REDEVANCES ECCLÉSIASTIQUES

$ I. De la dime et de la redime.

La dîme était une part de fruits prélevée sur les produits tant de la terre que des animaux ou

pour le règlement des limites du duché. Vignory figure en première ligne dans un mémoire rédigé vers le même temps par le procureur du duc et comte de Bourgogne, et contenant l'énumération des villes, terres, places et seigneuries qu’il maintenait être du comté de Bourgogne (Arch. de la Côte-d'Or, B. 258). — Le sire de Vignory est expressément compris dans uve liste ou déclaration des vassaux du comté de Bourgogne, fournie au roi Philippe-le-Bel par le dernier Othon (Othon IV ou V, dit Ottenin), et qu’a publiée Gollut, avec supplément, dans ses Mémoires historiques, livre VII, Chap. xxxI et xLv.

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de l’industrie humaine (1). Elle était réelle, personnelle ou mixte, grosse ou menue, ancienne ou nouvelle, toutes choses connues et sur lesquelles 1l serait superflu de revenir ici.

Le droit de lever la dîme, exclusivement réservé à l'Eglise dans le principe, fut depuis usurpé par les seigneurs, ou reçu par eux en fief. De Ià les dimes inféodées contre lesquelles l'Eglis: à tou- Jours protesté et dont notre Cartulaire nous fournit plusieurs exemples. Aïnsi dans les chartes xu et xt, 1l est fait mention de certaines rentes en nature assignées par donation au profit du prieuré, sur des dimes dont les donateurs laïcs qui les possédaient, jouissaient très-probablement à titre d’inféodation.

D’après certains canonistes, la dime n'était pas ainsi appelée parce qu’elle devait être de la dixième portion des fruits, et en effet la quotité en était très-variable, mais uniquement parce que ce droit avait été introduit dans la nouvelle loi à limitation de la loi ancienne, qui l'avait fixé en faveur des Lévites à la dixième partie des fruits. Il est certain cependant qu’aux termes d’un Capitulaire de l’an 789, elle devait consister dans le prélèvement sur tous les laïcs de la dixième partie des revenus : « similiter secundum Dei mandatum præcipiemus ut omnes decimam partem substantiæ et laboris sui ecclesiis et sacerdotibus donent tam nobiles et

(1) Guérard, Cartulaire de Saint-Père de Chartres, p. cxvI.

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ingenui similiter et liti. » Malgré cette prescription formelle l’uniformité fut loin de s'établir dans la perception de la dime. Il y avait dans la quotité de ce droit et dans le mode de perception, des différences sensibles, dont notre Cartulaire nous peut donner quelqu'idée.

En général les dîmes réelles ou prédiales, levées sur les fruits de la terre, se percevaient au moment même de la récolte, et on ne pouvait pas les enlever sans que le décimateur eût pris son droit ou eût été duement averti. Les dimes personnelles, provenant du travail et de P’industrie des fidèles, n’étaient levées qu'au bout de l'an.

Le prieur de Vignory était seul et unique décimateur sur tout le territoire de sa paroisse. Il avait aussi des droits de dime plus ou moins étendus dans différentes localités des environs, dont on trouvera la liste dans le rentier inséré en tête du Cartulaire.

Règle générale : les dîimes perçues par lui étaient du treizième. Par exception la dîime des blés était à Cerizières du onzième et à Lézéville du douzième. :

Aussitôt la moisson faite, le cultivateur devait placer les gerbes de blé 13 par 13, le long du chanip, où le prieur, les moines ou leur agent venaient prendre la treizième.

De même les dîimes des prés devaient se perchier quand le foin était sec et mis en tas. Le prieur prenait le treizième tas, alternativement par chaque fenaison à l’un et à l’autre des

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chavons (1), ou fossés de limitation et d'irrigation du pré. Quand il y avait inégalité dans la récolte, le prieur prenait son treizième où il le jugeait convenable.

Pour la dîime des vins et pour celle des luns, c'est-à-dire pois, fèves, lentilles et autres menues graines généralement connues sous le nom de carémages, les habitants devaient jurer sur saints Evangiles qu'ils la paieraient bien et loyalement. Celle des vins était, comme les autres, du treizième, plus un droit de banalité égal pour pressurage.

C'était au mois de mai que se percevait la dîime des laines et celle des agneaux. La première était perçue au poids d’une pierre sur treize. Quant à celle des agneaux, elle donnait lieu en faveur du cultivateur à un partage préalable, Il pouvait mettre de côté la moitié de ses agneaux soit 6 sur 13, et sur les 7 autres le prieur en choisissait un. S’il y en avait moins de 13 on reportait à l’année suivante le payement du treizième, ou bien, suivant les cas, on prélevait im— médiatement la dîime sauf à en tenir compte au prochain mois de mai. |

Ajoutons que le seigneur de Vignory payait la dîime comme les autres paroïissiens : ET se doivent pater les deismes, lit-on dans le grand concordat de 1336 (2), tant par monseignour de

(1) Chavon, fossé; de chaver, cavare, creuser un fossé. (2) Page 102.

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Vignory et par lettres, comme par les parrochiens du dit lieu. Les mots et par lettres nous semblent être une allusion à l’une des clauses de la charte de fondation, par laquelle Roger fait cession expresse à Saint-Bénigne de la dime et de la redime de son clos seigneurial. Quant aux dîmes de leurs autres domaines, terres ou seigneuries en dehors du territoire ou finage de leur chef-lieu, on voit par une charte de 1246, publiée dans la seconde partie de l’Appendice (1) que les sires de Vignory en devaient faire hommage à l’évêque de Langres. C’est ün nouvel exemple des dîimes inféodées dont il a été question précédemment.

Ce qui vient d’être dit touchant la quotité du droit et le mode de perception des dimes, est tiré du grand concordat de 1336 (2) et du rentier qui précède le Cartulaire. Pour plus de détails nous. y renvoyons le lecteur. On pourra consulter aussi deux accords passés entre le prieur de Vignory et le curé de Vouécourt, relativement à la dime de ces deux villages dont les territoires étaient contigus (3). On y verra que quand les paroissiens de Vignory labouraient sur Vouécourt et réciproquement, la dime était partagée entre le prieur et le curé. C’était ce qu’on appe— lait le rapport. |

On admet généralement que le mot redime

(2) Charte xxxv.

(3) Chartes xxxIx, xL.

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(redecima, redecimatio) s’entendait d’un droit payé en nature à celui qui levait la dime et la conduisait chez le décimateur. La loi à cet égard n'étant pas générale, cette obligation pouvait être imposée ‘au débiteur de la dime par l’usage ou résulter de stipulations ‘particulières. C’est ainsi que Roger de Vignory, lors de la fondation du prieuré, lui avait fait don, comme on vient de le voir à l'instant, non seulement de la dîime mais encore de la redime de son clos seigneurial : is addidi et decimationem ac redecimationem clausi mei indominicati Guy TEL dans la grande donation de 1108 (2) paraît avoir simplement confirmé sur ce point la libéralité de son ancêtre, en donnantaux moines de suis rebus totam'redecimationem. Toutefois il nous paraît assez probable, 'que, dans un sens plus général, le mot redime a très-bien pu s'appliquer à ‘toute espèce de surcroît ajouté au prélèvement normal de la dime, quelle qu’en füt d’ailleurs la cause ou l’origine. | ‘Quant au éractus, trauctus, dont on trouve quelques exemples dans notre Cartulaire et que l’on confond d’habitude avec la redime (tractus decimce, idem q.redecima (3), nous avons plutôt lieu de croire qu’il consistait dans l’obligation ‘pour le ‘débiteur de la dime, ‘non pas de

(1) Charte rrxr.

(2) Charte 1.

(3) Lexicon manuale ad scriptores mediæ'et infimæ latinilatis. 1858, col. 1888. — Glossarium, v°. Trauctus.

s'acquitter du droit de redime, mais bien de se charger à ses frais du transport des produits au logis du décimateur.

Sur ce point encore, il ne paraît pas y avoir eu d'autre loi que l'usage. Il est vrai que si le décimateur consentait à la transformation de cettr obl'zation en une redevance en nature, ce qui a dû arriver assez souve!, rien alors, nc pouvait plus faire distinguer le éractus de la redime. |

Autre différence : le mot éractus ne s’appliquait pas seulement au-transport du produit de la dime, mais encore à celui des tierces, terra— ges et autres redevances de même nature qu'on avait coutume de percevoir sur le lieu même de la récolte (1). À Colombey-les-deux-Eglises le partage se faisait au village où les habitants, indépendamment du éractus, étaient tenus de

transporter leurs récoltes, avec défense expresse

de les engranger sans que les frères de Clairvaux y eussent prélevé leur droit qui était d’une gerbe

sur douze, nomine terragit (2). De même à Har-

ricourt et Sainte-Bierne (3).

— $ II. Du droit de patronage.

Longtemps inconnu dans l'Eglise, le droit de patronage privé paraît s’être répandu à la suite

(1) Charte xxVI.

(2) App. 2e part., n° 119.

(8) Ibid. n° 118.

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