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le grand autel était séparé de celui de la paroisse par une tendue en planches (1). Néanmoins. on. voyait encore en 1839 les balustrades en pierre qui entouraient le chœur et les deux autels, et s’avançaient jusqu’à la quatrième arcade de la ele):

$ [IT De la procuration et du conroy.

Le mot procuration (procuratio) s’entendait de toute espèce de repas, ou même dans un sens plus général de tout ce qui était nécessaire pour la nourriture et le vêtement. Dans un sens plus restreint il désignait le droit en vertu duquel les rois et les hauts seigneurs se faisaient héberger pendant leurs voyages par leurs sujets et vassaux, et les évêques ou leurs représentants par les curés ou maisons religieuses dont ils visitaient les églises ; aussi l’appelait-on encore droit

Vignory, « attendu qu’ils sy placent et qu'aucuns d'eux y. ont leur sépulture, ce qui se reconnoît par plusieurs tombes sur aucunes des quelles sont sculptées des épitaphes, qu'il y a même une épitaphe incrustée dans un des pilliers du chœur sur les bas côtés, laquelle est en caractère gothique. » Procèsverbal de visite de 1762, fol. 7 v°, aux Arch. de la Côte-d'Or.

(1) Déclaration du prieur Noel-Joseph Moulron, aux Archives de la Haute-Marne.

(2) Girault de Prangey, Vignory. Eglise Saint-Etienne, dans les Mémoires de la Société historique et archéoloyique de Langres, tome I, p. 158.

de gîte ou de visite, (gista, visitatio, jacendi consuetudo). Les seigneurs se réservaient le plus souvent un semblable droit dans les villages dépendant des abbayes, monastères ou prieurés de leur fondation (1), et y comprenaient l’obligation d’héberger avec leur personne, les hommes de leur suite, leurs chevaux, leurs chiens et leurs veneurs. Les hommes du prieur de Vi-

. gnory furent exemptés du droit de gîte des chiens

et des veneurs du seigneur en 1331/2 (2). Il y avait eu dès l’année 1232 une exemption du même genre pour cinq ans (3).

Le droit de procuration des évêques sur les églises de leur diocèse, d’abord perçu eu nature, fut plus tard évalué en argent. En 1346 le procureur de l’évêque de Langres prétendit percevoir de.ce chef une somme 4 15 livres tournois, laquelle fut modérée à 10 livres de petits tournois, sur l'observation du prieur qu’il n’en avait jamais payé davantage (4).

Du Cange et les auteurs qui se sont occupés du droit, des coutumes et de la langue du moyen-âge ne semblent faire aucune différence entre le droit de procuration et celui de conroy (conredium, corredium). D'après eux, le mot conroy doit s'entendre de tout ce qui est néces-

(1) Brussel, p. 562.

(2) Chartes xxxvI et xxx VII.

(3) Charte x1x.

(4) Charte xLIIIT.

= CXCVIIT —

saire pour la nourriture et le logement; c’est le droit de gîte dans l’acception ordinaire du mot, autrement dit l'obligation pour le vassal ecclésiastique ou laïc .de nourrir le seigneur et sa suite quand il voyage, c’est en un mot lPexact synonyme de procuration. Toutefois il importe de signaler une différence réelle entre la procuration épiscopale et la procuration où conroÿy monastique : elle résulte assez clairement de la comparaison des chartes xLi1 etxzvde notre Cartulaire, dont la seconde, omise dans le manuscrit, à été restituée par nous d’après l’original conservé aux Archives de la Côte-d'Or. On verra par la première, que la procuration payée en argent à l’évêque était l'équivalent d’un repas que celui-ci était anciennement dans l'usage de prendre au prieuré, lorsqu'il s’y rendait au cours de sa tournée épiscopale, tandis que la charte xLv nous apprend qu’en appelait conroy, un repas, un maingier, Comme on disait alors, qu’en signe d’obédience, le prieur était tenu de faire et payer à ses dépends, ou monastère de Saint-Bénigne, à l’abbey et au couvent d'icelieu par chascun an le jour de la feste de la nativité saint Jehan Baptiste. Ce droit fut transformé en février 1359/60 en une redevance fixe de 13 florins (1).

(1) Charte xzv. Outre cette reconnaissance, on en trouve plusieurs autres aux Archives de la Côte-d'Or, qui furent passées par les prieurs Eudes Griffon (23 octobre 1391), Jacques Desforges (11 mars 1460/1), Adrien de Poiresson

HAUROIXS

On lit dans l’acte de reconnaissance du droit de conroy, faite le 21 octobre 1391, par frère Jean Psaultier, prieur de Saint-Blin, envers Saint- Bénigne, que lui et ses successeurs, en vertu d’une ancienne coutume jusqu'alors observée, et établie tant par les papiers et registres du prieuré que par l’assertion d'hommes honorables et dignes de foi, devaient à titre de rente annuelle et perpétuelle, à l'abbé et au couvent de Saint-Bénigne, au jour de la fête de l’Ascen— sion pro pitancia et refectione corporali seu conroy gallice vulgaliter nuncupata, une somme de 16 florins de Florence. Le paiement de ce droit donna lieu aux xvie et xvir° siècles à de longs débats entre les religieux de Saint-Bénigne et les prieurs de Saint-Blin. En 1573 Saint- Bénigne fit saisir les revenus du prieuré pour recouvrer 17 années échues d’arrérages. La dette du prieur fut reconnue par deux arrêts du parlement de Paris de 1586 et 1597. Au siècle suivant les malheurs qui pesèrent si lourdement sur la Lorraine et la Champagne pendant la guerre de trente ans, fournirent aux prieurs un nouveau prétexte pour échapper au payement de cette redevance. L'abbaye de Saint-Bénigne fut une seconde fois obligée de recourir à la

(81 mars 1664), André Durand (5 février 1710), et Augustin- Memmie Miché de la Baume (13 février 1782). On lit dans la reconnaissance de Jacques Desforges, que cette cense du conroy était payée au profit de la pitancerie de Saint-Bénigne. Fonds de Saint-Bénigne, H. 30.

justice. En 1658 elle ele le payement de 89 années échues. Il semblait AUX. religieux «plus malséant et deshonneste au sieur, prieur de Sainct-Belin qu’à aucun aultre prieùr dépendant de l’abbaye de Sainct-Bénigne de disputer le droict de patronage et D » qu'on lui demandait, parce que, possesseur d’un bénéfice qui lui rapportait de 6 à 7,000 livres de revenus, il était obligé « à une LUE grande reconnois— sance, en tirant plus dé grâce, d’advantage et d'utilité, » et pourtant il était seul à débattre des droits si légitimes! Mais, ajoutaient les religieux, parce que son bénéfice est situé à l'extrémité du Bassigny, sur la frontière de Lorraine, à 27 ou 88 lieues de Dijon, il se persuade qu'il ne doit rien, parce qu’à raison de cette grande distance et des guerres de Lorraine, il a cessé quelque temps de payer ce qu'il doit. On produisait d’ailleurs de nombreux titres de reconnaissance, soit des anciens prieurs de Saint-Blin, soit des prieurs actuels de Vignory et de Sr a qui n'avaient pas fait difficulté de les donner aus une égale distance. Quant à demander la production d’un titre primordial «c’est se mocquer, » disaient enfin les religieux, d'autant que la seule dépendance du prieuré à l'égard de Saint-Bénigne serait suffisante pour établir cette de ns laquelle n’était, suivant eux, qu’un droit modique analogue à celui de DA Ones. et réservé par les abbés et religieux sur les prieurés en signe de supériorité et d’obéissance. Après 10 ans de lutte, le prieur

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fut condamné par une sentence du bailliage de Chaumont du 16 juin 1668 (1). UE :

On voit bien, par ce qui précède, les différences qu'il convient d'établir entre la procuration épiscopale et le conroy monastique. Considérées dans leur nature propre et sans tenir compte de leur transformation en un simple droit pécuniaire, ces deux redevances (!'fèrent aussi bien l’une de l’autre par leur origine que par leur mode de perception, la première, simple conséquence, suite naturelle du droit de gite, étant quérable, et la seconde portable, comme une marque de dépendance des prieurs envers leur abbaye mère.

Indépendamment des maingiers de cette dér=.

nière sorte, on en trouve d’autres encore établis dans les communautés religieuses à titre de fondations, d’anniversaires ou de féries, et auxquels on donnait ordinairement, je féis le reconnaitre, le nom de procurations. Telle par exemple Dean où était le prieur de Vignory de fournir tous les ans à ses moines un repas le sixième jour après la Noel en vertu

(1) Arch. de la Côte-d'Or, H. 29. D'après un inventaire du siècle dernier (mêmes Arch., inv. n° 73), les seuls prieurés de la dépendance de Saint-Bénigne qui fussent alors tenus au paiement d’un cens ou droit de patronage, étaient les suivants : Saint-Bliu qui devait 15 livres 6 sols 8 deniers, Saint-Etienne de Beaune, 10 livres tourn., Saint-Vigor de Bayeux, 5 livres seulement, payables le jour de la fête du saint pour droit de procure ou pitance, Vignory, Palleau, Arnay-le-Duc, Sexfontaine, Montigny-le-Roi et Saint-Amâtre de Langres.

d’une convention passée du temps de l’évêque Manassès pour l’anniversaire de maître Girard de Vignory (1). Telles encore les procurations dont il. est question dans deux chartes des années 1221 et 1232 (2). Les prieurs de lPobédience de Saint-Bénigne, tenus de se rendre tous les ans à l’abbaye pour la fête du sant, dinaient tous à la table du couvent, le jour même de la fête, et le lendemain à celle de l'abbé (3). Enfin on trouvera dans le grand concordat de 1336 (4) la longue énumération des jours de fêtes et-des vigiles où le chapelain perpétuel de Vignory Le manger, avec ses vicaires ou ses clercs, à la table fe prieur ét de ses compagnons moines (9).

Le droit de conroy est communément appelé cense dans les anciens inventaires de Saint— Bénigne, et ce n’était bien en effet qu’une moda— lité particulière du cens ecclésiastique, lequel s’entendait en général de toute redevance due par

(1) Charte vr.

(2) Chartes XIII et XVIII.

(3) App. 1e part., n° 8.

(4) Charte xxxv.

(5) Nous avons donné cette liste dans le texte, d’après la charte conservée aux Archives de la Haute-Marne. Dans le manuscrit dijonnais elle est un peu plus longue, et comprend en outre les fêtes et vigiles suivantes : « Item la vigile de Nouel à la ceinne; item le jour matin et soir; item le jour de la feste monsire saint Estienne, qui est landemain de Noe, devers le soir tant seulement; item le jour de l’apparution nostre Seigneur, au matin; iten le diemenge devant kareisme prenant au matin et au soir. »

les églises et les bénéficiers à leurs supérieurs en signe de sujétion, à l’imitation du cens annuel que le tenancier payait au seigneur en reconnaissance de seigneurie. Nous venons de montrer en quoi il différait de la procuration épiscopale ; 11 importe aussi de ne pas le confondre avec le cens cathédratique, tribut fort ancien dans l'Eglise, qui se payait à l’évêque pro honore cathedræ, et dontles moines étaient exempts. Aussi le cens de 3 sous que l’évêque de Langres s'était réservé lors de la fondation du prieuré de Vignory, était-il dû par les religieux moins comme possesseurs de la cella que comme curés primitifs de la paroisse.

$ IV. Des oblations.

On appelait oblations (oblationes, offerendcæ) des offrandes volontaires faites à l’autel ou hors de l’autel, à la quête ou au tronc, par dévotion, pour l’administration des sacrements ou pour quelqu’autre cause pieuse. Guérard fait observer que le nom d'offrandes (offerendæ) était plus particulièrement réservé à l’offrande de la messe, tandis que le mot d’oblations s’appliquait plutôt aux autres redevances analogues. L'usage des oblations était très-ancien dans l'Eglise et s’appliqua de bonne heure aux fonds de terre aussi bien qu'aux objets mobiliers.

Le grand concordat de 1336 contient de curieux détails sur la nature des oblations et sur

les bases ,adoptées pour leur partage ‘entre le prieur ét le chapelain. Nous y voyons succes- sivement figurer toutes les espèces d’oblätions, depuis la simple offrande de la messe et les oblations modestes de blé, de pain, de vin, de chandelle, de Cire oùuvrée ou ‘non ouvrée, jusqu'aux legs de meubles, de chars, de chevaux, de harnais et d'armes, depuis la serge grossière qui coùvre le pauvre cércuëil ‘du manant, jusqu'au drap d’or où de soie qui s'étale sur le brillant catafalque des chevaliers ‘et‘des gentils femmes. |

[l'y avait des offrandes pour la confession, dés offrandes pour les épousailles, des offrandes aù lit de mort. Quelques-unes d’entre elles étaient devenues quasi obligatoires. Ainsi chacun était tenu de faire un legs pieux qui se partageait entre le prieur et le chapelain. Quand celui-ci, chargé, comme curé, d’administrer les ‘sacrements, était appelé au lit de mort d’un de ses : paroissiens, son premier soin devait être de prévenir le prieur, pour que tous deux, sans dissimulation réciproque, postés de chaque côté du chevet, pussent mieux entendre les’ devis du mourant. Touchante sollicitude pour l’âmeide ce malheureux! Et si la parole expirait sur ses lèvres, si le ‘temps lui manquait ou bien la volonté, les deux zélés ‘pasteurs n'y perdaient rien, ils levaient leur mortuaire, selon {la faculté du trépassé.

Pour éértaines oblations ‘il y avaittün tarif. Ainsi pour Chaque marché de vingt sols ou plus,

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qui se faisait dans la ville, on était tenu de déposer dans la plote (le tronc) du mostier., le denier de Dieu pour l'entretien de l’église. Aux quatre grandes fêtes de l’année, Pâques, la Pentecôte, la Toussaint et Noël, chaque chef d’hôtel devait une offrande fixée pour l’homme à un denier, pour la femme à une obole. Le dimanche, à la messe, toute paroissienne offrantla charitey, payait en outre deux deniers. Enfin les habitants se cotisaient le Samedi-Saint pour fournir le cierge bénit qui devait ardoir aux grandes fêtes de l’année et le jour de saint Etienne. Ce cierge, lorsqu'il y avait un baptême, on le faisait brûler, et les père et mère du nouveau-né y devaient poindre ung dentier.

Une plus longue analyse nous entraînerait trop loin. Pour se faire une idée exacte des coutumes ecclésiastiques de l’époque, qu’on veuille bien se reporter au concordat lui-même (1).

DEUXIÈME SECTION