LE CHAMP DE BATAILLE DE MURET
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louse, au secours des comtes et des Toulousains ses alliés. Simon se hâte de rappeler son fils, de peur que, surpris par l'ennemi, il ne soit dans limpossibilité de se dégager. Rochefort se rend sur l'entrefaite et le nouveau chevalier rejoint son noble père, sans la honte d'avoir échoué pour son premier fait d'armes. De leur côté, Arnald Almaric, archevêque de Narbonne et légat du pape, les évêques de la contrée, écrivent à Pierre d'Aragon et le conjurent de s'abstenir de secourir l'hérésie et de combattre la chrétienté,— chrisfianifaiem. Le roi promet tout et il n'en continue pas moins de préparer son expédition hostile.
Ainsi se passèrent pour la politique extérieure les mois de juillet et d'août; saint Dominique employa ces deux mois à son apostolat habituel, sans trop s'éloigner toutefois ni de Carcassonne dont il était provisoirement le premier supérieur ecclésiastique ni de Prouille qui réclamait sans cesse son dévouement et ses sollicitudes, ni enfin de Fanjeaux dont l'évêque de Toulouse, comme nous lavons dit, l'avait déjà institué très probablement le chapelain ou pasteur (1); mais voici qu'au commencement de septembre, on apprend que le roi d'Aragon lève le masque et met définitivement à exécution son fatal projet. Il est en marche vers Toulouse, avec une puissante armée, <( voulant, dit Pierre de Vaux- Cernay, rendre aux hérétiques et soumettre à sa propre autorité, s'il le peut, toute cette terre conquise par la grâce divine et l'aide des croisés. »
Le comte de Montfort vient alors avec la comtesse Alix s'installer à Fanjeaux où Dominique se trouve avec eux. A la nouvelle de l'entrée en campagne du roi d'Aragon, l'archevêque de Narbonne se hâte de réunir en assemblée conciliaire les évêques de Toulouse. Nimes, L^zès, Lodève,
(1) "Voy. plus haut, p. 390. et ensuite l'acte XXXLX.
Béziers, Agde et Comminges, et les abbés de Clairac, Villemagne et Saint-Thibéry. II leur confie la mission de traiter de la paix avec le roi d'Aragon et d'assister dans cette crise suprême le comte de Montfort, qu'ils vont rejoindre à Fanjeaux. Le 8 septembre on y célébra la fête de la Nativité de la sainte Vierge, qui, en 1213, tomba le dimanche, et, le lundi 9, le comte, persuadé que le roi d'Aragon et ses alliés tenteront de mettre le siège devant Muret, qui n'est qu'à seize kilomètres de Toulouse, se décide à ravitailler cette place et à la défendre en personne. Le mardi 10, de grand matin, Montfort, avec le petit corps d'armée dont il dispose, se dirige vers Saverdun. Les évoques, les abbés, les prêtres, saint Dominique, les accompagnent. La comtesse Alix part elle-même pour recruter du renfort à Carcassonne ; l'heure est solennelle entre toutes, nul doute qu'instruites de la situation par le B. Dominique, les religieuses de Prouille ne redoublent en cette circonstance de supplications et de pénitences, pour le succès d'une cause qui leur est chère à plus d'un titre. Sur la route, un messager apporte au comte la nouvelle que Muret est investi depuis le matin. « En effet, dit Bernard Gui, Pierre II, roi d'Aragon, à la tête d'une armée considérable d'Aragonais et de Catalans, Raymond, comte de Toulouse, et les comtes de Foix et de Comminges, suivis d'une foule de citoyens et de peuple de Toulouse, étaient venus contre Dieu et son Eglise assiéger le château de Muret avec de grandes forces et encore plus d'orgueil. Le champion du seigneur, Simon, comte de Montfort, lequel par obéissance et pour l'amour de Dieu avait pris en main les affaires de la sainte Eglise contre l'hérésie, aussitôt qu'il en fut instruit avait quitté Fanjeaux et s était porté en toute hâte, comme un lion courageux, au secours des assiégés (1). »
(1) Pneclara Francorum facinora, dans Duchcsne, t. V.
Au milieu du jour, le mardi 10 septembre, on fait halte près de l'abbaye de Boulbonne, voisine de Mazères dans l'Ariège. Le comte en profite pour entrer dans l'église du monastère ; il y demeure quelque temps en prière, puis tirant son épée et la déposant sur l'autel il s'écrie : « 0 bon et doux Seigneur Jésus, vous m'avez choisi, malgré mon indignité, pour vos batailles: aujourd'hui, puisque je dois combattre vos combats, je prends cette épée sur votre autel, afin de recevoir aussi la grâce de combattre avec justice (i). »
Le soir à Saverdun on tint conseil de guerre. « Ce prince très fidèle, dit encore Pierre de Vaux-Cernay, dans sa sollicitude pour les assiégés, aurait voulu dès la nuit même entrer dans Muret; on lui objecte la fatigue de ses troupes, et lui qui ne faisait rien sans avis conforme s'y résigne. Le mercredi 11, avant le jour, Montfort appelle son chapelain, se confesse, fait son testament et l'adresse à l'abbé de Boulbonne, avec ordre de le faire parvenir à Rome et confirmer par le pape, s'il vient à succomber dans cette lutte. » A l'aube tous se rendent à l'église pour y entendre la sainte Messe, que l'un des évêques célèbre en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie. Au milieu du saint Sacrifice, les évêques excommunient de nouveau les comtes de Toulouse, de Foix et de Comminges, les Toulousains belligérants et leurs défenseurs et fauteurs, sans toutefois nommer le roi d'Aragon. Foulques de Toulouse fait demander au roi par un exprès un sauf-conduit pour lui et les autres évêques, qui désirent lui porter des propositions de paix. Puis la petite armée s'avance dans la plaine, en ordre de bataille, au nom de la sainte Trinité. A Auterive l'exprès envoyé par l'évêque de Toulouse rapporte une réponse négative du roi, qui refuse tout. Un peu plus loin on a
(1) P. de V.-C, Ilislor. Albig., éd. Migne, t. CCXIII, p. 669.
à traverser un passage difficile et marécageux où l'ennemi peut aisément arrêter les croisés ; la pluie tombe à flots ; tout près est une église, Montfort s'y rend pour prier selon son habitude ; enfin le temps étant redevenu serein, tous remontent à cheval et l'armée du Christ arrive sur la rive gauche de la Garonne, en face de INIuret. Là, le Prieur de l'hôpital de Toulouse apporte à l'évêque Foulques, de la part des Toulousains, l'assurance qu'ils sont prêts à faire la volonté du seigneur pape et de l'évêque ; mais Pierre d'Aragon refuse une seconde fois un saufconduit. Les croisés alors pénètrent dans la place sur un pont de bois, sans que les assiégeants essaient de les en empêcher. Dès le soir même Foulques députe encore au roi d'Aragon et aux Toulousains deux religieux, pour demander une conférence. Le roi refuse une troisième fois et les Toulousains déclarent qu'ils répondront le lendemain. Dans la nuit arrivent de Carcassonne le vicomte de Corbeil et ses chevaliers (1).
Le jeudi 12 septembre, de bonne heure, Montfort se rend à la chapelle du château et y entend la messe (2). Les évéques, les prêtres et les chevaliers, de leur côté, vont l'entendre dans l'église du bourg (3). « Les champions du Seigneur, dit Bernard Gui, confessent leurs péchés, assistent à l'office divin, se nourrissent du pain salutaire et fortifiant de l'autel et, après un frugal repas, ils se préparent au combat. Cependant Montfort, la messe terminée, descend pour délibérer avec ses barons. Les
(1) Ces détails circonstanciés nous semblent nécessaires : saint Dominique a été trop mêlé aux événements dont nous nous occupons pour que nous ne tentions pas d'en donner la physionomie exacte d'api'ès les écrivains contemporains^ ou du moins les plus rappi'ochés de l'époque et aussi du tliéàtre des événements.
(2) La cliapelle romand du fort de Muret était entièrement conservée du temps de Percin. Elle existe encore au quartier Saint- Sernin, mais dégradée et servant à des usages profanes.
(3) L'église paroissiale actuelle dans sa plus grande partie.
deux religieux envoyés la veille reviennent, disant que les Toulousains, étant unis au roi d'Aragon, ne peuvent rien sans lui. Les évêques et les abbés se déterminent à une dernière tentative, et veulent aller pieds nus trouver le roi dans son camp « pour adoucir la très grande dureté de son cœur, écrit un autre historien, et le conjurer de ne pas persécuter l'Eglise. » Ils se font précéder d'un religieux pour le lui annoncer; Simon donne ordre d'ouvrir les portes et de laisser passer cet envoyé. L'ennemi en profite pour l'assaillir lui-même ; une grêle de flèches tombe sur le lieu où les évêques sont assemblés. « Vous voyez bien, leur dit alors Montfort, que nous n'avançons à rien. Il y a déjà grand tumulte, permettez-nous de combattre. « Cette permission enfin obtenue, Simon ordonne aux siens de prendre leurs armes et lui-même monte au château. En passant devant la chapelle, il aperçoit l'évêque d'Uzès qui, célébrant la sainte messe, se tournait vers le peuple pour dire le Dominus vobiscum de l'offertoire. Tout aussitôt Montfort pénètre jusqu'à l'autel, il se met à genoux et les mains jointes : « Mon Dieu, s'écrie-t-il. je vous offre, je vous donne et mon corps et mon âme. » Puis il va s'armer et vient s'offrir derechef lui et ses armes. A la porte on lui amène son cheval de bataille, celui-ci se cabre et le fait reculer. Les assiégeants qui s'en aperçoivent l'insultent et le couvrent de leurs huées dérisoires. Montfort leur répond : « Vous vous moquez de moi maintenant par vos clameurs; mais j'ai foi dans le Seigneur et j'espère bien crier après vous, jusqu'aux portes de Toulouse. » Puis il monte tranquillement à cheval et va dans le bourg où l'attend sa troupe fidèle, prête à marcher. Foulques, revêtu de ses habits pontificaux, s'avance tenant une relique de la croix du Sauveur. Tous aussitôt descendent de cheval et vont l'un après l'autre vénérer la sainte relique. L'évêque de Comminges, craignant que la longueur de cette cérémonie ne ralentisse l'ardeur des
croisés, prend lu relique des mains de révoque de Toulouse et d'une éminence il bénit l'armée. « Allez, » leur ditil, comme à Lavaur, h Penne d'Agen, à Moissac ; «je me porte fort pour vous et je vous garantis qu'au jugement de Dieu ceux qui seront morts dans ce glorieux combat obtiendront la gloire et la récompense des martyrs, sans passer par le purgatoire, pourvu qu'ils soient confessés cl contrits et, s'ils ne sont pas confessés, qu'ils soient du moins résolus à se présenter au prêtre s'ils échappent à la mort (1). » A la demande de ces guerriers chrétiens, l'évêque de Comminges renouvelle jusqu'à trois fois cette promesse solennelle ; les autres évêques la confirment. Les croisés se pardonnent leurs torts réciproques et on sort de Muret par la porte de Salles afin de donner le change à l'ennemi.
Nous n'avons pas à décrire ici toutes les péripéties de cette bataille fameuse où, disent Pierre de Vaux- Cernay et Guillaume de Puy-Laurens, « le choc des armes et le bruit des coups retentissaient au loin dans les airs, comme si des haches nombreuses abattaient les grands arbres des forêts; car, ajoutent-ils, il n'est pas difficile pour Dieu de combattre des multitudes avec un très petit nombre. L'armée du Seigneur ne comptait en effet ({ue huit cents chevaliers et sergents d'armes et quelques fantassins; on a estimé que l'armée ennemie, au contraire, montait à plus de cent mille hommes (2). »
« Pendant ce combat du Seiu-neur, dit ensuite Bernard
(1) Voy. Cartul,, pages 261-322, etc. P. de V.-C. passim.
(2) Voy. B. Gui, Comités Tholosani. Bibl. publ. Toul., lus. ancien, 41, f° 194. — P. de V.-C, éd. Migne, t. CCXIII, p. 673 et suiv. — Guill. de Puy-Laurens, Historiens de France, t. XV. — Prœclara Francor . facinora, et parmi les modernes, D. Vaiss'?ttc, Hist. du Lang., éd. Privât, t. VI, pp. 426-429; t. VII, p. 49-5ro.
— Delpech ( Henri). La bataille de Muret et la tactique de la cavalerie au treizième siècle. — Paris et Montpellier, 1S78, in-8».
— Voir aussi pour la tactique le Catologus surama. Pontif., et les Comités Tholosani de B. Gui.
Gui, complétant le récit du moine de Citeaux (1), les évoques et les abbés avec leurs clercs et quelques religieux se retirèrent dans l'église [i]. Parmi ces religieux était l'ami de Dieu, frère Dominique, chanoine dOsma, qui institua dans la suite l'Ordre des Frères-Prêcheurs. Tous, à l'exemple de Moïse dans la guerre de Josué, levant les yeux vers le ciel d'où vient le secours et la victoire , priaient le Seigneur pour ses serviteurs qui s'exposaient aux plus imminents dangers pour l'honneur de son nom et de la sainte foi. Ils chantaient à haute voix le Veni, Creator et ils répétaient avec ardeur ce cri : hostem repellas longius pacemque dones protinus, et, en priant et en chantant ainsi, ils poussaient de telles clameurs qu'ils semblaient plutôt rugir que prier (3). »
(1) C'est ici la traduction du passage du Catalogue des Souverains Pontifes qui sert de texte au présent commentaire.
(2) Celle de la paroisse actuelle de Muret.
(3| Dans le déambulatoire de l'abside de l'église Saint-Sernin a Toulouse, on montre un antique crucifix de bois sculpté où se voient en trois ou quatre endroits des tronçons de fers de flèches enfoncés. De temps immémorial jusqu'à la grande Révolution française, ce crucifix était vénéré dans la maison de l'Inquisition à Toulouse; or une tradition veut que saint Dominique ait porté ce crucifix en avant des troupes pendant la bataille de Muret.
Jusqu'au seizième ou dix-septième siècle, aucun écrivain n'a fait, que nous sachions, mention ni de ce crucifix, ni de la vénération dont il aurait été l'objet depuis 1213 ; mais au dix-septième, Malvenda, Bzovius, Jean de Réchac, le Père Souège, dans l'Armée Dominicaine, Percin et la plupart de ceux qui, à cette époque, ont écrit des choses de l'Ordre dans le Midi de la France, ont été unanimes à affirmer l'entière authenticité de la tradition relative à ce crucifix. Plus tard, au dix-huitième siècle, Echard, les BoUandistes, Mamachi, etc., ont fait, à ce sujet, des réserves sérieuses. Percin donne comme un fait indubitable qu'au moment où les évêques sont entrés dans l'église de Muret pour prier, saint Dominique, recevant la croix des mains de l'évêque d'Uzès, est allé se mettre aux côtés du comte de Montfort dès le début du combat ou pour le moins quand les rumeurs de la lutte à son apogée arrivèrent jusqu'à lui, et il cite en témoignage le crucifix vénéré à Toulouse, lequel, assure-t-il, est très ancien. Dans une vieille généalogie de la maison de Niort qu'il croit être du treizième siècle, il a vu ce texte : « Sous le côduc del bravé comte de Montfort, général de la guerre, marescals eran Guide Levis, Lambert Turi, Pey Voisin et Oto Niort et fray Doraeng abla santa crou, » d'où il
Le roi d'Aragon mourut dans cette bataille et plusieurs de ses hauts barons avec lui. « C'est que, disent et la lettre des évoques, écrite après le combat, et la chronique de Guillaume de Puy-Laurens, la force du Très Haut, par la main des siens, a brisé ses ennemis et les a mis en pièces. En un moment les trois comtes tournèrent le dos et furent chassés comme la poussière par le vent, poursuivis qu'ils furent par l'Ange du Seigneur. Les uns périrent par le glaive, les autres dans les flots de la
induit que saint Dominique portait une croix au combat de Murc(. A cette thèse do Percinon objecte: l°Que les évoques, d'après Pierre de "Vaux-Cernay et la lettre des évêques, ont fait vénérer une relique de la vraie croix — vivificss lignum crucis. Liqni dominici signaculo consigiiati, et non un crucifix de bois; 2" Que le crucifix de Toulouse, d'une hauteur de 0 m. 62 cent., n'a pu guère être porté à la main dans la mêlée d'un combat sanglant ; 3° Que ce crucifix, au dire d'éminents archéologues, n'est pas du commencement du treizième siècle, mais du quinzième siècle. Cependant l'un d'eux estime que d'après le caractère des extrémités on peut y voir un monument du treizième siècle mais retouché pour la tète au seizième. D'autre part, à supposer qu'elle soit authentique, la phrase empruntée à la généalogie de la maison de Niort dit, en effet, que Gui de Lévis, Lambert de Thury, Pierre des Voisins, Otho de Niort étaient maréchaux dans la guerre sous la conduite de Simon de Montfort et que frère Dominique portait la croix, mais est-ce au combat de Muret ? D'ailleurs, ni dans Pierre de "Vaux-Cernay, ni dans Guillaume de Puy-Laurens, ni dans la Chanson de la Croisade on ne trouve parmi les croisés un membre de la maison de Niort ! Par contre, Guillem de Niort est du côté des ennemis de l'Eglise, à Baziège, en 1219. Pour nous, s'il nous était permis d'émettre un avis, nous serions tentés de voir la solution de ce problème historique dans ce qu'en a écrit Jean de Réchac (t. I, p. 164). « Le comte, dit cet écrivain du dix-septième siècle, divisa ses gens en trois petits escadrons en l'honneur de la très sainte Trinité, à un desquels saint Dominique se mit le premier.' Comme on fut à la portée des flèches, les ennemis en firent incontinent lever une nuée sur saint Dominique et son crucifix, sur le comte et ses trois escadrons. Mais Notre-Dame avec une légion d'anges, ainsi qu'elle le révéla au B. Alain, écarta çà et là toutes leurs sagettes en sorte qu'aucun ne fui blessé; ce qui encouragea tellement le comte et ses gens que se jettens à cors perdu dans le gros de l'armée ennemie ils l'enfoncèrent. » Dans cette hypothèse, le crucifix de Toulouse, qui parait être du quinzième siècle, ne serait en définitive que l'expression de la confiance absolue des fidèles de ce temps-là aux témoignages extrahistoriques sur saint Dominique que l'on trouve dans les œuvres du B. Alain de la Roche.
Le crucifix de taint Dominique.
Garonne, sans qu'on ait pu savoir au juste le nombre des adversaires exterminés. On en a compté cependant vingt mille. Parini les chevaliers du Christ, un seul succomba, avec quelques sergents d"armes. »
Les Toulousains, durant la bataille, tentent de prendre Muret d'assaut ; Foulques, leur évêque, « cet homme craignant Dieu, leur députe un religieux (1) pour les exhorter à mettre bas les armes, avec promesse de leur 2-arantir la vie sauve, et comme gage de la sûreté qu'il leur promet, il leur envoie sa coule de religieux cistercien, qu'il porte sur lui. Les Toulousains, persuadés que Pierre d'Aragon triomphe, tandis qu'il a succombé tristement, méprisent ces offres miséricordieuses et accusent l'évéque de ne chercher que leur mort. Ils enlèvent à l'envoyé' la coule qu'il leur apporte en signe de paix ; ils le maltraitent et le blessent dangereusement ; mais quand ils voient les croisés revenir triomphants, ils se jettent en foule sur les bateaux qui les ont amenés par la Garonne ; plusieurs s'échappent ainsi et les autres sont noyés. « « La cause de tout ce mal, remarque Guillaume de Puy-Laurens (2), fut que ce peuple était entré en folie par trop grande audace. Il s'était confié dans les forces humaines et non en la divine protection, tandis que ses adversaires, pleins de foi en Dieu, furent par leur petit nombre préservés d'une telle présomption. »
Quant à Simon de Montfort(3), «il se fît conduire à l'endroit où le roi d'Aragon avait été tué, et le voyant étendu au milieu de la plaine, dépouillé de son armure, il descendit de cheval et, comme David sur Saul.il versa
(1) Des écrivains modernes ont également vu dans ce religieux, porieur de la coule de l'évéque Toulousain, saint Dominique, bien que ies auteurs primitifs s'en taisent absolument. Le serviteur de Dieu, non moins intrépide dans le danger que compatissant aux malheureux, était digne de remplir une telle mission.
(2) Histor. de France, t. XV, p. 244.
(3) P. de V.-C, éd. Migne, t. CUXIII.
des larmes sur la mort de ce malheureux prince. Puis, comprenant que le miracle d'une si glorieuse victoire venait de la puissance de Dieu et non de celle des hommes, il quitta sa chaussure, se rendit modestement à pied à l'église de Muret, pour remercier le Seigneur, et il donna en aumône aux pauvres le i)rix de son cheval et de ses armes. » « Ses compagnons, les vaillants champions du Seigneur, remercièrent comme lui Noire-Seigneur Jésus- Christ de ce que par ses mérites il leur avait fait vaincre, malgré leur petit nombre, une telle et une si grande multitude (1). » Le lendemain du combat, les évoques et les abbés en transmirent le récit à tous les fidèles du Christ, dans des lettres scellées qui commencent ainsi : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et sur la terre paix aux hommes qui aiment la sainte Eglise, dune volonté parfaite. Le Dieu fort, le Dieu puissant dans les combats, a, le jeudi dans loctave de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, accordé à sa sainte Eglise, en terrassant miraculeusement les ennemis de la foi chrétienne, une victoire et un triomphe glorieux ("2). »
De ces récits divers dus à des contemporains se dégage pour nous une double conclusion :
Saint Dominique, l'apôtre de la foi, le défenseur deS' droits de Jésus-Christ et de son Eglise, était à sa place à. Muret.
Il y a eu, dans les événements que nous venons de décrire, une intervention manifeste de la Providence : il la fallait, sans quoi l'œuvre de la croisade eût succombé. Qui plus que saint Dominique fut, àMui'et, capable d'obte-. nir cette intervention nécessaire?
(1) GuiU. de P.-L. Hist. de France, t. XV, p. 244.
(2) P. de V.-C.
Martin Rigaucl vend, pour vingt-sept sous de melgueil, une petite pièce de terre à la maison de Sainte-Marie-de- Prouille, au frère Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et les Sœurs présents et futurs servant à Prouille Dieu et la Bienheureuse Marie, sa Mère.
Prouille, i" février 1214.
Notum sit omnibus hominibus hœc audientibus quod ego Martinus Rigaudi per me et per omnes successores meos, bono animo ac spontanea voluntate, et sine omni dolo, in perpetuum vende et trado, sine omni meomeorumqueretentu, pro viginti septem solidis melgoriensibus, de quibus me bene per paccatum teneo, Ecclesici; Sanctx Marii\2 de Prolano et loco et domui ipsius Ecclesia; et fratri Dominico Oxomensis Canonico et cunctis fratribus et sororibus prœsentibus et futuris ibi Deo et Beata^ Marias Matri ej us servientibus quamdam peciculam terr^. Cum hac prœsenti carta eos et suos mitto, sine omni meo meorumque retentu, ad suam notitiam et ad suam voluntatem faciendam, et si modo magis valet, seu in futurum magis valebit isto precio prasdicto, quod mihi dederunt, totam illam magis valentiam dono eis et suis et Ecclesice Sanctœ Maria; de Prolano in perpetuum, jure bonx', perfectai donationis, et titulo meraî liberalitalis ; et ero bonus guirens inde de totis amparatoribus bona fide.
Testes hujus rei sunt: Guillelmus Faber de Paris, Guillelmus Pétri d'Entolsa, Raimundus de la Sala, Rubeus Guillelmus Membratze de Vilario. Pacta carta ista kalendas februarii, ferla septima, anno ab Incarnatione Christi millesimo ducentesimo decimo tertio, régnante Philippo rege Prancorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.
Copie: Bibl. Nat. Paris. Doat, t. XCVIII, p. 19». COMMENTAIRE
Cet acte de vente de Martin Rigaud à saint Dominique nous donne la certitude que le Bienheureux Père était à Prouille le 1^'' février, veille de la fête de la Purification de la sainte Vierge, de l'année 1214. C'est la première fois que, depuis le 12 septembre 1213, nous sommes ainsi mis officiellement et authentiquement sur les traces du saint. Qu'a-t-il fait dans l'intervalle de ces quelques mois ? Cherchons à le découvrir.
Après la défaite de Muret, le comte de Foix, le vicomte de Béarn et les Toulousains avaient envoyé demander grâce au Souverain-Pontife et promis de se soumettre entièrement à ses volontés. Le comte de Montfort, lui, après quelques excursions dans le Comminges et le pays de Foix, avait dirigé ses armes du côté du Rhône. Si Narbonne et Béziers lui avaient fermé leurs portes, Nimes avait reconnu son autorité ; il avait même pénétré jusque dans le Vivarais et enfin, accompagné du légat Arnald, archevêque de Narbonne, il s'était abouché à Romans, près de Valence, avec Eudes, duc de Bourgogne, et son frère dauphin du Viennois, pour traiter ensemble plusieurs affaires importantes, surtout celle du mariage d'Amaury, son fils, avec Béatrix, lille du dauphin. Le Languedoc jouissait ainsi d'un calme relatif. Le moment dut paraître favorable à saint Dominique, qui ne reculait
devant aucun labeur, quand il s'agissait du salut des âmes ; nul doute qu'il n'ait repris alors ses pérégrinations apostoliques. Du reste l'administration du diocèse de Carcassonne lui incombait toujours, et continuellement il était appelé soit à Prouille, soit à Fanjeaux, dont il avait la charge spirituelle comme chapelain. Or, dit Gérard de Frachet (I), « un soir qu'en la compagnie d'un convers de Citeaux, dont on connaît plus d'un trait de sainteté tout à fait digne de mémoire, le bienheureux Dominique revenait d'une conférence avec les hérétiques, il voulut entrer dans une église; la voyant close, les deux voyageurs se mirent à prier sur le seuil de la porte. Tout à coup, par un effet de la divine volonté, ils se trouvent à l'intérieur et ils y passent toute la nuit en prière. Une autre fois le Bienheureux n'arrive à un monastère que fort tard, après le souper des religieux ; craignant de leur causer même un léger dérangement, Dominique et son compagnon se prosternent devant la porte, priant le Seigneur de daigner pourvoir à leur nécessité présente, sans que le repos des frères en soit troublé, et, chose vraiment admirable ! surle-champ, ils se sentent au dedans, comme ils étaient au dehors, prosternés sur leurs genoux. » Sur la route de Montréal à Carcassonne, comme il profitait de toute occasion pour annoncer la parole do Dieu, le saint rencontre quelques personnes, non loin de la fontaine où il avait coutume de s'arrêter pour étancher sa soif, et il commence à les évangéliser ; mais, écrit Porcin (2), citant 1 un ancien bréviaire de Prouille, « à l'improviste un violent ! orage se déclare; la pluie tombe en abondance. « Ne crai- {gnez rien, leur crie le Bienheureux; ne vous éloignez pas! » et faisant contre la pluie le signe de la croix, soudain l'orage s'apaise. En souvenir de cette merveille, on a
(i) Vies des Frères^ éd. Cormier, page 61; {% V. Mon. èonv. Tolosani, p. 10.
érige dans le lieu où était en;ce moment le bienheureux Père, un oratoire avec une grande croix que l'on voit encore. De là vient que dans l'office de la fête du saint, nous chantons « signe crucis obedit jDluvia; » et voici,
L'Oratoire de saint Dominique, d'après une photographie de Mademoiselle Elisabel'u Cardes.
ajoute Percin, ce qui est encore plus admirable et que jel tiens de nos Frères de Fanjeaux et de plusieurs habitant absolument dignes de foi : le miracle se continue de ne jours. Près de l'oratoire réparc depuis peu, dans un rayoi
de cinq à six pas, 'à la place que les auditeurs de saint Dominique occupaient, il ne tombe jamais ni pluie ni grêle ; et des environs, quand un orage menace, on accourt à l'oratoire et on se tient à genoux à l'endroit marqué, jusqu'à ce que l'orage ait cessé (1). »
Un fait analogue et non moins étonnant nous a été conservé par le B. Jourdain. « Frère Bertrand, écrit le Bienheureux, dans son traité De initiis ordinis l'jredicalorum, m'a raconté qu'étant en voyage avec le saint, une tourmente vint un jour à s'élever. Des torrents de pluie inondèrent la terre de toutes parts. Maître Dominique fit le signe de la croix et il repoussa cette pluie diluvienne, de telle sorte qu'en marchant, lui et le Frère, la virent toujours tomber épaisse devant eux, à une
(l) Dans le manuscrit 8671 delà Bibliothèque nationale (p. 262), sous cette rubrique : Comment saint Dominique chassa la pluie et Vorago par le signe de la croix au chemin de Carcassonne, venant de Montréal, qui est au lieu où est bâti l'oratoire, on lit ce qui suit : « Il ne tombe pas une seule goutte à l'entour de saint Dominique ni de son compagnon par l'espace de trois coudées. En souvenir de ce signalé miracle, les chrétiens de c3 temps-là bâtirent au même lieu un oratoire qu'on nomme l'Oratoire de saint Dominique, sur le chemin de Montréal à Carcassonne, distant d'une demi-lieue du dit Montréal, dans lequel il y avait une grande crois de marbre noir. De plus, selon le rapport de M..., qui était prêtre, docteur en sainte théologie, pour lors prébendier en l'église de Saint- Vincent de Montréal, il lui arriva qu'étant allé un jour à la chasse des cailles en compagnie de deux autres prébendiers et se trouvant proche du dit oratoire, il s'éleva un si grand et prompt orage avec une si grande quantité de grêle qu'elle gâta toute la plaine et surtout le quartier de Montréal et qu'eux furent contraints de se retirer vers le dit oratoire par l'espace de trois pas ; de quoi ils rendirent grâces à Dieu et à saint Dominique et par reconnaissance ils prirent chacun un morceau de la dite croix, lequel ils ont porté sur eux tout le temps de leur vie. En retournant à Montréal, ils passèrent à une métairie qui est assez proche du dit oratoire, où ils rencontrèrent le métayer, âgé de 80 ans, qui leur dit que lui aussi n'avait jamais vu grêler à Tentour du dit oratoire. Ce qui marque la sainteté du lieu. En l'année 1646, un certain Père Prieur de Prouille y fît faire une croix de pierre qui subsiste encore et que j'ai vue plusieurs fois. » (Le rédacteur de cette note du Ms. 8671 de la Bibliothèque nationale écrivait en 1726 : De nos jours on a fait ériger au même lieu un monument commémoratif dont nous donnons la gravure.)
distance de trois coudées, et cependant pas même une goutte n'atteignit la frange de leurs vêtements (1). » Ce trait miraculeux était connu dès l'origine dans tout l'Ordre des Frères-Prêcheurs. Gérard de Frachet nous en donne la preuve dans ce naïf et touchant récit : « Deux Frères avaient été envoyés à un certain couvent et ils accomplissaient l'obéissance joyeusement. En route, tout h coup d'épais nuages les enveloppent. Saisis d'une vive crainte ils commencent à se dire l'un à l'autre : Peutêtre que Dieu n'a pas accepté notre obéissance. Comme ils n'apercevaient aucun lieu où se retirer, le miracle que le Seigneur Dieu a opéré en faveur du B. Dominique en écartant la pluie de lui et de son compagnon revient à l'esprit de l'un des Frères. Excité par cette pensée à l'espérance et à la prière, il fait le signe de la croix contre l'orage menaçant. Aussitôt la pluie se partageant à droite et à gauche leur permet de marcher intacts pendant près d'une lieue, pas une goutte de cette pluie ne les atteignit, tandis que que de part et d'autre ils la voyaient tomber (2). »
C'est de la sorte que le zèle des âmes en saint Dominique engendrait souvent de véritables merveilles et, en même temps, ce zèle selon Dieu ne lui faisait pas perdre un instant de vue les intérêts temporels de sa fondation. Aussi le 1" février 1214 est-il à Prouille, acquérant une petite pièce de terre qu'il estime utile à l'agrandissement du modeste enclos dans lequel les Sœurs sont soumises à une rigoureuse clôture ; et, petit à petit, sous la prudente direction de l'homme de Dieu, se forma ainsi la propriété nécessaire à la vie monastique et austère que l'on menait à Prouille.
(1) De Initiis ordinis Fratr. Pred., éd. Bcrthier, p. 34. ^2) Vies des Frères, éd. Cormier, p. 127. Gérard de Frachet écrit cet ouvrage entre les années 1256 et 1260.
Ni Martin Rigaud (1), le vendeur de la parcelle de terre en question, ni les quatre témoins Guillaume Faure de Faris, Guillaume-Pierre d'Entolsa, Raymond de la Sala, Roux Guillaume, Membratz du Vilar, ne figurent comme Croyants ou hérétiques dans les enquêtes ou sentences de Frère Ferrier et de Frère Bernard de Caux. Il est donc permis de les compter sinon au nombre des amis de saint Dominique, du moins parmi ceux qui, à Fanjeaux, Prouille et Villasavary, lui étaient sincèrement dévoués.
(1) Dans la famille des Rigaud, d'ailleurs fort nombreuse, il y a eu un Raymond Rigaud, Parfait très actif. Etait-il proche parent de Martin ? Guillaume Faure de Faris et Guillaume-Pierre d'Entolsa figurent dans plusieurs autres actes de ce cartulaire , notamment dans les actes XVH^ XXIH et XXIV. Une Sœur Catherine de Salos ou de Sala, qui fut la troisième Prieure du monastère de Prouille, était peut-être la fille de ce Raymond de la Sala, témoin dans l'acte du l'^'" février 1214,
Odes Juif, seigneur de la terre de la Caplade, donne, en pure aumône et à perpétuité, pour l'âme de sa mère et pour la sienne, à l'église Sainte-Marie de Prouille, à Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et les Sœurs présents et futurs, un emplacement pour hâtir devant le four public du dit lieu de la Caplade,
25 féviier 1214.
Notum sit omnibus hominibus hec audientibus, quod ego Odes Judeus, dominus terre Caplate, per me et per omnes successores meos, bono animo ac spontanea voluntate et sine omni dolo, in perpetuum dono et trado, sine omni retentu pro anima matris mee et pro anima mea, Ecclesie sancte Marie de Prolano et Dominico Oxomensis canonico et cunctis fratribus et sororibus inde presentibus et futuris quoddam locale ad edificandum antefurnum de terra Caplada cum introitu et exitu eius. sicut dividitur et bodulatur et vobis ostenditur a terra usque ad celum; Et hoc locale predictum affrontât se ab oriente in domo dels Olibas; a meridie in domo Guillelmi Guiffre iuvenis ; a circio in via publica; ab aquilone in domo furni : totum istud predictum locale, sicut a prefatis aftrontationibus includitur sicut predictum est, in perpetuum dono et trado, sine omni retentu pro anima matris mee et pro anima mei ipsius, Ecclesie sancte
Marie de Prolano pro elemosina, et Dominico Oxomensis canonico et cunctis fratribus et sororibus inde presentibus et futuris ad suam noticiam. Et, cum ista presenti carta semper illis et suis valitura, in bonam et firmam possessionem omnes fratres et sorores présentes et futures inde semper
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Fac-similé de Pacte de donation d'Odes, d'après une photographie communiquée par le T. R. P. Ligiez, archiviste de l'Ordre.
mito, sine omni retentu ad sui noticiam et ad suam voluntatem semper faciendam. Et ego ero illis et suis inde semper bonus guirensde totis amparatoribus bona fide et sine omni dolo.
Testes huius rei sunt frater Domini Odes, magister Paganus, Guillelmus Arnaldi Gibolevi, Guillelmus Aimerici, frater Rotbertus, Guillelmus Papavi.
Facta carta ista v'' Kalendas mardi, fciia iij" ab Incarnatione Christi mccxiij, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco in solerio qui fuit délia Fais scripsit.
Original : Rorv.e, Arcliivcs do l'Ordre de Snint-Dominique. Copie: Paris, Bibl. nat.. Do.u, t. XCVIII, f- 14'.
COMMENTAIRE
Quel peut être ce seigneur Odes Juif, qui. le 25 février 1214, sur ses domaines de la Caplade (11, donne à saint Dominique et à l'église de Prouille un emplacement pour construire? A quel propos a-t-il l'inspiration de cette aumône généreuse? Est-il venu de France pour sa quarantaine de pèlerinage en 1209 ou plus tard? S'est-il ensuite,
(1) Précédemment, page 164, sur la foi du chanoine Astre de Carcassonne, nous avons identifié la tei're de la Caplade avec Villeneuve-le-Comtal. Il nous semble maintenant que c'est à tort puisque Villeneuve-le-Comtal est ainsi nommé, dès l'année 1246, dans les procès-verbaux d'Inquisition (Voir plus haut, p. 173) et cependant dans la bulle de division du diocèse de Toulouse, en 1318, et dans plusieurs amortissements royaux de la même époque, il est fait mention d'une église et d'un dimaire de Saint-Pierre de terre Caplade : preuve évidente que cette terre n'est pas devenue Villeneuve-le-Comtal dès le commencement du treizième siècle. Bien pluSj grâce aux indications de M, de Teule de Carcassonne, érudit non moins obligeant que versé dans la connaissance de la géographie et des traditions locales, grâce aussi à la bulle susdite de 1318, donnant comme voisins l'un de l'autre le dimaire de Saint- Pierre de la Caplade et le territoire de Saint-Jacques de Villasavary, on est en mesure de placer la terre dont Odes Juif a été le seigneur beaucoup plus près de Prouille que ne l'est Villeneuvcle-Comtal. L'église de cette seigneurie aurait été au lieu dit actuellement les Canongcs (ou chanoines), au nord-ouest de Villasavary (V. cart. d'état-niajor) etle chef-lieu au hameau de laCapelle faisant, à cette heure, partie de la commune de la Cassaigne et à moins d'un kilomètre de Villasavary. Dans cette hypothèse, ,1e four public très probablement était situé à l'extrémité de la terre, du côté de Prouille. On comprend ainsi que les témoins et le rédacteur de l'acte ainsi que les possesseurs de certaines maisons aient été de Fanjeaux, de Prouille ou de Villasavary : fait qui ne s'expliquerait aucunement dans l'hypothèse de la Caplade identifié avec Villeneuve-le-Comtal.
comme d'autres croisés, fixé définitivement dans le pays et a-t-il reçu en fief de Simon de ]\Iontfort la terre dont il est le seigneur? Ou bien, étant originaire du Languedoc, ne s'est-il rallié que pendant la croisade à la cause de la foi? Puisqu'il s'agit d'un bienfaiteur de saint Dominique et de son œuvre, ce sont tout autant de questions d'un réel intérêt. Il serait utile de les éclaircir et, nous l'avouons, notre impuissance à le faire est presque entière. Pour les autres personnages que signale l'acte du 25 février, nous sommes plus heureux. Déjà maitre Payen (1), Guillaume Arnaud Jubileu (2), Guillaume Aymeri (3) nous sont connus. Si nous ignorons ce qu'a été Guillaume Guiffre, nous savons par les enquêtes des Frères Ferrier et Bernard de Caux, que plus d'un membre de la famille Oliba fut hérétique (4), que G. Papau (5) a eu, pour fille ou pour femme, une certaine Guillelmine, Parfaite très active que l'on rencontrait circulant de tous côtés avec ses compagnes, et même venant à Fanjeaux fréquemment et en secret lorsque la secte n'y était plus maîtresse.
Dame Fays est la mère des deux chevaliers de Fanjeaux, Sicard de Durfort et Pierre de la Ihle; c'est elle qui, en 1204, fut hérétiquée avec la comtesse de Foix et plusieurs autres dames nobles par l'évoque cathare Guilabert de Castres (6). Enfin un certain frère Robert, cellérier de l'abbaye de Citeaux, figure, en 1210, à côté d'Arnald Amalric, son abbé, dans un acte par lequel Montfort cède le château de Cazouls à lévêque de Béziers ; est-ce notre témoin ou le moine cistercien, compagnon fidèle du B. Dominique dans plus dune de ses pérégrinations apostoliques, ou mieux le chapelain d'Alain de Roucy,
(1) Voir pp. 278 et 280.
(2) Voir pp. 325 et 326.
(3) AcleXXXI, pp. 387 et suiv.
(4) Bibl.pabl. de Toulouse, ms. G09.
(5) Ibidem.
(6) Voir plus haut, pp. 108, 115 et 32i.
dont il sera parle dans un des actes suivants? Pour le moins, c'est un ami ou familier de Prouille, parfaitement connu de tous, puisque, pour le désigner, on se contente ici de l'appeler simplement Frère Robert.
L'Acte du 25 février ne projette donc qu'une lumière pille et incertaine sur saint Dominique et son pieux ministère au début de l'année 1214. Toutefois, puisqu'alors on était au mardi de la seconde semaine de Carême, il a fallu à cet homme apostolique le motif le plus grave pour ne pas s'éloigner plus tôt pour ce ministère de la prédication qu'ilavait tant àcœur et surtout s'il s'estéloigné de Prouille après l'acte du 1" février, pour y être revenu presque aussitôt après l'avoir quitté.
C'est qu'en effet, on ne saurait en douter, le seigneur de la Caplade était très malade (1), et le saint est là pour l'assister et le préparer à sa fin prochaine. C'est pourquoi Odes, mourant, en retour de cette miséricordieuse assistance, afin d'obtenir pour lui et sa mère défunte les suffrages des Frères et des Sœurs, fait l'aumône d'un emplacement pour bâtir, emplacement situé en face du four banal de la terre seigneuriale. Il est donc vraisem- ])lable que le monastère ne possédait pas encore, à son usage privé, un four pour la cuisson de son pain quotidien. Lui procurer le moyen d'élever une petite construction
(1) Il n'est plus question de ce seigneur, depuis le l'5 février 1214, dans les documents de toute nature compulsés pour ces c'tudes sur saint Dominique : autre indice que l'on est on présence d'une donation faite par Odes Juif sur son lit de mort. Il veut témoigner sa reconnaissance au serviteur de Dieu et se concilier son intervention auprès du Souverain Juge devant qui il est sur le point de comparaître. On ignore également ce qu'il en est advenu de l'emplacement donné par ce seigneur, à moins qu'il ne se soit confondu plus tard avec les possessions du monastère à Villasavary ou à la Cassaigne ; mais on s'explique ainsi pourquoi les témoins, le scribe et saint Dominique ont dû se transporter à la campagne dans une maison particulière, laquelle, confisquée à dame Fays pour fait d'hérésie, était devenue la propriété du seigneur de la Caplade.
tout près d'un four public du voisinage, c'était lui rendre un notable service. Si donc nos conjectures sont exactes, on a là une nouvelle preuve de la sollicitude constante du Bienheureux Dominique à profiter de toute circonstance propice pour garantir aux siens le pain matériel nécessaire, pendant que lui-même, comme l'Archange Raphaël, ne se nourrissait en quelque sorte que de la seule nourriture invisible de Dieu.
Suivons maintenant le Bienheureux dans l'Albigeois, où son zèle infatigable ne tarde pas à le conduire. Sur sa route, lui qui aime « à visiter les lieux de prières et les reliques des saints, » il ne manque pas de s'arrêter à Castres. Un pèlerinage célèbre l'attire singulièrement en cet endroit. Le martyr de Valence, saint Vincent, y a son tombeau, et, selon la remarque d'Etienne de Salagnac, qui, maintes fois, en avait fait la douce expérience, « dès qu'un homme marchant dans les voies de l'esprit entre dans l'église où est ce tombeau, les sens de son âme ressentent la vertu du saint et en sont tout pénétrés (1). » Chaque fois donc que Dominique en trouve l'occasion. il vient prier dans ce sanctuaire. Souvent il y prêche au peuple, demandant l'hospitalité à l'ancien chapelain de Montfort, Mathieu de France, (|ue le comte a préposé, en la qualité de Prieur, à la collégiale qu'il a fondée en 1211 ou 1212, en l'église Saint-Vincent (2:.
(1) Itlt. de Salagnac. De quatuor in quibus, ms. de Rodez
(Arch. de l'Ordre).
(2) Au septième siècle, de nobles chevaliers s'étaient réunis en ce lieu, sur les bords de la rivière de l'Agout, pour vivre dans la prière et la pénitence sous la règle de saint Benoit : ainsi fut fondée l'illustre abbaye de Castres, convertie plus tard en siège épiscopal. En l'année 858, sous l'abbé Gislebert, l'un des moines revenant de Valence d'Espagne en avait apporté les reliques du martyr saint Vincent. L'église bénédictine à cette occasion fut placée sous le vocable du saint et bientôt on la vit fréquentée par de nombreux pèlerins. Les moines au douzième siècle s'étant construit à quelque distance une plus vaste abbaye, le sanctuaire de saint Vincent fut conlié par eux à des chanoines de l'Ordre de Saint-Augustin : mais
La présence du lîienlieurcux Dominique à Castres fut. au commencement de 1214 (1), signalée par un fait miraculeux. Etienne de Salagnac le tenait de témoins oculaires absolument dignes de foi, et il le raconte en ces termes : « L'homme de Dieu, dit cet écrivain, un jour, après les messes, était resté, selon son habitude, en prière dans l'église, devant l'autel. A l'heure du repas, la table était servie et le saint ne paraissait pas ; le Prieur, Frère Mathieu, envoie l'un de ses clercs le chercher. Le jeune clerc entre dansl'église et il aperçoit le Bienheureux totalement séparé déterre etélcvé d'environ unedemi-coudée. Tremblant et stupéfait, il court l'annoncer à son Prieur. Celui-ci, après avoir longuement attendu, se rend luimême dans l'église et il trouve le saint élevé, cette fois, d'une coudée. Il se détermine à rester là jusqu'à ce qu'enfin, revenu du céleste séjour à sa demeure corporelle, Dominique retombe prosterné devant l'autel. Emu d'un tel spectacle, Frère Mathieu, peu de temps après, se met à sa suite, le saint lui promettant, comme à tous ceux qu'il recevait, le pain de vie et l'eau du ciel ; car ce Père bienheureux, chaque fois qu'il admettait un Frère et lui
au siècle suivant, ces chanoines ne desservant plus le sanctuaire comme il convenait, Simon de Montfort, devenu le maitre incontesté du pays Castrais qu'il donna ensuite à Gui son frère, fonda, par dévotion, selon l'usage de l'Eglise de France, douze prébendes pour autant de chapela-ns et à ces chapelains il donna pour Prieur son propre aumônier, maitre Mathieu, originaire de Montfort l'Amaury, dans l'Ile-de-France, d'où son nom de Mathieu de France et quelquefois Mathieu de Paris, parce que, selon d'autres, il serait né à Paris (Cf. Et. de Salagnac, de quatuor in quitus, etc., ms. de Rodez. — Bernard Gui, de fundatione conv. caslrensis. — Dans D. Martine, Ampl. collectio, t. VI. — Jean de Rccliac. etc.).
(1) L'historien Thieri'y d'Apolda, rapportant ce fait, assure que saint Dominique se rendit à Castres au commencement d'un carême. Ce carême, nous l'avons vu, n'a pu être celui de 1213. D'autre part, la suite des événements semble montrer que pendant le carême de 1215 le B. Mathieu était déjà à Toulouse avec saint Dominique. A défaut donc d'indication plus précise nous avons assigné à cet événement miraculeux la date du carême de 1214.
donnait l'habit, avait coutume de s'exprimer ainsi (Ij. « C'est de cette sorte que le Prieur de Saint-Vincent de Castres, Frère Mathieu de France, devint disciple de Dominique.
Après avoir prié le jour dans l'église, le serviteur de Dieu, la nuit, afin de se livrer en toute liberté à ses pénitences habituelles, au profit des pécheurs, se retirait à l'écart de la ville de Castres, dans une grotte appelée encore de nos jours la grotte de Saint-Domini(|ue (2).
Le petit clerc qui surprit saint Dominique en extase se nommait Sicard Sabbatier. Il était de Castres. Le souvenir de ce qu'il lui avait été donné de contempler ne sortit jamais de sa mémoire, et dans sa vieillesse il se complaisait à en faire le récit à toute occasion. Or, à quarante et quelques années du jour où il avait vu saint Dominique ravi et élevé de terre, dans l'église de Saint- Vincent, en l'année 1258, Sicard Sabbatier, devenu un grand clerc,
(1) Et. de Salagnac. De quatuor in quitus. Le récit de Tiiierry d'Apoda offre des variantes considérables : nous avons préféré celui d'Etienne de Salagnac qui l'avait puisé à une source contemporaine tandis que Thierry d'Apolda, étranger à la France, ne le tenait que de seconde main.
(2) On lit dans Espilly (Dict. de géographie, au mot Castres) î « A une lieue vers le nord-est est un rocher qu'on nomme le roc qui tremble. Il est placé au lieu de la Roquette, ainsi nommé de la quantité de rochers qui y sont dispersés çà et là d'une manière confuse. Au même lieu et au pied de la montagne oii est le roc qui tremble est une grotte qui a servi de retraite à saint Dominique. Cette grotte a vingt-huit pieds de long sur dis de largeur moyenne et quinze pieds de hauteur. L'entrée en est formée par une ouverture irrégulière de quatre ou cinq pieds de hauteur sur trois ou quatre de largeur. Comme cette entrée est basse, il faut se courber pour y entrer ; mais dans l'instant on peut se redresser et l'on s'y trouve au large. L'intérieur ressemble à un salon assez vaste. Le dessus est voûté en berceau et les côtés sont fermés par des masses énormes de rochers dégarnies de terre et qui ne se soutiennent les unes les auti'es que par leur seul contact mutuel. On y voit clair partout à cause de deux ouvertures qui sont audessus et dont l'une est à droite, l'autre à gauche. Le pavé ou sol est irrégulier; il est formé par des rochers entassés les uns sur les autres qui laissent entre eux des crevasses de plusieurs pieds de profondeur entre lesquelles coule un ruisseau... »
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comme on disait alors, était chanoine de cette dglise et arthidiacre du Lanlarès. au diocèse de Toulouse. A cette épo(iue dt^jà, les membres de la collégiale fondée par Simon de Montforl étaient réduits à un très petit nombre et, pour la plupart, résidaient près de l'évéque d'Albi ; les moines de saint Benoit avaient repris possession de l'église et du tombeau de saint Vincent. Or, au même temps, Philippe, petit-fils de Gui de Monlfort, frère du comlc Simon, gouvernait le pays Castrais et l'Albigeois au nom de son père, qui avait accompagné saint Louis dans la croisade de Terre- Sainte. Philippe de Montfort était « pieux et bon, écrit Bernard Gui. Il aimait grandement les Frères, Fratres plurimum diligehat. De concert avec Bernard de Combret, évêquc d'Albi (1), maître Sicard Sabbatier, le petit 1 clerc d'autrefois, et Pierre Bertrand, grand juge pour l'Albigeois, Philippe de Montfort conçoit le dessein d'appeler à Castres les fils de Dominique et de leur confier, avec la garde du toml)cau de saint Vincent, l'église sanctifiée par leur Bienheureux Père et fondateur. Les moines de saint Benoît lui font la plus vive opposition ; mais le seigneur Philippe en a raison. Il traite successivement avec l'abbé et les religieux bénédictins, avec l'évoque d'Albi, le chapitre général des Dominicains qui se tient à Toulouse pendant le mois de mai, sous la
(1) Voir pour tous ces faits et los suivants Etienne do Salagnac (ms. de Rodez) et Bernard Gui (D. Martine, Ampliss. collect., t. VI).
Bernard de Combret, dans sa lettre d'approbation datée du Î8 mai 1258, fait cette déclaration : « Attendcntos diocesis nostre subvcrsioncm proplcr herclicam pravitatem, per antidotum predicalionis cvangclice veritatis et per monila salnlilera, eamdoni dioccsini et subditosnostrosreforniare ctadortbodoxamlidoinrcducere cupientes ecclcsiam Sancti Vincenlii de Castris nostre diocesis
cum corporc gloriosissimi B. Vincenlii (juod ibi rcquiescit
fratri Guillclmo ordinis Fralrum Prcdicatorum damus, etc. » (Arcb. départ, du Tarn).
présidence du vénérable Père Humbert de Romans (1). Philippe de Montfort, afin de triompher entièrement de l'opposition des moines, a même recours au pape Alexandre IV, et il lui députe à Viterbe le juge Pierre Bertrand. Dans sa lettre, Philippe supplie le pape de lui donner à lui pour les Frères-Prêcheurs, avec le saint corps, l'église de Saint- Vincent, en récompense, dit-il, de tout le ^ang des Montfort versé par obéissance à VEglise romaine et pour son honneur (2j, et il promet de doter magnifiquement le futur couvent des Frères-Prêcheurs. Alexandre IV y consent et, le 7 septembre 1258, FAbbé et les moines de Castres se désistent par un acte public dans lequel maître Sicard Sabbatier a la joie d'intervenir comme témoin. En conséquence, le chapitre provincial tenu h Montpellier en la fête de saint Dominique, après avoir accepté et enregistré, par autorité du Maître-Général de l'Ordre, tout ce qui a été fait et conclu pour cette fondation, envoie quelques Frères prendre possession du nouveau couvent et met à leur tête, comme vicaire, frère Bernard de Bocaciis (3) « homme religieux, bon, fidèle et smcère, » dit Bernard Gui.
décllraf?nn^-l''A^ ""^'^^'^'^ ^^"^'^^ de Toulouse portent cette declaiat on . « Ad preces Domini Philippi de Moateforti conce-
fratrTGuXl" T'^ ^''-^f as diocesis A^iensis, si vifu n ?uerit Iratri Guillelnu. Kaymundi et Priori Montis Albani (fr. Raymundo de Convenisjet fratri Aimerico de Leone. ,, Ces re i-ieux^c-^a ent
fondation ÎD 'm.,-' rr'''' ^°"^- J"-^^^ '' l'oppm-lu^éTra lonciation (D. Mart., Thesaur. nov. anecd., t. III)
cum sanoîn^Pin! '' ^^^^^^^"« /^t prœfatam S. Vincèntii eccicsiam, cumsancto ejus corpore, pro fratribus Prœdicatoribus sibi dirpf in
IrSSrnH f Pi'-ftatam collationem et donalionem fratribns
(3) Ce vénérable Père racontait à Bernard Gui dont il fut le Prieur au couvent dAlbi, qu'en ce temps-là (en 1-259) conne on Ignorait le heu précis de la sépulture du saint mar'yr « une nuiî
oenoit et quelques-uns de ses moines, et lui Fr. Bernard de
En 1260, le chapitre provincial tenu à Marseille, en la fête de saint Dominique, comme le précédent, reçoit officiellement le lieu de Castres pour couvent de l'Ordre det> Frères-Prêcheurs. Il y assigne un Lecteur et les Frères d'usage, et institue pour premier prieur de ce couvent Frère Pierre llyspani de Limoges (1). Enfin, le lendemain de la fête de saint Augustin, 29 août 1260, les Dominicains, conduits processionnellement par leur Provincial, l'illustre Ponce de Saint-Gilles, entrèrent dans l'église de Saint- Vincent de Castres qui leur fut remise par l'évêque d'Albi, Bernard de Combret, en la présence de noble homme et seigneur Philippe de Montfort, du clergé, de la noblesse de la contrée et de la multitude du peuple (2). Maître Sicard Sabbatier pouvait chanter en
Bocaciis, montèrent secrètement à l'endroit où était le tombeau. Ils le firent ouvrir et ils pui*ent contempler les restes bénis du saint, et même jusqu'aux traces des brûlures faites par le feu sur son corps. Ils y trouvèrent aussi la cédulc sur laquelle le moine Audaldo attestait au neuvième siècle qu'il avait apporté lui-même ce saint corps de Valence. La tête manquait, sans qu'on sût ce qu'elle était devenue, et Bernard Gui ajoute : « Fr. Bernard de Bocaciis assurait qu'il avait vu de ses yeux les pieuses reliques, qu'il les avait palpées de ses mains et qu'il avait conçu pour le saint la plus vive dévotion, parce qu'une sorte de vertu spirituelle émanait de son corps. Souvent je le lui ai entendu prêcher au peuple avec ferveur. » (D. Mart.,J4mpZ. coll.^ t. VI). j
(1) Bernard Gui (fondât, du couv. de Castres) consacre au Père Pierre Hyspani, le premier prieur de ce couvent, et au Père Guillaume de Bon Soûlas (ou Confort), le second prieur, un éloge dont nous ne donnons que le texte de peur d'en altérer la fraîcheur et le parfum par une traduction insuffisante : « Hic fuerat (Fr. Petrus Hyspani) socius priorum multorum Provincialium, in laboribus multis et in itineribus semper devotus ac religiosus vir et bene personatus. Hic postmodum diu vivons in conventu Castrensi, annis fere viginti humiliter et utililer servivit in multis officiis alternatim Prioralus et subprioratus ac procuratoris, tandem confractus in senectute bona ibidem dulciter in Domino obdormivit...
Frater Guillelmus de Bono Solacio Alestensis. .. hic fuit dévolus, juxta nomen suuin boni solacii in hospicio mentis sue coram Deo et angelis affluens jugitcr lacrymis devotionis ; hic obiit in conventu Castrensi... (Bibl. publ., Toulouse, ms. 470).
(2) Bernard Gui, Fondation de Castres. — D. Mart., Ampliss. coll., t. VII.
paix son Nunc dimittis. Dieu cependant le conserva encore assez de temps en ce monde pour qu'il pût jouir de la prospérité de l'œuvre à laquelle il avait si ardemment travaillé, en mémoire de saint Dominique et du B. Mathieu de France ; et enfin cet homme des anciens jours, après avoir revêtu l'habit des Frères-Prêcheurs, mourut saintement le 20 février de l'année 1276 et fut enseveli dans le chapitre des Frères à Castres (1).
Pierre Bertrand, juge au nom de Philippe de Montfort pour l'Albigeois, à son tour se fit Frère de l'Ordre. Il fut successivement prieur des couvents de Figeac, Condom et Montauban, et, en l'année 1283, du couvent de Castres, qu'il avait contribué si efficacement à fonder. Il y termina doucement sa vie le 19 août 1297 et fut enterré dans le cloitre (2).
Philippe de Montfort « cette fleur de la chevalerie, comme l'appelle Bernard Gui, ce porte-étendard de toute probité, ce dévoué et magnifique patron du couvent des Frères- Prêcheurs de Castres et zélateur puissant de notre Ordre, dont la mémoire est et doit demeurer éternellement au cœur de tout Dominicain, Philippe de ^Montfort mourut le 28 septembre 1270, dans le camp de l'armée chrétienne, devant Tunis » où il avait suivi Louis IX dans sa seconde et malheureuse expédition, comme Philippe son père l'avait suivi dans son expédition de Terre-Sainte (3).
(1) Et. de Salagnac, Bern. Gui, ibidem.
(2) Bern. Gui, Fondations, passim., ms. de Toulouse, 470.
(3) Piiilippe de Montfort mourant à Tunis avait ordonné que ses ossements et son cœur fussent rapportés à Castres, ce qui fut exécuté fidèlement et le 9 septembre 1271, les restes du héros chrétien furent déposés solennellement dans l'église de Saint- Vincent, à la gauche du tombeau du martyr, en la présence de la veuve de ce seigneur, la comtesse Jeanne, et de la plupart des nobles du Castrais et de l'Albigeois.
Simon de Montfort, fils de Philippe, étant mort en 1276, dans la Fouille, au service du duc d'Anjou, son corps fut rapporté par le Père Bernard de Bocaciis et déposé dans l'église de Saint- "Vincent, aux pieds de son Père, dans le même tombeau.
En 1284 mourut noble et magnifique Dame Jeanne de la famille
Comment donc ne pas admirer et bénir, dans de telles origines (1), l'action surnaturelle et puissante du Bienheu-
dos soigneurs de Mircpoix, veuve du seigneur Pliilippe. Elle fut mise dans un tombeau particulier près de celui de son illustre époux.
Enfin l'année de la grande indulgence de Dieu, 1300, le 1*' décembre, mourut Jean de Montfort, comte de Squillace et Cavcoso, chambellan du royaume de Sicile, seigneur delà terre albigeoise. Il avait choisi d'être enterré dans l'église de Saint-Vincent, aux pieds de Jeanne, sa noble mère. Son coi'ps fut d'abord déposé dans l'église de Foggia, où des Dominicains furent députés pour le transporter à Castres. Ils le trouvèrent intact et sans aucune trace de corruption ; on le déposa en France, dans le monastère de Prouille, en attendant que tout fut prêt à Castres pour le recevoir et, le mercredi -I^i^juillet 1304, eurent lieu ses obsèques solennelles. La sœur et héritière du défunt, Eléonore de Montfort, dame de Vendôme, était présente avec ses trois fils. Avant la cérémonie, elle voulut se donner en secret la consolation de revoir encore une fois sur cette terre les traits de son frère bien-aimé. Elle le reconnut aussitôt tant il était conservé, elle put môme montrer du doigt une cicatrice qu'il avait au visage depuis son enfance. (Bern. Gui. — D. Mart., Ampl. coll., t. VI.) Le frère et la sœur furent d'insignes bienfaiteurs du monastère de Prouille (Voir Arch. de l'Aude).
(1) Le couvent des Dominicains de Castres, l'un des plus beaux de l'Ordre, fécond en hommes de science et de sainteté, persévéra dans la grâce de ses commencements jusqu'à la Réforme. Au seizième siècle, les huguenots ruinèrent et saccagèrent entièrement la demeure conventuelle et l'église. Trente-neuf religieux furent massacrés, parmi lesquels le V. Père Jean Guillot, dont on peut lire le cruel martyre dans Jean de Réchac (t. I) :
« Les Frères, dit cet écrivain, prévoyant ce coup de rage de leur part, donnèrent en dépôt aux consuls de la ville la châsse de saint Vincent avec les reliques et l'argent du couvent qui pesait 284 marcs. Ces consuls, étant en apparence catholiques et en effet hérétiques, brûlèrent les reliques et profitèrent de l'argenterie. Néanmoins, après les victoires du feu roi (Louis XIII) sur toutes les villes héréliqucs de France, nos religieux ont répété leur argenterie à laquelle, par arrêt du Parlement de Toulouse, la ville fut condamnée; et de quoi et des anciennes démolitions du couvent, il a été rebâti par les diligences et travaux infatigables de Frère Jean Auriac, profès du même couvent. Leur enclos a été rendu, les anciennes dévotions reprises et les religieux y ti'availlent avec un grand profit. Ce couvent a été si magnifique autrefois dans ses bâtiments et son amplitude (la bibliothèque avait plus de cent pieds de long), et si renommé dans l'Ordre pour être le dépositaire des reliques de saint Vincent, que l'on y a tenu le Chapitre général l'an 1352. Afin que ce couvent ne fut pas sans aucune relique de saint Vincent, le R. P. Guillaume Mathieu, Vicaire général de la Congrégation réformée de Saint-Louis, prit,
reux Dominique unie à celle de son compatriote, le glorieux martyr saint Vincent ?
au couvent d'Avignon, une partie de l'os du bras du grand marlyr... et le déposa entre les mains du supérieur du couvent de Castres, en présence de quelques chanoines de la cathédrale et d'un notaire apostolique. Vint la Révolution française : elle consomma l'œuvre de destruction commencée par les calvinistes. A cette heure, la dernière relique du saint a disparu; de l'église et du couvent rien ne subsiste, tout a été rasé et nivelé, en 1827, pour y établir la nouvelle place dite Nationale. La rue Sabbatier, d'un côté, et le quai des Jacobins, de l'autre, en conservent seuls le souvenir. Du temps de saint Dominique, il n'y a plus à Castres qu'une belle tour romane, jadis voisine de l'église Saint-Vincent, mais faisant partie de l'abbaye de Saint-Benoit.
(Borel, Antiquités de la ville de ('^astres, Jean de Réchac, — notes dues à l'obligeance de M. l'abbé Fort, curé de Teillet, archiviste du diocèse d'Albi, de MM. Alfred Carvin-Cachin, de Castres, et do Teule, de Carcassonne.)
Foulques, évêque de Toulouse, abanclonnc aux Sœurs de Prouille, de l'assentiment et volonté de Frère Dominique, chapelain de l'église de Fanjeaux, les dîmes et prémices de trois araires de champs et de trente arpents de vignes sis au dîmaire de cette église.
25 mai 1214.
Notum sit tampn-esentibus quani futuris, quod ego Fulco , Dei gratia, Tholosanc-e Sedis episcopus, de assensu et voluntate fratris Dominici capellani deFanojovis, do et concedo in perpetuum monialibus de Pruliano décimas et primitias trium aratrorum suorum et triginta arpentorum vinearum, qua^ sunt ejusdem domus in territorio et decimario de Phanojovis. Et, ut ratum et inconcussum maneat omni tempore, prresentem paginam sigilli nostri munimine roboravimus\ Datum Phanojovis VIII Kalendas junii, anno Domini 12 14,
Imprimé : Gall. Christ., t. XIII, p. 247 (ex Monum. Eccl., s. P.-ipuli).
Percin. Monum, Coiiv. Tolos , p. 14. Echard. Scripior. O. P., t. I, en note. Mamadii. Annal. O. P., t. I, app,, en note.
(a) Dans Percin, Echard et Mamachi, il y a roboravi et l'acte finit sans indication de lieu ni do date.
COMMENTAIRE
Nous retrouvons le 25 mai saint Dominique à Fanjeaux. dont il est le curé titulaire (1), dit l'acte que nous interprétons en ce moment. L'évêque de Toulouse lui a très vraisemblablement confié ce ministère parce que, dans son malheureux diocèse ravagé par l'hérésie, il y a pénurie de bons prêtres, et aussi afin de lui venir en aide et aux compagnons de son apostolat, qui commençaient à se multiplier, ainsi que le fait entendre le trouvère picard déjà plusieurs fois cité, dans le chapitre de son poème : « De la soustenance con li avoit dominé loor lui et por ses compaignons » où il chante :
En cel pais et en cel lieu S'efforcha moût de prééchier Par ardeur et par désirier.
Son cors travailloit durement Por amener à sauveraent Les âmes dont pitié avoit.
Saint Dominiks se tenoit Le bénéfice d'une église Qui au Faniat estoit assise Por ses compaignons et por li.
Autres choses avoit aussi, Q'boines gens doné avoient En aumosnes ; ke il voloient Q'cils y présissent leur vivre (2),
(1) On voit encore, dit Percin {Mon. Conv. Tolos.), non loin de l'oratoire du Seignadou et de l'église paroissiale, la maison qu'habitait alors saintDominique. On l'appelle « le Bourguet Saint-Domenge. » Cette tradition, que Percin constatait au dix-septième siècle, persévère de nos jours à Fanjeaux. La maison est actuellement habitée par le vicaire delà paroisse. Sur un des murs de cette maison, mais cachée par une tapisserie, serait une inscription gothique relative au saint.
L'église dont saint Dominique a été curé n'existe plus. L'église actuelle de Fanjeaux a été rebâtie sur l'emplacement de l'ancienne, un siècle après la mort du bienheureux. Nous donnons la gravure du portail de cette église et d'une inscription qui fait foi de cette reconstruction.
(2) En ce pays, et en ce lieu (Dominique) moult s'efforça de prêcher — par ardeur etpar désir. — Il travaillait son corps durement
Dans l'exiTcice du ses fondions de pasteur des âmes, Domini<|uc, assiir«'ment, se montra à Fanjcaux ce qu'il lut i)artout, non seulement d'un zèle admirable, mais le cœur le plus miséricordieux et le plus compatissant: on n'en sait toutefois, d'une manière authentique et documentaire ' que ce que dit l'enquête de 1233 pour sa canonisation, où « Arnald, chapelain de Villasavary, Raymond du Vilar, prêtre de Fanjcaux, un clerc, du nom do Raymond, attestent sous la foi du serment, avoir connu à Fanjeaux une femme démoniaque jadis délivrée par les prières du B. Dominique. Le clerc Raymond ajouta que lui aussi, par les mérites du saint, avait été guéri de la fièvre. Les mêmes témoins, et beaucoup d'autres avec eux, furent' unanimes à déposer que jamais ils n'avaient vu, en chair et en os, un homme aussi saint et aussi vertueux. »
Dans cette enquête de 1233, Fr. Raymond, chanoine de Pamiers, déclare pareillement que saint Dominique « l'a guéri de la fièvre eh lui imposant les mains (1), et qu'il a vu un homme délivré par lui du démon. »
« Enfin un autre Raymond, dans la même enquête, affirme « qu'à la prière du Bienheureux, une jeune fille avait été rendue à la santé. Sa mère avait prié le Serviteur de Dieu de la visiter, et il lui avait répondu : « Retirez-vous, je a prierai pour elle! » Et le lendemain, au dire de cette femme, sa fille fut guérie (2). »
— pour ameneau salut — les âmes dont il avait pitié. — SaintDominique avait — le bénéfice d'une église — qui à Fanjeaux était assise — poursescompagnonsetpourlui. — D'autres choses, ilavait aussi •— que de bonnes gens avaient données — en aumônes. Elles voulaient — qu'ils en prissent leur vivre, etc.
(1) Mamachi, Annal. 0. P., 1. 1, Append., p. 139, 142 et 143.
(2) C'est sans doute à la foi, en ces divers témoignages, qu'est dû le fait miraculeux rapporté par Guillaume de Frachet dans les Vies des Frères (éd. Cormier, p. 77) : « Un frère convers du couvent de Metz, dit le pieux et fidèle narrateur, souffrait cruellement et depuis longtemps de la fièvre quarte. Sa tête en était affreusement enflée et défigurée. Or, la veille de la fête
Portail latéral de l'église de Fanjeaux^ d'après une photographie de M. A. Cardes.
Or, le 25 mai, Foulques est avec le B. Dominique à Fanjeaux. Dans sa persévérante préoccupation d'assurer l'avenir non seulement spirituel mais temporel de son œuvre de prédilection, le saint n'a garde de manquer une aussi précieuse occasion. Il fait appel à la bienveillance de l'évéque, son ami, et il en obtient facilement pour sa famille religieuse un nouveau bienfait : L'église de Fanjeaux dépendait immédiatement de l'évêché de Toulouse ; les dîmes et prémices à prélever sur le territoire de cette église revenaient donc de droit, pour une part, à la mense épiscopale, et pour l'autre à la mense curiale; et, les biens du 'monastère sur ce même territoire étant soumis à cette double obligation, Tévêque Foulques, du consentement de saint Dominique , fit au monastère
do saint Dominique célébrée pour la première fois en 1234, ce Frère étant dans l'attente d'un accès, le Prieur vient le visiter. « Com- « ment êtes-vous ? lui dit-il. — J'attends mon accès, répond le Frère. « — Le Seigneur, reprend le Prieur, peut, par les mérites du B. Do- « minique, vous l'épai-gner miséricordicusement et vous guérir. » Alors le Frère, tourné vers son Prieur : « Je crois fermement que « si, de la part de Dieu et de saint Dominique, vous ordonnez à « la fièvre de ne plus me tourmenter, je serai guéri. » Le Prieur, confiant en la bonté de Dieu et dans les mérites du saint, commande au mal de laisser le patient et de ne plus l'affliger. Aussitôt la fièvre le quitte, jamais plus il ne sentit d'autre accès, et sa tête fut en même temps délivrée de son enflure. C'est le susdit Prieur, Frère Jacques, bomme de grande réputation, qui l'a raconté au Maître de l'Oi'dre (probablement le B. Humbert). »
Le souvenir de ce pouvoir miraculeux de guérir de la fièvre attribué à saint Dominique s'est perpétué à travers les siècles jusqu'à nos temps, même au delà des mers. Le R. P. Bertrand Cothonay,de la mission de la Trinidad (Antilles anglaises), raconte {Apuntos sobre los Dominicos de Venezuela, Caracas 1891) que, dans un manuscrit de la Bibliothèque nationale de Caracas, écrit au dix-huitième siècle par le Père franciscain Antonio Navarrete, on trouve ce qui suit, page 45: «Je consigne ici, dit le moine franciscain, une formule de prière contre la fièvre à notre saint Patriarche Dominique qui produit des merveilles notoires et continuelles... Moi-même, je puis rendre témoignage à l'efficacité de cette prière, car à l'âge de treize à quatorze ans, étant presque mourant, un religieux de Saint-Dominique la récita sur moi ; et aujourd'hui, ayant 58 ans d'âge et membre de la Religion de mon Père saint François, je reconnais et je confesse que mon Père saint Dominique m'a rendu la santé. En reconnaissance de ce bien-
sur CCS biens lu remise du droit de dîmes et prémices pour trois araires de terre et trente arpents de vignes. Voilà ce que nous apprend l'acte du 25 mai auquel
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Phot. A. G.
Inscription comméraorative de la reconstruction de l'église de Fanjeaux (1281).
nous devons en même temps de savoir que l'homme de Dieu fut chapelain ou curé de Fanjeaux.
Ce n'est pas néanmoins la première fois, depuis la ba-
fait, je désire que tout malade de la fièvre ait recours au remède
de cette prière en invoquant avec foi le patronage du saint. Je
mets donc ici la formule telle qu'elle est dans l'ancien manuel de
Vellado, ouvrage que l'on rencontre difficilement à cette heure. »
Remède spirituel contre la fièvre par rintercession du
glorieux Patriarche saint Dominique.
Après que l'on a récité, selon le rit romain, les évangiles avec
leurs oraisons, on dit ;
Jésus Mariîe Filius sit tibi propitius et clemens, et det tibi salutem et pacem. — Amen.
Benedictus Dominus, qui sakitem providens hominum, sanctum Dominicum misit inmundum.
O Béate Dominice, qui tôt signis claruisti in œgrornm corporibusnobis opem ferens Christi, huic creaturœ medere languores. Amen.
f. Impie Pater quod dixisti.
^. Pro nobis orando ante faciem Christi. Oremus.
Concède, quœsumus, omnipotens Deus, ut qui peccatorum nostrorum pondère premimur, Beali Dominici confessoris tui patrocinio sublevemur et hic famulus tuus fcbri et dolore sanetur. Per Christum Dominum nostrum. — Amen.
taille de Muret, que Foulques et Dominique se rencontrent. Si l'on s'en rapporte aux registres d'inquisition, fréquemment à cette époque, et de concert, ils se sont employés à l'évangélisation des hérétiques dans les parties du diocèse de Toulouse soustraites à l'influence du comte Raymond et de ses partisans.
En mars 1214, le Souverain-Pontife Innocent III venait de confier la légation du midi de la France à Pierre de Bénévent, cardinal du titre de Sainte-Marie in Aquiro, et celui-ci, dès les premiers jours d'avril, était à Narbonne auprès de son illustre prédécesseur, l'archevêque Arnald Amalric. Comment douter que l'évêque de Toulouse et saint Dominique ne se soient empressés de se rendre à cette occasion vers le représentant du Saint-Siège? Pour le Bienheureux c'est d'autant mieux indiqué qu'il remplace encore l'évêque de Carcassonne dans l'administration de son diocèse. N'a-t-il pas d'ailleurs à faire renouveler par le légat ses pouvoirs d'absoudre de l'hérésie?
Au début de la seconde quinzaine d'avril, les Narbonnais ont prêté serment au cardinal Pierre. Les comtes de Foix et de Comminges, à leur tour, font abjuration entre les mains du cardinal. Les Toulousains lui offrent leur soumission et ils envoient à Narbonne plusieurs de leurs consuls qui s'engagent en leur nom et par serment à purger la ville de tout hérétique. Enfin Raymond VI se rend lui-même près du légat, et déclare s'en remettre pleinement et entièrement à l'Eglise romaine (1). De telles démarches intéressent trop Foulques et Dominique pour que nous ne soyons pas convaincus qu'ils y ont pris une part très active.
Bientôt, à la tête de chevaliers qui se sont croisés à la
(1) Voir pour tous ces faits : Pierre de Vaux-Cernay, — les lettres d'Innocent III, — Migne, 0pp. Inn. III, t. III, pp. 953, 'J55, 958, 959, elc,, — Ilist. Lang., éd. Privât., t. VIII, p. 045 et suiv.
prédication de muitre Jacques de Vilry, l'évoque de Carcassonnc arrive de France. Montfort va à leur rencontre jusqu'à Béziers et les amène à Carcassonne les i^remicrs jours de mai. Nécessairement, en cette circonstance, sont ensemble réunis les évoques Gui et Foulques, Frère Dominique et Simon de Montfort, mais pour quelques instants seulement, car l'évêque de Carcassonne et Gui, frère du comte Simon, ne tardent pas à se diriger sur Rodez et Cahors afin de soumettre le Rouergue et de punir le traître qui, en février, a livré à Raymond VI, pour le mettre à mort, le comte Baudoin, son frère (1).
Pendant ce temps, Montfort, avec son fils Amaury, va conclure à Valence le mariage de ce dernier avec Béatrix, nièce du duc de Bourgogne et fille du Dauphin du Viennois. Les deux comtes, à cause des nécessités de la guerre, ne restent que peu de jours en Dauphiné et ils ramènent la noble fiancée à Carcassonne où saint Dominique se dispose à se rendre, de Fanjeaux, avec l'évêque de Toulouse, pour la bénédiction nuptiale.
(1) Raymond VI, mis par une trahison lâche et honteuse en possession du comte Beaudoin son frère, eut la cruauté de le condamner à être pendu, pour avoir embrassé le parti de l'Eglise. Le comte de Poix et Roger Bernard, son fils, se chargèrent de l'cxécution et pendirent de leurs propres mains le malheui'eux comte, en présence même de Raymond VL
Hugues de Lascy, seigneur de Castelnaudary et de Laurac. donne à Dieu, à la B. Marie de Prouille, aux Frères et aux Sœurs présents et futurs, servant Dieu et sainte Marie à Prouille, le lieu d'Agassens avec toutes ses appartenances et ses hommes; des pâturages pour les animaux, du bois de chauffage et de construction à prendre dans la forêt de Pechluna.
Juin 1214..
Kotum slt prxsentibus et futuris quod ego Ugo de Lasci Dominus Castrinovi et Lauriacensis, do, pro remedio animse meiE et prœdecessorum meorum, locum de Agascens cum omnibus pertinenciis suis, hominibus et agris culti? et incultis, nemoribus, aquis, et omnibus iuribus ad pr^dictum locum pertinentibus, et pascua animalibus domus, et ligna ad comburendum et ad œdificandum domos in loco de Agascens, in foresta de Podiolunar; do, inquam Dec et beatœ Marize de Proliano et fratribus et sororibus prsesentibus ibidem Deo et beat^ Mariœ servientibus priesentibus et futuris libère et in perpetuum possidendum ; et ego taciam vobis guirentiam ab omni vivente ; et, ut ratum permaneat omni tempore, pr^esentem paginam sigilli nostri munimine roboramus.
Huius rei sunt testes : Radulfus Pel de Loup, Ugo de Cam-
— iOO —
pania Baulabertus, de Bellort, I lubertus Oysc, Bcrnardus de Sancto Juliano et Rogcrius frater ejus et Bcrnardus de Sancto Goyrico. Datiim, mcnse junii, anno Domini millesimo ducentesimo decimo quarto.
Cofie: Bibl.nat.; Dent, t. XCVIIJ, f» 55 = .
CatLtlogné : A. Molinicr, Culul. des Actes de S. et A. de Moiitjoii, p. 78.
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Alain de Roiicy, seigneur de Montréal et de Bram, donne à Frère Dominique, chanoine d'Osma, aux Frères et aux Sœurs servant à Prouille Dieu et la Bienheureuse Marie, un lieu sis à Bram pour maison, aire et jardin.
Juin 1214.
Notum sit omnibus hominibus pr^sentibus et futuris, quod ego Alanus, Dominus Montisregalis et Brom, do et concedo libère et in perpetuum fratri Dominico Oxomensis canonico et fratribus et sororibus Deo et beat^ Mari^ in Prolano servientibus, pra^sentibus et futuris, locum ad domum etadaream et ad ortum apud Bromium. Locus domus terminatur ab altano in hereditate Arnaldi d'Alsona, et a meridiein domo Benefactœ etfiliorum ejus; a circio in domo Bernard] Ugonis; ab aquilone in via ante januam. Locus areod terminatur ab altano in area del Viver; a meridie in casah Bernardi Rogerii et in area Benefacta^; a circio in area Benefactas et in area de Vilacisclis; ab aquilone in area de Astiferis et in area Bernardi Ugonis. Locus orti terminatur abaltanoinliereditate Villarnovar; a meridie in ipsa hereditate a circio in riparia de Bromatel -^ ; ab aquilone in terra
(a) La rivière dite Bromatel ou ruisseau de Bram est auiourdliui nommée le Bézal. Elle prend sa source un peu au-dessous «lu monastère de Prouille et elle se réunit près de Bram, à la rivière de la Preuille qui est plus au Nord (Note de M. de Teule).
RaymundiBoeni\ H:u: o:iinia do et concedo libère et in per* pctuum pro remedio animx' me;t et uxoris et parent am meorum, cum ingressibuset egressibus suis, sicut Dominus Rodbertus'', capcllanus nostcr, mandate nostro, misit pnx-dictos fratrcs in possessionem, coram Joliaunc Montanario prasposito Montisregalis •= et RGod", bajulc^ de Vealmores% et Rogcrio de Cassaina*^, bajulo de Broni, et Guillelmo Malestricto bajulo Villanovie"; salvo tamen jure dominii super prajdictis de furto et de forisfacto''. Quod, ut ratum permaneat omni tempore, prassentem paginam sigilli nostri munimine roboramus. Datum, mense junii, anno Domini millesimo ducentesimo decimo quarto.
Copie : Bibl. nat. Doat, t. XCVIII, f' 20 b.
Catalogue : A. Molinier, Catal. des Actes de S. et A. de Montfort. Mentionné : Hist. Lang. éd. Privât, t. IV, p. 855.
(a) Dans ces détails sur remplaccineat des maisons d'habitation des jardins et des aires à Bram, il y a pour 1 erudit matière à une étude fort intéressante sur l'organisation topographique de cette localité au treizième siècle.
(h) Robert, chapelain d'Alain de Roucy, est sans doute le frère Robert, témoin dans l'acte de donation d'Odès Juif, seigneur de la Caplade. (Voir plus haut, page 437.)
(c) Ce prévôt de Montréal nous semble être un fonctionnaire principal comme était alors le viguier.
(d) Le baile administrait les domaines etles revenus du seigneur dans une circonscription déterminée appelée bailie. Alain de Roucy avait donc pour sa seigneurie un prévôt et trois balles, dont un à Bram, un second à Villeneuve-les-Montrôal et le troisième à Vielmur.
(e) Vielmur ou Bielmur(Vealmores Vieille-Morès) n'existe plus : c'était, selon M. de Teule, une localité sise sur le territoire de la commune de Fenouillet au pied d'un escarpement formé par le Pcch de Mure. Il n'y aurait donc pas lieu de confondre ce Vieilmur avec celui que M. Paul Mcyer a essayé d'identifier (chanson de la Croisade, t. Il, p. lOi et add., p. 522).
(/■) Cassaina est la Cassaigne commune du canton de Fanjeaux.
(g) Villeneuve est un village à peu de distance du chef-lieu de canton Montréal.
{h) Il s'agit ici du droit de haute justice pour vol et forfaiture que le seigneur de Bram se réserve sur les lieux qu'il donne au monastère.
COMMENTAIRE
I. — Les jîremiers jours de juin, en l'église cathédrale de Saint-Nazaire , à Carcassonne , Dominique, assisté de l'évêque Foulques (1), célébrait en grande pompe le mariage d'Amaury de Montfort avec Béatrix, fille du Dauphin. En l'invitant de préférence à tout autre, le chef illustre de la croisade ne pouvait témoigner au saint d'une manière plus ostensible l'affection et la vénération profonde qu'il lui avait vouées. C'est la remarque de Gérard de Frachet. « En ce temps-là, dit le chroniqueur dominicain, le comte de Montfort, combattant les hérétiques du glaive matériel, et le B. Dominique du glaive spirituel, devinrent tellement intimes, que le comte voulut que le Bienheureux bénit, à Carcassonne, l'union de son fils avec la fille du Dauphin du Viennois (2). »
Comme à Castelnaudary, lorsque Amaury fut armé chevalier, à cette cérémonie du mariage se rendirent de toutes parts les hauts barons de la contrée. Parmi eux, au premier rang, il faut compter Hugues de Lascy, seigneur de Laurac et de Castelnaudary, et Alain de Roucy, seigneur de Montréal et de Bram. Pendant que Simon de Montfort gratifie l'évêque de Toulouse du château de Verfeil, ces seigneurs, voisins de Prouille, se chargent de témoigner la reconnaissance du comte à saint Dominique par des donations de grand prix.
II. — Déjà nous avons vu Hugues de Lascy exercer sa libéralité envers le monastère par le don de biens sis à Vil-
(1) Que l'évêque de Toulouse ait assisté, à côté de saint Dominique, au mariage d'Amaury de Montfort et que ce mariage ait eu lieu vers le 4 juin^ cette conjecture nous semble entièrement soutenable, car le 4 juin, à Carcassonne, on voit Montfort faire à l'évêque le don gracieux du château de Verfeil, sous la seule obligation du service militaire d'un chevalier en temps de guerre. (Hist. Lang., t. VIII, p. 653.)
(2) Chronique dite d'Humberl, dans Mamachi, App., p. 299.
lenouvcllc (i. Celle fois il se surpasse. Non loin deLaurac, sur les domaines ([uï lui ont été inféodés dans cette région par le comte Simon, son suzerain, Hugues possède une terre du nom d'Agassens, près de Pech-Luna. Cette terre cstdans les conditions les meilleures pour y établir une grange ou métairie; le seigneur de Laurac en fait le don gratuit, promettant en même temps tout ce (jui est nécessaire à la création de cette métairie : champs, pâturages, bois pour brûler et pour construire. A une époque où chaque famille, chaque communauté devait tirer le vivre et le vêtement
Eylisc dcBram, d'après une pliut. de M. A. Cardes.
des revenus et des produits de ses biens fonds, une donation de cette nature était donc le service le plus éminent que l'on pût rendre à l'œuvre du serviteur de Dieu.
Le domaine d'Agassens si avantageusement fondé se développa avec rapidité. Au quatorzième siècle, il était ei pleine prospérité (2) ainsi qu'il appert du procès-verbal de
()) Voir plus haut, p. 403.
(2jll.yavaità Amassons, au quatorzième siècle pour les besoins de la grange, deux frères convers, un donné blanc, onze serviteurs, savoir ; trois bouviers, un jeune vacher, un cuisinier, un sommelier, trois bergoi's, un porcher, un manœuvre, et de plus un donné de bure qui, ayant abandonne au monastère ses biens et sa personne, vivait retiré à Agassens sans travailler, à cause de son grand àgo. Le bélail se composait de dix-huit bœufs pour trois
la visite régulière de cette grange, faite le 17 octobre 1340 par Pierre Gui, Provincial des Dominicains de Toulouse. Prouille a possédé la grange d'Agassens jusqu'à l'époque de la révolution française (1).
Les noms des témoins cités dans le document que nous essayons d'interpréter: Radulphe ou Raoul Pel de Loup, Hugues de Champagne, Baulabert de Saint-Julien, Bernard de Saint-Goyric, etc., donnent à penser que ces témoins ont été choisis parmi les chevaliers attachés à la personne d'Hugues de Lascy ou faisant partie de la garnison de Laurac (2).
HL — Alain, seigneur de Montréal et de Bram, étaitde la famille des comtes de Roucy et de Brainc en Artois {'S].
charrues et de 250 bêtes à laine. On avait une bêle de somme pour apporter de Prouille le pain de la semaine, et six chiens de garde pour les troupeaux, On élevait dans la grange jusqu'à dixsept porcs dont six étaient mis en salaison et les autres vendus. Enfin on récoltait plus de cent charges de foin, dix-sept tonneaux de vin pur, du froment, du seigle, de l'avoine, de l'orge, du millet et des légumes. Les habitants d'Agassens étaient en outre tenus à certaines redevances envers le monastère.
(1) Ce domaine, que dans tous le pays on continue d'appeler grange d'Aj^assens et que la carte d'état-major appelle tout simplement la Grange est resté encore intact et très bien conservé. Il est situé sur la commune de Payra. La forêt de Pech-Luna, aux portes de cette localité, existe également et appartient à l'Etat (Note de M. de Teule).
("2) Cependant, près d'Agassens on trouve les communes de Saint-Julia, de Haint-Gauderic, de Saint-Goyric, de la Louvière en qui on peut voir Pel de Loup, le lieu de Baraigne ou Barania. En 1268 un Bernard Radulphe et Jeanne sa femme, vendent au monastère de Prouille des censives sur une terre à Agassens (Note de M. de Teule). Enfin, du temps de saint Dominique, un Sicard de Belfort habitait Laurac. Vers 1254, on voit un R,aymond de Saint- Julien conduire l'hérétique Saurine Rigaud de Fanjeaux à Bram, et un P. de Saint-Julien demeure deux ans à Fanjeaux avec le ministre cathare Pélissier. A de plus experts de trancher la question.
(3) La famille de Roucy tirait son nom de Roucy, arrondissement de Laon. Sur Alain et la famille de Roucy, voir Anselme, Généalogie, t. IV et VIII. — Longaon. Le Livre des Vassaux. — Teulet, Layettes du trésor des chartes, n"^ 619 et 913. — A. Meyer {Chanson de la Croisade, t. II, p. 104 et 520). Hist.
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« Cet homme de loiU homicur >- , coinine l'appelle Pierre de Vaux-Cernay, ne vint à la croisade qu'après la victoire (le Caslelnaudary. à la lin de septembre de l'année 1211. Simon de INIonlfort alla jusqu'à Narbonne au-devant d'Alain ([ui lui amenait une troupe de guerriers d'élite.
Dès son entrée en campagne, Alain de Koucy comi)te parmi les plus braves. A l'Epiphanie de 1212, il tient en échec le comte de Toulouse ([ui est à Montaulîan, « l'ennemi, dit la chanson, en ayant une telle peur qu'il n'ose tenter aucune attaque. « A la bataille de Muret, commandant le deuxième corps de troupes, Alain occupe le centre avec Bouchard de Marly : lui et Florent de Ville ont conjuré la mort du roi d'Aragon ; ils le forcent à se découvrir et on assure qu'Alain lui porta le coup mortel (Ij.
Or, en juin 1214, en même temps qu'Hugues de Lascy donnait au monastère de Prouille, en considération du B. Dominique, la grange d'Agassens, Alain de Roucy
Lang, t. IV, éd. Privât, tom. VI, VII et VIII. — Pierre de Vaux- Cernay, Guill. de Puylaurens, etc.
En outre des seigneuries de Montréal et de Bram, Montfort avait donné en fief à Alain de Roucy le château de Ternies dans le diocèse de Narbonne avec tout le Termenès.
(1) Alain de Roucy ne survécut pas à saint Dominique. En 1216. à Beaucaire, il combat vaillamment. Au siège de Toulouse, il est auprès de Montfort, et comme le maréchal Gui de Levis parle de livrer l'assaut : « Par Dieu, Gui, dit Alain, comme vous êtes plein de bonté et bon ami du comte, je veux que vous entriez le premier et, si le comte y est le second, moi je serai le troisième. — • Alain, dit le comte, il n'en sera point fait autrement. » {Chanson de la Croisade). Après la mort tragique de Simon de Montfort, Alain resta fidèle à lacause de son fils. En 1220,1e vieux guerrier s'élant renfermé dans Montréal pour le détendre, les comtes de Toulouse et de Foix et le vicomte de Bigorre viennent l'y assiéger. Les habitants du bourg se rendent et Alain se retire dans le fort. A l'assaut qui est livré le second jour, il est grièvement blessé à la tête. Le château est pris. Le comte de Toulouse trouve Alain assis sur une pierre dans la barbacane. 11 s'assied à ses pieds, ne voulant pas, dit un historien, par honneur et respect, s'asseoir à son côté; il promet la vie sauve à lui et à ses gens, et il les fait accompagner avec armes ei bagages jusqu'à Carcassonne. Alain de Roucy moiuHit peu de temps après.
lui octroyait, sur le territoire de Brani, un emplacement pour jardin, aire et maison. Ce fut encore là un don éminemment utile et opportun. On se souvient qu'en 1211 Foulques de Toulouse avait accordé aux Sœurs deProuille, pour leur subsistance, le bénéfice de l'église de Saint- Julien, de Bram, avec charge d'assurer au chapelain qui desservirait cette église au nom du monastère sa pension ou portion congrue, mais il n'y avait ni habitation ni terres de rapport. Alain de Roucy y pourvut en juin 1214 (1).
IV. — La charte d'Hugues de Lascy ressemble à tous les documents du même genre que nous avons étudiés précédemment; l'acte d'Alain de Roucy, au contraire, ne paraît être que la simple constatation légale d'une donation antérieure. Robert, chapelain du seigneur Alain de Roucy, a reçu le mandat de mettre Prouille en possession de cette donation : il l'a fait en présence de Jean Montanaire, prévôt de Montréal; de R.God, baile de Vielmur; de Roger de la Cassaigne, baile de Bram, et de Guillaume Malestroit, baile de Villeneuve-les-^Iontréal. L'acte de juin n'en est que la confirmation.
Enfin par les chartes d'Hugues de Lascy et d'Alain de Roucy, comme parcelle de l'évêque de Toulouse, on est en mesure d'apprécier une fois de plus l'esprit pratique du saint fondateur de Prouille, mettant à profit toute circonstance pour améliorer le temporel de son monastère et en garantir, autant qu'il le peut, la perpétuité et la stabilité.
(1) La métairie de Bram dont Alain de Roucy a donné le premier emplacement figure sur un plan cadastral de 1760 conservé aux archives de la mairie. Le tout existe encore, mais n'est pas habité. La maison curiale qui appartenait aussi à Prouille était proche de l'église : elle n'existe plus. On voit encore à Bram au midi, près de la route de Fanjeaux, encore intacts, les anciens magasins de Prouille dont la porte gothique appelle l'attention 'Note de M. de Teule).
Saint Dominique absout et fait rentrer dans le giron de l'Église Arnald Baudriga de Laurac, qui fut hérétique pendant sept années et s'était retiré à Montségur.
Vers 1214.
