Nostre Dame, et par mi tout l'an aussi.

Cil * à cui li maire kerke se bulle ne puet doner ke •XII- d.

Al jor del grant sie, doivent li jogleor forain prendre •VIII- preiidomes des leur, et cil dedens IIIl* ; et cil -Xir doivent eslire les .II. maieurs des jogleors; et cil cui il esgarderont ne pueent refuser le mairie ; et cou concordèrent li jogleor ensamble communément. Et doit estre li uns des maieurs forains l'une anée à pié et l'autre anée à cheval *.

* Un changement d'écriture dans le manuscrit prouve que les deux paragraphes suivants n'ont pas été rédigés en même temps que ce qui précède.

* Un nouveau changement d'écriture indique que qa qui suit appartient à la partie des Statuts rédigés en 1224.

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