I. — De Lasbordas^ annoDominiMccxiv, x kal. Decembris

P. Baudriga testis juratus, dixit quod vidit hereticos publiée stantes apud Lauracum et apud Lasbordas, sed nunquam adoravit, nec vidit adorare et sunt xxxv anni vel circa^ Dixit tamen quod Arnaldus Baudriga, pater ipsius testis, fuit hereticus per septem annos et intravit Montemsecurum'^; sed postea fuit reconciliatus a fratre Dominico ordinis predicatorum et rediit ad gremium matris Ecdesie; sed ipse testis

(a) Lasbordes, village de cinq à six cents habitants, arrondissement de Castelnaudary-sud, à cinq kilomètres de "Villasavary et à huit environ de Prouille.

(6) C'est-à-dire le 22 novembre 1245.

(c) A partir d'août 1209, lorsque les croisés eurent pris Béziers et Carcassonne, les hérétiques se cachèrent ou se réfugièrent dans des places fortes de la montagne ; les souvenirs de P. Baudriga, quant aux dates, ne sont donc pas entièrement exacts.

(d) Montségur (Ariège), canton de Lavelenet, à trente kilomètres environ de Foix.

nunquam adoravit eum. Nec vidit adorare nec aliquid dédit nec misit ei ex quo fuit hereticus'\

Original : Enquête de Fr. B. de Caux, Bibl. publ. Toul., ms. 609, f'ii4*.

(a) En marge du registre inquisitorial conservé à Toulouse, on lit cependant en face de la déposition de P. Baudriga : « iste recessit sine licentia et ahiit, » c'est-à-dire que pendant l'enquête, il ne resta pas à la disposition des inquisiteurs, d'où l'on peut croire que, malgré ses affirmations contraires, il se sentait suspect.

Raymond Autier et Kaymoiide sa femme, hérétiques de Fanjeaux, s'étant convertis, sont réconciliés et absous : Raymond l'est à Prouille par saint Dominique, dont il obtient des lettres testimoniales, et Raymonde l'est par l'abbé de Villelongue ; mais celle-ci se fit hérétiquer de nouveau et fut plus tard brûlée comme relapse opiniâtre.

Prouille, 1211-1214.

I. De Castro novo darri ", anno Domini mccxiv, xv kal. Marcii ^.

II. W. Auterii quondam deVillapicta. testis juratus, dixit quod Raimundus Auterii et Raimunda uxor ejus, pater et mater ipsius testis, fuerunt heretici; et postea fuerunt ad fîdem catholicam conversi et reconciliati per Beatum Dominicum et per abbatem de Villa longa "-"j xxx anni sunt et

(c7) Castelnaudary.

(6) 14 lévrier 124G.

(c) Villelongue, canton de Limoux (Aude), n'est plus qu'un hameau de quelques habitants. C'était autrefois une abbaj-e cistercienne puissante, fille de Bonnefont. Elle a donné naissance à l'abbaye de Boulbonne. Le monastèi'e des Cisterciennes de Rieunette, sur les frontières des diocèses de Carcassonne et d'Alet, à deux heures de Saint-Hilaire, dépondait de Villelongue. On conservait à Villelongue, depuis le seizième siècle, un rochet de chanoine qui avait été à l'usage de saint Dominique et qu'on avait apporté de Rieunette. Percin l'a vu encore en l'année 1683, quand il visita l'abbaye. (Percin, Moniun. conv. Tel., p. 2^*.) L'abbé de Villelongue, à cette époque, se nommait Arnald. [Hist. Lang.^ t. IV, p. 681 ; Doat, t. LXX, etc.)

amplius; et super hoc habuerunt litteras reconciliationis. Tamen dicta Raimunda, mater ipsius testis, rediit ad vomitum postea, et fecit se hereticam et fuit combusta ; sed ipse testis non adoravit nec vidit adorare nec aliquid misit eis. Item vidit hereticos stantes publice apud Saxiacum et apud Cabaretum et in aliis locis; sed non adoravit eos et sunt xxx anni.

Original : Enquête de Fr. B. de Caux, Bibl. publ. Toulouse, ms.

De Villapictaanno Domini Mccxiv, iii^kal. Marcii^.

... Pontius Auterii, testis juratus, dixit quod R. Auterii pater ipsius testis et Raimunda mater ipsius testis fuerunt heretici apud Fanum , et postmodum convcrsi et reconciliati : ita tamen quod Pater ipsius testis tuit reconciliatus per Beatum Dominicum apud Prulianum, et super hoc habuit Htteras testimoniales ab eodem ; et sunt XXXV anni ; et dicta mater ipsius testis tuit reconciUata per abbatem de Villalonga. Et sunt triginta anni et ampHus; et ramen dicta mater ipsius testis Raimunda rediit postea ad vomitum et fuit tacta iterum hcretica ; sed ipse testis nichil dédit parentibus predictis ; nec misit eis aUquid, nec eos adoravit : Item vidit hereticos stantes pubhce apud Saxiacum et in aliis locis, sed non adoravit eos ; et sunt xxx anni et amplius.

Original : Enquête de Fr. B. de Ciux, Bibl. rubl. Toul, ms. 6:9, f 176.

COMMENTAIRE

I. — Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre, inquisiteurs par autorité apostolique, après le martyre des Bienheureux Guillaume Arnaud et Etienne à Avignonet. procédèrent, on le sait, selon le devoir de leur charge, en 1245 et 1246, à une enquête sur Tétat de l'hérésie cathare dans le Languedoc. Le 22 novembre 1245. ils étaient à Las

(a) 3 mars 1246.

Bordes ; parmi ceux qui déposèrent alors devant eux, sous l'obligation du serment, un habitant de cette petite localité, nommé P. IJaudriga, lit une déclaration d'un intérêt d'autant plus grand, (|u'à cette heure les renseignements de cette nature sont devenus aussi rares qu'ils sont précieux. P. Baudriga déclara donc, à l'enquête, qu'Arnald son père, après avoir reçu le consolamentum, était resté

Les ruines du château de Montségur.

hérétique vêtu pendant sept années, et, lorsque les croisés eurent occupé le pays, les principaux ministres albigeois et beaucoup de Parfaits et de Parfaites s'étant réfugiés dans le château de Montségur, Arnald Baudriga s'y retira à leur exemple. Cette forteresse était, en effet, un lieu de refuge des plus sûrs. Au sommet d'un pic escarpé, à 1,200 mètres d'altitude, en prévision de la guerre qui se préparait, le comte de Foix, Raymond Roger, avait pcr-

mis d'élever ce château fortifié sur les terres patrimoniales de sa sœur, l'hérétique Esclarmonde, pour servir d'asile aux sectaires et à leurs Croyants compromis (1). On avait taillé et creusé dans le roc, et, des matériaux qui en furent extraits, on entoura de hautes et épaisses murailles les quatre côtés de l'excavation.

L'accès de la place était fort difficile ; on n'y parvenait que par des sentiers extrêmement raides. Sans cesse des adhérents de la secte y venaient visiter les évoques cathares : Gaucelin, Guilabert de Castres, Jean Combiaire, Bertrand Martin et leurs acolytes. Ceux-ci, à leur tour, de Montségur se répandaient impunément dans toute la contrée et ils s'y livraient sans aucune crainte à leur propaç^ande funeste. C'est à Montség-ur qu'on forma, en 1242. le complot de massacrer les Bienheureux inquisiteurs, et c'est de MontséQ;ur aussi que les principaux conjurés partirent, encourages par les chefs de la secte.

P. Baudriga, dans sa déposition, ne dit pas comment ni en quelle circonstance son père quitta cette retraite de ]\Iontségur, dont les ruines imposantes dominent encore le village actuel et la rivière du Lasset. affluent du grand L'Hers.

«Le serviteur du Christ, Dominique, comme on le chante dans l'office de sa fête, brûlait d'un zèle dévorant pour le salut des égarés. Ainsi que le cerf a soif des eaux vives, il avait soif du martyre. » Qui sait si, dans l'ardeur de ce zèle et tout altéré du désir de se sacrifier, il n'a pas tenté de pénétrer dans Montségur à la recherche de la brebis perdue? Tout au moins eut-il l'indicible joie de la rame-

(1) Raymond de Pcreille, seigneur de Monlségur , déposant devant frère Ferrier, à Caunes, le 30 avril l'J4i, déclara: « quod, ad instantiam et procès Raimundi de Mirapisce et Raimundi de Blasqiiu et aliorum hereticorum, rehcdificavit castrum montis securi quod antea destructum extiterat et postmodum receptavit in Castro hcreticos prefatos et alios multos.... de tenipore quod 6unt quadraginti anni et amplias. » (Doat, t. XXII, f» 217 b.)

ner h Dieu, et Arnald, réconcilié par le saint, termina heureusement sa vie dans la foi de ses ancêtres.

Quant au lils du converti, bien qu'il ait, »u cours de l'enquête à Las Bordes, donné lieu de le suspecter en prenant la fuite, nulle part nous n'avons lu quoi que ce soit de défavorable à son endroit. Il n'en est pas de même de sa femme Julienne, fille de cette Ermengarde réconciliée, elle aussi, nous nous en souvenons, par saint Dominique (1). Vivant à Fanjeaux avec son fils Aymeric Servient, qu'elle avait eu d'un premier mari, elle avait, en 1233, laissé administrer, en sa présence et dans sa propre demeure, le consolamentum cathare à Auger Isarn, son frère (2). Celui-ci, en mourant, légua aux hérétiques, ses consolateurs, quarante sous de melgueil « à prendre sur ses terres quand il les aurait recouvrées, » sans doute parce qu'elles lui avaient été enlevées pour motif d'hérésie. P. Baudriga, soit qu'il n'eût pas encore épousé cette femme, soit pour une autre cause, ne prit pas part à la cérémonie de cette hérétication.

II. — Dans l'enquête des Frères Bernard de Caux et Jean de Saint-Quentin furent également entendus W. Autier, à Castelnaudary, le 14 février 124G, et P. Autier, son fi'ère, à Villepinte, le 27 du même mois. Déjà leur oncle W. Autier avait, au mois de décembre précédent, déposé à Las Bordes, et de ces divers témoignages, se complétant l'un l'autre, il résulte que le père et la mère des deux témoins W. et P. Autier ont habité Fanjeaux et qu'ils

(1) Cf. plus haut, pp. 272-276.

(2) Dans la déposition de Marquise, de Prouille, racontant l'hérétication d'Auger Isarn, on a un des exposés les plus complets de la cérémonie du consolamentum suivie de l'adoration et du baiser de paix. Ce rit fut accompli tout à côté de Prouille, la nuit, pendant que les religieuses chantaient l'office divin, par le fils majeur de Toulouse Bertrand Martin, sous la protection de plusieurs chevaliers bardés de fer et armes d'épées, avec la connivence secrète des représentants du comte Raymond "VII. (Cf. aussi Cartulaire de saint Dominique, p. 276)

étaient hérétiques lorsque saint Dominique évangélisait le Languedoc. Raymond Autier et Raymonde, sa femme, se sont-ils enfuis lorsque le comte de Montfort s'est emparé de Fanjeaux? Rien de plus probable. Ce qui est certain, c'est que Raymond, hérétique depuis trois années, ayant rencontré le saint dans une de ses missions, ne put résister à l'éloquence persuasive et toute surnaturelle de ses exhortations. Sa conversion semble au Bienheureux assez sincère pour qu'il se crût en droit de l'absoudre et de lui accorder une de ces lettres de réconciliation dont le sens et la portée ont été plus haut suffisamment expliquées. En se faisant hérétiques, le mari et la femme durent se séparer et abandonner leurs enfants pour s'attacher, l'un à quelque hérétique vêtu, devenu son compagnon, et l'autre vivre en compagnie d'une ou de plusieurs autres Parfaites. Raymonde, à son tour, parut se convertir. Elle ne fut pas cependant réconciliée par saint Dominique, mais par l'abbé du monastère de Villelongue, qui avait reçu, comme le saint, le pouvoir spécial d'absoudre de l'hérésie. L'abbé de "Villelongue donna, lui aussi, à cette femme, des lettres testimoniales indiquant sa conversion et la pénitence extérieure qu'elle aurait à accomplir. R. Autier fut fidèle à ses promesses, la bénédiction de saint Dominique demeura sur lui jusqu'à la fin, et, dit son propre frère dans sa déposition, il mourut dans la foi de l'Eglise romaine (1) ; mais Raymonde, au témoignage de ses deux fils, qui avaient juré par serment de dire la vérité, retourna, selon l'expression de l'Ecriture, à son

(1) Anno quo supra mggxlv, nonas Decembris; B. Auterii dixit quod Raimundus Auterii frater ipsius testis fuit iiereticus par très annos et postea conversus fuit et mortuus in fide ecclesie romane et ipso testis vidit eum pluries, duiu erat hereticus, et nunquam adoravil et sunt xxannivel circa. (Bibl. deToul.,ms. 609 ) B. Autier, qui était, en 1 245, un vieillard, assigne à l'événement la date 1220 environ. Les dates données par W. et P. Autier sont plus exactes et se rapprochent davantage du temps où saint Dominique évangélisait Fanjeaux et ses alentours.

— iTG —

vomissement et se fit hérétiquer de nouveau. De fait, en 1^33, lorsque le comte de Toulouse, ayant recouvré ses Etats, fermait les yeux sur les agissements de la secte, Raymonde, à Fanjeaux, dans la maison d'Hugues de Durfort, assiste à l'hérétication de Gauzios, femme de Gallard, seigneur de Villasavary, en la compagnie de plusieurs membres des familles nobles de la région. La même année, à Roquefort, on la rencontre encore chez le père de Guillaume Raffard, avec Beldona de Verdun et deux autres femmes hérétiques amenées par le beau-frère de Beldona. En cette circonstance, beaucoup de gens de Roquefort et même de Lasbordes, Guillaume Autier et Bernard Autier son oncle viennent les visiter et les adorent (i). Plus tard, elle fut prise, et, convaincue d'avoir été parjure et relapse opiniâtre, elle fut, selon la législation civile et canonique du temps, punie du supplice du feu. Ce fut à Castelnaudai'y, en 1240 : Raymonde, Beldona et deux autres hérétiques étaient réfugiées dans un bois, près de Verdun, sous la protection de deux habitants de l'endroit. ]\Iais le chapelain de Verdun les ayant fait arrêter, elles furent conduites à Castelnaudary.

Une fille de Raymond et de Raymonde Autier ayant été citée à déposer eii 1237, devant le B. Guillaume Arnaud, lui cacha l'hérétication de sa mère par crainte; mais, en 1243, elle l'avoua à Frère Ferrier, qui faisait l'inquisition à Limoux (2). On ne manquera pas de remarquer que ces témoins, le frère et les deux fils, se défendent d'avoir adoré leurs parents et de leur avoir envoyé quoi que ce soit. C'est que tout commerce avec les hérétiques était de droit interdit aux catholiques. Bien plus, Pierre Autier, si l'on en croit la déposition de W. Rivière, de Fanjeaux, instruit par ce dernier que deux Parfaits étaient

(1) Doat, t. XXIII, f' 105, et t. XXIV, f^ 13 ^ Déposil. de Guillaume Rafard de Roquefort, hérétique converti en 1:278.

(2) Bibl. publ. Toulouse, ms. 609.

venus en secret dans ce château, signala leur présence au Prieur de Prouille, Frère Raymond Cathala, qui les fit prendre, et pour ce motif, Aymeric d'Alzonne, fils de Na Anha, femme héréti({ue, tenta, avec deux complices, de tuer W. Rivière dans sa demeure ; c'était en l'année 1238(1).

De tant de milliers d'hérétiques touchés de la grâce et réconciliés, comme P. Baudriga et R. Autier, par saint Dominique durant son laborieux apostolat de dix à douze années dans le midi de la France, nous n'avons pu, en scrutant les quelques procès-verbaux d'inquisition qui nous restent, en découvrir que douze à peine, outre les deux ou trois déjà connus; mais, si peu nombreux qu'ils soient, ils rendent incontestablement et pieusement hommage à la bonté et à la charité du Bienheureux serviteur de Dieu, Frère Dominique d'Osma.

III. — L'homme de Dieu n'avait pas pour cela cessé d'administrer au spirituel le diocèse de Carcassonne. On peut le supposer du moins, puisque l'évêque Gui n'était rentré dans sa ville épiscopale que pour la quitter aussitôt, et, avec Gui de Montfort, frère du comte Simon, conduire dans le Rouergue et le Quercy les pèlerins qu'il avait récemment amenés de France. En même temps le saint continuait avec ardeur et une infatigable persévérance son œuvre d'évangélisation à travers les diocèses voisins, de Béziers, d'Albi, de Toulouse, de Comminges et de Conserans ; car au témoignage de Guillaume Pierre, a])bé de Saint-Paul de Narbonne, qui l'avait particulièrement connu à cette époque, «c'était un grand zélateur des âmes (2). » Sa réputation de saint, d'apôtre et de thaumaturge croissait et augmentait chaque jour. Il n'y a donc pas lieu d'être surpris qu'on ait, à plusieurs reprises,

(1) Doat, t. XXIII, £'• 161-2.

(2) Mamachi, Ann. O. P., t. I, app., p. 141.

— -ÎTS —

son""c à lui pour en faire le premier pasteur des Eglises en deuil de la région. Et en effet, à la mort de Pierre d'Aigrcfeuille, on vit le chapitre de Béziers se hâter d'élire le Bienheureux (1), mais Dominique refusa énergiquement. Peu après, son vénérable ami, Garcias de lOrte, qui, avec lui et Navarre de Conserans, avait, en maintes circonstances (2), combattu le bon combat, fut transféré de son évêché de Comminges au siège archiépiscopal d'Auch. Le chapitre de Saint-Bertrand (3), témoin de la vie et de l'apostolat de Dominique, à l'instigation du nouvel archevêque, porta à son tour son choix sur le serviteur de Dieu; mais une seconde fois, l'humble Dominique refusa cet honneur, « protestant vouloir, de préférence à tout titre épiscopal, vivre avec ses frères dans une pauvreté absolue (4). » « D'ailleurs dans aucun homme, au dire de Guillaume Pierre, jamais on n'avait vu un si grand mépris pour toute gloire terrestre (5). » Le Bienheureux allait même jusqu'à déclarer « qu'il s'enfuirait la nuit avec son bâton plutôt que d'accepter l'épiscopat ou toute autre dignité (6).» D'où cette réflexion de son biographe, Constantin d'Orviète : « Dominique avait tellement mis sous les pieds le monde et sa gloire, que, comme Pierre marchant sur les eaux, jamais

(1) Percin estime que ce fut à la mort de ce prélat, survenue le 7 juillet 121 2, et d'autres, après la mort de son successeur immédiat, Bertrand de Saint-Gervais, en janvier 1215. L'archidiacre de Béziers était alors Pierre Amiel, qui, devenu plus tard archevêque de Narbonne, favorisa et développa le couvent des Doraiaicains de cette ville.

(2) Notamment, à Pamiers, à Lavaur, à Muret. Cf. Cartul.,, passim.

(3) Le siège du diocèse était Saint-Bertrand de Comminges, aujourd'hui village de 650 habitants, arrondissement de Saint- Gaudens. De l'époque de saint Dominique, il reste encore la première travée et le clocher do la cathédrale, amsi qu'un très beau cloître s'ouvrant au midi sur la nef.

(4) Mamachi, Annal. O.P., t. I, app., p. 117; témoignage de Frère Jean de Navarre.

(5) /6îd.,p. 141.

(6) Ibid., p. Ii3.

il ne voulut y fixer les mouvements de son cœur, à l'imitation de Celui qui, lorsque les foules le demandaient pour roi, s'enfuit sur la montagne, et par là montra manifestement qu'on ne doit pas désirer les prélatures. » Et Thierry d'Apolda : « Le saint préférait s'humilier avec les humbles; il plaçait la pauvreté du Christ au-dessus des trônes et des empires, et il tenait à être libre de tout lien afin de pouvoir être le serviteur de tous (1). •>

Malgré le refus successif des évêchés de Béziers et de Comminges, »{uand le siège de Conzerans devint vacant par la mort ou la démission de Navarre d'Aqs (2), cet autre ami de saint Dominique, l'archevêque d'Auch, Garcias de rOrte, qui avait le droit de présentation pour cette Eglise, revint à la charge, mais sans aucun succès; il insista et il ne réussit pas davantage, le saint alléguant, outre les motifs déjà mis en avant, « qu'il avait à s'occuper de sa nouvelle plantation de Prêcheurs et de religieuses de Prouille, que c'était son œuvre et sa mission et qu'il n'en prendrait aucune autre. » L'abbé de Boulbonne, qui l'avait entendu de la bouche même du B. Dominique, l'attesta dans l'enquête de 1233 (3;.

(1) Acta Sanctor.,t. I, Aug.

(2) Une regrettable obscurité règne sur la fin de l'épiscopat de Navarre d'Acqs, l'un des plus intrépides cbampions de la cause catholique pendant la première période de la croisade albigeoise. Le Gallia (t. I, p. 113) le fait vivre jusqu'à l'année 1215. Celte date n'est pas sûre ; un acte de 1216 donne à entendre qu'il fut chassé violemment de sa ville épiscopale par un seigneur du pays. Saint Lizier, autrefois siège du diocèse de Conserans, est une petite ville fort ancienne, à une demi-heure de Saint-Girons, dans l'Ariège. La vieille cathédrale fréquentée par saint Dominique est, dans plusieurs de ses parties, du onzième siècle. Le transept et les absides sont du douzième. A côté de la cathédrale est un cloître également du douzième, ainsi que le pont de la rivière du Salât.

(3j Mamachi, Annal. 0. P., t. I, p. App., p. 137.

Simon de Montfort donne le château de Casseneuil, dans l'Agenais, à saint Dominique.

Vers septembre 12 14.

Le texte manque.

COMMENTAIRE

Le comte de Montfort, après le mariage de son fils aîné, était allé, vers le 10 juin, rejoindre le corps des croisés, commandé par son frère Gui et par l'évêque de Carcassonne. S'étantmis à la tête des troupes, « il s'empara successivement, raconte l'historien Bernard Gui (1), de plusieurs châteaux-forts où s'étaient réfugiés des ennemis de la foi et de l'Eglise, des perturbateurs de la paix, et des routiers (2). Maurillac, au diocèse de Rodez, fut entièrerement détruit. On trouva, dans cette place, sept hérétiques de la secte des Vaudois. Amenés en la présence du légat Robert de Courçon, ils avouèrent leur perfidie, mais ne voulurent pas y renoncer, et les soldats croisés les

(1) Calalog. Suvimor. Pontifie, ad annum 1"214. Bibl. nat., ms. •'i977, et Bibl. publ. Toulouse, ms. 470.

(2) Raptores et perjuri, ajouta Pierre de Vaux-Cernay.

livrèrent au feu. A la nouvelle de la venue de l'armée de Dieu, Montpezat, du diocèse d'Agen, fut abandonné par ses défenseurs. On ruina ce château de fond en comble.

(c Marmande fut pris pour la seconde fois, et, après que l'ennemi en eût été expulsé et mis en fuite, le comte Simon fortifia la grande tour et détruisit les autres ainsi qu'une partie des murailles. Enfin Montfort se présente devant Casseneuil, en Agenais, le 28 juin (1). Ce château était l'un des principaux repaires de l'hérésie dans cette province. De touttemps, les habitants de Casseneuil s'étaient montrés de détestables adversaires. Déjà deux fois ils avaient récidivé (2). Cette fois encore ils étaient en pleine rébellion. Simon les attaque avec une grande vigueur, et, après des labeurs multiples et incessants, de merveilleux assauts et d'énergiques efforts, il s'empare de la place par la vertu d'En-Haut. Plusieurs denti'e les ennemis sont passés au fil de l'épée ; le resle s'enfuit. »

Ace récit s^iccinct de Bernard Guy, ajoutons ces quelques détails d'une autre chronique : « A l'heure des vêpres, le 16 août, dit P. de Vaux-Cernay, le comte ordonna aux siens de s'armer; les trompettes sonnent l'assaut; l'évéque de Carcassonne et ses clercs sont réunis sur une éminence, près du château, afin de prier, durant le combat, en faveur des nôtres, de crier vers le Ciel. Pendant

(1) Hist. des Albig., — Migne, t. CCXIII, p. 690.

Durant le siège en juillet, le cardinal de Courçon, à Sainte- Livrade, confirma à Simon de Montfort la possession de tous les domaines conquis sur l'hérésie dans l'Albigeois, l'Agenais, le Rouergue, le Querciet les autres pays de la légation.

(2) Jam enim, semel et iterum reddiderant se christianitati, nunc etiam et tertia vice. Christianitati et comiti nostro resistere

; attentarunt. (P. de Vaux-Cernay, ibid.) Ils avaient pour chef Hugues de Rovigny, frère de l'évéque d'Agen, et ami et familier du I comte pendant quelque temps. Cette année-là même, infidèle à i l'amitié et à son serment, Hugues s'était séparé de Dieu et de I Montfort pour s'associer à d'autres traîtres comme lui. (P. de V.- C, Hist des Albig., c. 79. — Migne, t. CCXHI, p. 689.

(juon avance les machines, le clergé chante le Veni, Creaior avec une ardeur inexprimable... Casseneuil fut pris le 17 du mois d'août, à la louange de Notre-Seigneur, à qui est honneur et gloire dans les siècles des siècles. » Aucun de ces textes, nous en convenons, ne révèle si saint Dominique était là, suppliant, à côté de l'évéque de Carcassonne et de ses clercs. Il n'est cependant guère possible d'en douter ; et même comment ne pas attribuer au saint une très large part d'efficacité dans les supplications adressées à Dieu en cette mémorable circonstance, quand on lit dans le B. Jourdain que tout aussitôt « Simon de Montfort gratifiait Dominique de ce château et de ses revenus, conquis avec tant de peine. » C'est que «le comte, » dit le Bienheureux, « avaitpour le saint une intime dévotion et, du consentement des siens, il fit don de ce château-fort à lui, et aux quelques compagnons de sa vie, ses auxiliaires dans l'œuvre de salut qu'il avait commencée. Dominique avait, en plus, l'église de Fanjeaux et certains autres biens, à l'aide desquels il subvenait à ses propres besoins et à ceux de ses disciples. Tout ce qu'ils pouvaient soustraire de ces revenus (c'est toujours le B. Jourdain qui parle et qui nous fournit cet intéressant détail) ils l'abandonnaient aux Sœurs du Monastère de Prouille. L'Ordre des Prêcheurs n'existait pas encore. On s'occupait seulement d'en constituer un, et néanmoins le saint, avec le petit nombre des siens, se livrait de toutes ses forces au ministère de la prédication (1). »

Ces renseignements, de source primitive, malgré leur concision, donnent suffisamment à entendre où en était le Bienheureux de ses projets, vers la fin de l'année 1214, la huitième depuis la fondation de son œuvre de Prouille. Dominique, dans la maturité de l'âge, avait quarantecinq ans. « Fortifié par la vertu du Seigneur, dit

(1) B. Jordan., Vila B. Dominici, ôd. Berthier, p. 13.

Constantin d'Orviète, et procédant avec sagesse dans tout ce qu'il entreprenait, il s'était concilié la grâce de Dieu et la faveur des hommes. » Le monastère de Prouille prenait de l'extension et achevait de s'organiser. Le saint s'était attaché quelques disciples qui prêchaient avec lui, comme le remarque Bernard Gui. Autant qu'on peut le conjecturer, outre Fr. Guillaume Claret et Fr. Noël, demeurés à Prouille pour le service des Sœurs, ces ouvriers de la première heure étaient Dominique de Ségovie, Etienne de Metz, Matthieu de France et Bertrand de Garrigue, tous dignes d'être coopérateurs d'un tel apôtre. Dépositaire et confident de ce qu'il y avait de plus cher au cœur de Diego d'Osma, son Père et son maître, Jésus-Christ et la prédication, Dominique avait fait graver cette devise sur son sceau. N'était-ce pas dire que c'était l'unique but de sa vie ? C'est pourquoi, non content de prêcher le Seigneur Jésus en tout lieu et à toute occasion, dès qu'il entrevit la possibilité d'instituer un Ordre spécial de Prédicateurs, il s'occupa sans relâche d'en activer la réalisation. Car, remarque le B. Jourdain, «pour ce qu'il avait conçu et jugé raisonnable et selon Dieu, il mettait une telle constance de volonté, qu'après l'avoir mûri et s'y être déterminé, jamais ou presque jamais il ne consentait à y changer quoi que ce soit. » A cette date de la fin de 1214, la divine Providence lui préparait le moyen d'arriver prochainement à ses fins, il en profita : nous ne tarderons pas à le constater.

Saint Dominique autorise Raymond Guillaume d'Auterive, maître pelletier de Toulouse, à garder, avec lui, le nommé Guillaume Hugues, jadis hérétique vêtu, a(in qu'il n'en résulte, pour Raymond Guillaume, aucune note d'infamie, ni aucun dommage, etjusqu'àce que le cardinal légat ait formulé plus explicitement ses intentions.

Universis Christi fîdelibus ad quos littere présentes pervenerint, frater Dominicus Oxomensis canonicus, predicationis humilis minister, salutem et sinceram in Domino karitatem : Discretio universitatis vestre, presencium auctoritate, cognoscat quod nos Raimundo Guillelmo de Altaripa peleganterio licenciam concessimus ut Guillelmum Hugonem hereticali condam habitu, ut idem coram nobis asseruit, investitum, secum in domo sua apud Tholosam teneat more aliorum hominum conversantem, quousque hoc nobis vel sibi expressius mandatum faciat Dominas Cardinalis, et quod hoc sibi non cedat videlicet Raimundo Guillelmo in infamiam seu dampnum('').

Copie: Barcelone, Bibl. universit., Ms. (quatorzième siècle). Ami., III, n" i6.

Paris, Bibl. nat., Ms. 4548 (fin quatorzième siècle).

Paris, id. Doat, t. XXX, 3.

Rome, Arch. de l'Ordre, LL, 298.

Imprime: Ada SS., t. I, Aug., 410.

Echard, I, 9.

Jean de Réchac, Malvenda, Mamachi, etc., etc.

(a) A ces lettres était appendii le même sceau qu'aux lettres donr.ées vers 1208 à l'hérétique Pons Roger, et que nous avons décrit plus haut. Cf. Cartulaire, p. 188.

COMMENTAIRE

I. — En septembre 1214, Simon de INIontfort se rendit à Rodez et il y reçut l'hommage solennel du comte Henri en présence de plusieurs évêques et prélats, de Réginald, doyen de Saint-Aignan d'Orléans, et de quelques chevaliers de marque. Si, en quittant Casseneuil, Dominique a suivi quelque temps encore le chef de la croisade, lui et le bienheureux Réginald, comme nous l'avons déjà remarqué, se sont dès lors rencontrés et se sont connus avant de se retrouver si providentiellement à Rome en 1218 (1).

Le cardinal Robert de Courçon, légat pour le nord de la France, s'était éloigné des croisés pendant le siège de Casseneuil pour retourner dans sa légation. Il était à Reims le 7 décembre, et convoquait en concile, à Montpellier, les archevêques de Bourges, Narbonne, Auch et Bordeaux, ainsi que leurs suffragants, les abbés et archidiacres de leurs diocèses, pour délibérer sur les intérêts religieux des provinces désolées du Midi (2).

Sur ces entrefaites le légat de Provence, Pierre de Bénévent, revenait d'Aragon où, par mandat du Pape, il avait conduit et fait proclamer roi le jeune Dom Jacques, fils de Pierre II, tué à Muret, que Montfort, jusque-là, avait gardé en otage. Ce fut donc Pierre de Bénévent qui, au jour indiqué, le 8 janvier 1215, fît l'ouverture du concile auquel prirent part, outre les quatre archevêques déjà nommés, celui d'Embrun et vingt-huit évêques. Certains canons sur la prédication et l'hérésie promulgués dans ce concile donnent lieu de présumer que saint Dominique les a inspirés bien que ce ne soit confirmé par aucun docu-

(1) Hist.Lang., VIII, 657.

(2) Ibid., VI, 430.

ment positif. Le concile également, avant de se séparer, prononça de nouveau la déchéance de Raymond VI, comte de Toulouse, et déclara Simon de Montfort seigneur et prince de tout le pays (1).

A l'issue de cette imposante réunion, au cours du mois de janvier 1215, Pierre de Bénévent envoie l'évéque Foulques prendre, au nom de l'Eglise, possession de Toulouse et du château narbonnais, palais fortifié des comtes toulousains. RaymondVI l'avait abandonné, conformément aux engagements pris à Narbonne, entre les mains du légat l'année précédente. Foulques se hâta de remplir sa mission. Vers la mi-février il était dans sa ville épiscopale, mettait garnison dans le château et envoyait à Arles les otages exigés par le légat, pendant que l'abbé de Saint-Thibery remplissait, à Foix, une mission semblable.

On ne sait si le Bienheureux Dominique, après la prise de Casseneuil, dégagé vis-à-vis de l'évéque de Carcassonne qui reprenait l'administration de son diocèse, n'a pas devancé l'évéque Foulques et recommencé ses prédications dans le diocèse, peut-être même dans la ville de Toulouse ; ou bien si ce ne fut qu'après le concile de Montpellier, accompagnant l'évéque son ami, dans sa démarche toute pacifique, qu'il pénétra jusque dans Toulouse, dont l'accès avait dû lui être jusijue-là à peu près interdit par les hérétiques, ou leurs adhérents. Il n'est donc guère loisible d'assigner à l'acte que nous allons étudier une date de beaucoup antérieure.

II. — Vers le commencement de l'année 1215, un marchand pelletier, nommé Raymond Guillaume, occupait à Toulouse, dans son atelier, un certain Guillaume Hugues, lequel jadis avait été hérétique vêtu, et la législation canonique et même civile (2) interdisait absolument tout com-

(1) Labbc. Concil.. XIII, 902.

(2) C'est ainsi que Pierre, roi d'Arasron en 1210, avait proniul- ^né dans ses Etals une constitution par iarinclle il défendait, lors-

merce avec un hérétique formel, sinon l'on contractait la note d'infamie, et, par le fait même, on devenait suspect et on pouvait être incriminé comme fauteur, complice ou receleur d'hérétiques. Il est vrai que Guillaume Hugues ne porte plus l'habit de la secte; mais son patron n'est pas tranquille et craint d'être poursuivi. Il va soumettre la difficulté au Bienheureux, et Dominique, par les Lettres testimoniales dont il s'agit ici, lui permet de garder l'exhérétique dans sa demeure, afin qu'il n'en résulte pour R. Guillaume d'Auterive aucune note d'infamie, ni aucun dommage, mais provisoirement, jusqu'à ce que le cardinal légat ait intimé plus expressément ses intentions. Les préoccupations du saint ne se révèlent-elles pas tout entières dans ces Lettres? Plein de déférence, d'obéissance et de respect pour le représentant du Saint-Siège, dont il n'est que le mandataire, il ne veut pas outrepasser ses volontés, et il réserve ses droits. D'autre part, le cœur charitable de Dominique est soucieux de sauvegarder l'honneur chrétien et l'intérêt temporel et spirituel de cet homme qui a recours à son autorité discrète et condescendante. C'est bien celui dont Constantin d'Orviète a écrit « qu'aucune de ses paroles ne tombait en vain. »

En donnant cette permission, saint Dominique ne se contente plus comme précédemment d'absoudre et de réconcilier au for intérieur; il procède ici en qualité de juge d'Eglise, au nom, soit de l'évêque diocésain, soit du légat qui lui a conféré, à cet effet, des pouvoirs spéciaux, et il se sert de ces pouvoirs avec autant de prudence que de zèle et de charité.

que quelqu'un aurait été excommunié publiquement par l'Eglise, de lui vendre ou de lui acheter, d'habiter, de manger et d'avoir commerce d'aucune sorte avec lui, sous peine d'une forte amende et du partage de ses biens entre l'Evêque et le Roi. (Marca. Hispanica, p. 1397.)

III. — Au même temps (1) saint Dominique accomplit à Toulouse, pour des faits d'hérésie, un acte judiciaire d'une importance beaucoup plus grave. Dans cette ville, malgré la tolérance extrême de Raymond VI pour les erreurs cathares, depuis de longues années on ne s'était jamais complètement abstenu de réprimer ces fausses doctrines et de punir, selon les lois interprétées et sanctionnées par la coutume, les sectaires opiniâtres, si du moins l'on en croit les consuls et le conseil du bourg et de la cité, écrivant, en 1211, à Pierre d'Aragon, pour se plaindre à lui de ce que le légat Arnald Amalric leur reprochait de laisser impunis quelques personnages suspects. « Cette réclamation, lui disent-ils, nous a grandement surpris, puisque l'on sait que, dans le passé, Raymond V, père du comte actuel, a reçu par acte authentique du peuple toulousain le mandat que si on vient à découvrir dans la cité ou dans le bourg un hérétique, lui et celui qui l'aura recelé seront livrés au supplice et leurs biens mis à l'encan. De fait, ajoutent les consuls de Toulouse, nous en avons brûlé un bon nombre, et quand nous en découvrons, nous ne cessons pas de le faire. Nous avons de plus répondu aux lettres et aux messagers du légat, qu'il veuille nous signaler ceux qu'il estime suspects et nous les soumettrons au droit, devant la curie épiscopale de notre ville, k la connaissance des légats du seigneur Pape ou du seigneur notre évêque, selon que le droit canon le détermine et que l'observe la sainte Eglise romaine (2). Néanmoins le concile tenu à Montpellier en janvier 1215 avait cru nécessaire d'urger l'application

(1) Faute d'indication positive, nous avons placé cet acte dans la première partie de l'année 1215, lorsque saint Dominique était à Toulouse; mais on peut également lui assigner pour date l'année 1216, pendant le séjour de plusieurs mois que le saint fil alors dans cette ville.

(21 Original : Aroli. nat. Paris, f° '128. — Jlist. Lang , t. VIII, p. (il3.

rigoureuse des anciens canons relatifs à l'he'résie albigeoise, que le concile d'Avignon, en 1209, avait déjà renouvelés (1). Or, au même moment, dans la ville de Toulouse, on venait de s'emparer d'hommes suspects de catharisme. Le saint, qui avait reçu des pouvoirs du cardinal légat (2), est appelé à juger de leur culpabilité, et, sans rien innover ni agir arbitrairement, mais selon l'ordre du droit, il les examine et les interroge. Après un sérieux examen, il les convainc d'erreur, et,°en conséquence, les déclare formellement hérétiques. On les exhorte alors à revenir à la foi catholique : ils s'y refusent obstinément et, impénitents et endurcis, ils sont remis au jugement séculier, qui les condamne à la peine du feu (3).

(1) Labbe, ConciL, t. XIII, pp. 797 et 902.

(2) [SanctoTal,Viede saint Dominique. B. nat. Paris, ms. 5496 ) B. Gui, dans cette l^ie, racontant le même trait d'après Constantin d Orviete fait précéder son récit de cette réflexion : « Comme 1 homme de Dieu, Dominique prêciiait aux parties de Toulouse et y exerçait I office d inquisiteur à lui confié par autorité du lé-at du siège apostolique, il arriva, etc. . C'est peut-être ce texte'et d autres analogues qui ont donné lieu de se demander si saint Dominique a été inquisiteur dans la pleine acception du mot et par 1 autorité du Saint-Siège. La thèse favorable à cette double opimon a été soutenue et discutée ex professa par des écrivains de valeur savoir Malvenda, Bzovius, Jean de Réchac, Percin, les Bollandistes, la plupart des auteurs qui ont traité de l'inquisition et enfin Mamachi au dix-huitième siècle; et la thèse contraire par • Maurique, Echard et dans ce siècle l'écrivain espagnol LIorente, etc.

(3) La même jurisprudence était alors en France observée partout ou il y avait des hérétiques notoires et impénitents. C'est ainsi quen 1209, au moment où les croisés commencent la campagne du Languedoc, à Paris, devant une assemblée d'évêgues et de prélats, plusieurs prêtres et des laies sont cités comme suspects et comparaissent. Ils sont convaincus d'hérésie formelle

1 P^TvTuf ^^^'=^''^'.^''1'''^"" ^", Pi^iliPPe-Auguste (Histor. u A. •' , ' ^'^ ^°"* abandonnés à la curie du roi et ce roi très

ctiretien et catholique mande les appariteurs avec ordre de livrer au leu les condamnés, sauf les femmes, dans le lieu dit le Petit- Champ. »

En 1210, un chanoine de Langres, prêtre de la paroisse de Mussy, est suspecté d'hérésie : l'évêque Guillaume de Joinville ; convoque tout aussitôt à Bar-sur-Seine une réunion d'évêques d archidiacres, d abbés, d'hommes religieux et prudents. Le chanoine est cité à venir se justifier; mais il fait défaut. L'assemblée

Mais voici qu'nu moment où les ofliciers de la Curie s'emparent des condamnes, pour les conduire au lieu de leur châtiment, « le saint fixe son regard sur l'un d'eux et, comme s'il apercevait sur son visage un rayon de prédestination divine : Gardez à part celui-ci, dit-il, qu'il ne soit pas brûlé avec les autres. Puis se tournant avec bonté vers lui : Je sais, mon lils, oui, je sais que dans la suite, quoique tardivement, tu seras un homme bon et saint.

Chose miraculeuse et digne de mémoire, cet homme persévéra encore vingt ans environ dans l'aveuglement de l'hérésie (1). Et en effet, à travers les registres d'inqui-

par sentence définitive et conformément à l'ordre du droit, ser' vato juris ordine, le juge, quand même, coupable d'hérésie. Le chanoine part pour Rome et fait appel au Pape. Innocent III lui ordonne de se présenter devant l'archevêque métropolitain de Sens, l'évoque de Nevers et Robert de Courcon, encore chancelier de l'Université de Paris, constitués on tribunal pour le juger; mais une seconde fois il s'abstient de comparaître. Enfin, deux ans après, au commencement de l'année 1213, il va derechef trouver le Souverain -Pontife et lui expose comme quoi, s'il ne s'est pas présenté au terme fixé devant les juges désignés, c'est qu'en ces pays du nord, dit-il, « le peuple fidèle est animé d'un tel zèle qu'il livre au feu non seulement les hérétiques manifestes, mais ceux-là même qui ne sont que suspects du crime d'hérésie. » Innocent III, miséricordieux, le 10 avril 1213 mande à l'archevêque de Sens, à l'évêque de Nevers et au doyen de Salisbury, docteur de l'Université, de convoquer l'évêque de Langres et tous les ayants droit pour Toctave de la Pentecôte avec ordre de procéder en cette affaire suivant la forme donnée précédemment, sans tenir compte d'aucun appel et jusqu'à complète conclusion mais aussi en garantissant la sécurité de l'accusé pendant et après. (Migne, opp, Inn. III, t. III, p. 391 et 801.) Nous ignorons si le jugement fut définitivement rendu ni quelle fut la sentence. Il ressort du moins de cet exposé qu'au nord comme au midi, à cette époque, la répression de l'hérésie et les pénalités étaient les mêmes.

Un cas semblable fut jugé à Strasbourg en 1212 et de la même manière. A cette occasion le pape écrivit à l'évêque : « Procédez de façon à guérir entièrement par votre sollicitude prudente cette maladie de l'en'eur qui s'éter.d comme un chancre ; mais aussi de telle sorte que l'accusé ne soit victime ni d'un jugement inique ni d'une indulgence abusive » {opp. Inn. III, p. 803). A la suite du jugement, les hérétiques condamnés et non repentants subirent le supplice accoutumé.

(1) Constantin d'Orviète. — Cf. le même récit dans le B. Humbert

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sition, qui ont échappé à la destruction causée par les révolutions politiques et religieuses du seizième et de la fin du dix-huitième siècle, nous avons pu saisir quelques-

(Mamachi, App., 290). Tliierry d'ApoIda {Acta ss. Aun. t I 6) Bernard Gui iSanctoral). » > • •>

Un biographe du quinzième siècle traduit ainsi Constantin d'Orviète :

« Tous les jours preschant Ihomme de Dieu es parties de Thoulouse, autemps que les hérétiques estèrent comme adnichilés et dutout extermmés, advint que xilll hommes fureut prins et par luy convamcus d'hérésie, dont après longue et très aiguë desputation. Voyant le saint homme et les officiers de l'evcsque quil perssistoient et demouroient ostinés en leur faulse et très perverse opinion, on les délaissa en la main de la justice séculière comme membres pourris dignes d'estres séparés de la con^reo-ation des yivans crestiens de l'église militante. Après que par Icelle cilz furent jugés à mort de feu et qu'ils furent venus au lieu ou il dévoient mourir, sainct Dominique estant présent et voyant entre iceulx hérétiques, l'ung que se nommoit Raymons de o-rossis' comme se, en luy, eut veu aulcun ray de divine prédestination el le tira a part arrière des aultres treize et très doulcement et amoureusement se print à luy dire Mon filz, saches de vray que Dieu m a révélé que combien que tu tardes, tu seras une fois un"vray crestien et pour la deffension de la foy crestienne tu souffri" ras p usieurs peines et labeurs, prest de mourir pour la vérité d icelle soustenir. parquoy maintenant tu ne mourras point avec les aultres mais la vie te sera alongée; dont se convertit l'homme de Dieu a la justice et aux Seigneurs qui là présens estoient et leur dist : Messeigneurs je vous prie que ne bruslés point cestuy- 01, car saches que une fois, combien que non pas tost, il se retournera plus et plus grant bien en l'ésglise de Dieu et aux crestiens tera que jamais ne fist de mal; par quoy Je vous requier que le reserves et, avec vous en la ville remenés ! Chose digne de grant commendation ! yceluy homme demoura depuis près de xx ans obstine en sa pestilentieuse hérésie. Au bout de quel temps c est assavoir quinze ans après la mort saint Dominique, inspiré par la grâce de nostre Seigneur en délaissant sa puante et desloyale secte à la vraye lumière de la foy catholique se convertist. t'uis lut religieux de nostre ordre ou quel très sainctement conversa et au peuple très fructueusement prescha, dont moult grandement devant Dieu proffita en observance régulière, sa vie bienheureusement termina. »

(Extrait de « La Légende de Monseigneur saint Dominique, Fere et premier fondateur de l'Ordre des Frères Prescheurs, translatée de latin en français par vénérable religieux et prescheur excellent, frère Jehan Martin du dit Ordre et du Couvent de Valenchènes, imprimé nouvellement à Pans par Jehan Trepperel, libraire et imprimeur demourant à Paris, en la rue neufve Nostre-Dame, à l'enseigne de lescu de France. » (Incun. fin quinzième siècle, f" bô'^)

uns des agissements du pauvre hérétique, pendant ce laps de temps. Les premières années qui suivirent sa délivrance, Raymond Gros, c'était son nom, se tint, selon toute apparence, à l'écart; mais entre les années 1228 et 1237 il est en pleine activité : on le rencontre pour des consolamentum ou des prédications, tantôt avec W. Salamon, diacre cathare, de Verfeil, tantôt avec B. Engilbert, diacre du Lantares; parfois avec Bonafos, diacre des Cassés. Ordinairement il réside à Toulouse et, selon les circonstances, se montre en public, ou se cache en des maisons amies, passant incognito de l'un à l'autre et ne circulant que de nuit. Il entretient de là des rapports avec Montségur, où sont la plupart des grands chefs de la secte et les Parfaits et Parfaites les plus exposés à être recherchés. C'est ainsi qu'un jour l'hérétique Marquise de Folcaval, qui demeure chez le seigneur du château, Raymond de Pereille, lui députe à Toulouse une suivante qu'elle a avec elle et celle-ci rapporte deux tuniques à'estauffont, que Raymond Gros lui envoie. Raymond ne paraît guère s'être éloigné de Toulouse ou de ses environs : Baziège, Lanta, Montesquieu, Mas-les-Saintes-Puelles, Castelnaudary sont les endroits qu'il fréquente le plus en dehors de Toulouse. On l'a vu quelquefois avec d'autres hérétiques dans la forêt de Trebons et dans celle de la Galène, près de Vareilhes (1).

Enfin sonna pour Raymond Gros l'heure de la miséricorde divine, annoncée par saint Dominique en 1215. Le Bienheureux avait quitté cette vie depuis seize années déjà, lorsque Raymond Gros, « éclairé de la grâce divine, laissa les ténèbres de l'erreur et vint à la lumière, » dit Constantin d'Orviète. « En ces jours-là, écrit à son tour, dans sa chronique (2), Guillaume Pelhisso,

(1) Cf. Doat, 22, 23 et 24 et Confess. coram fr. Bern. de Caux. (Ms. de Toul. 609), passim.

(2) Ch. Douais. Append. aux sources de l'Inquisition, etc. Paris. Palmé, 1881, pp. 108.

Icmoin oculaire des événements qu'il raconte. Frère Pierre Seila (1), cet homme religieux et vénérable, fut fait Prieur de Toulouse, et ([uelque temps après que les Frères furent réintégrés dans leur couvent (2!, le Prieur, avec son collègue Fr. Guillaume Arnaud, alla au diocèse de Cahors, à Montauban, enquérir de Ihérésie, Or pendant qu'ils étaient en celte ville, le quatre des nones d'avril en l'an du Seigneur 1236 (3), vint à notre maison Raymond Gros, Toulousain, qui lut en celte terre hérétique Parfait environ vingt-deux ans. 11 se roidait pieusement el humblement, et, converti de l'hérésie, il s'offrait de lui-même, sans être ni appelé ni cilé, pour faire en tout la volonté des Frères. Le Sous- Prieur, Frère de Bon-Soulas (4), considérant la sincérité de sa conversion, l'admit sans condition dans le couvent. Puis sur l'ordre des Frères Guillaume Arnaud et Etienne (5), inquisiteurs, le susdit Sous-Prieur, le ministre des Frères-Mineurs detiascogne, Frère Jean-Pierre, Prieur de l'église de la Daurade (6), Maitre Arnaud Pelhisso, Préchantre de l'église cathédrale de Saint-Étienne, Maître

(1) Confurmémeiit aux Actes orijiinaux conservés aux Archives nationales de Paris, et non Cclhini, comme on l'a écrit de nos temps.

(2) Le mercredi après la Toussaint, 3 novembre 1235, les Frères de Toulouse avaient été expulsés violemment de leur couvent et de la ville à cause de leur action énergique contre les hérétiques et les Croyants, mais sur l'ordre du Pape, Raymond VIII les avait fait rentrer le 4 septembre 123G. a})rès dix mois d'exil. (Cf. Couronne de Marie, année 1881, pp. 151-154.)

(3) C'est-à-dire le 2 avril 1237, pendant le Carême.

(4) Fr. Guillelmus de Bono Solacio. Cf. plus haut, p. 14G, une note sur ce religieux.

(5) Les Frères Guillaume Arnaud et Etienne sont les deux bienheureux Inquisiteurs massacrés à Avignonnet le 29 mai 1242. Fr. Guillaume Arnaud était Dominicain et Fr. Etienne était Franciscain. Fr. Jean de Netoya était Provincial des Frères-Mineurs. L'archevêque de Vienne, légat du Saint-Siège, avait adjoint celui-ci pour collègue au B. G. Arnaud dans l'exercice de l'inquisition. Mais à cause de ses occupations de Provincial, le légat lui avait substitué Fr. Etienne de Narbonne ou de S. Thibery.

(6) Notre-Dame de la Daurade est une église paroissiale de Toulouse. C'était à cette époque un Prieuré de l'Ordre de Saint-Benoît.

Nicolas des Pointis, chapelain de la Daurade, et quelquesuns de nos Frères reçurent la confession ])ublique de Raymond Gros sur l'hérésie. Pendant plusieurs jours on un dressa le procès-verbal à la confusion d'un grand nombre : car il y en eut beaucoup qui avouèrent la vérité et ainsi l'inquisition fut éclairée. En voyant ces choses, les Frères se réjouirent grandement; mais les Croyants de la secte, qui avaient conscience de leurs iniquités, furent terrifiés. Raymond déposa avec tant d'exactitude et de fidélité sur les faits et gestes des hérétiques et des Croyants, qu'on doit l'attribuer à l'intervention de la divine Providence. Le Prieur, Frère Pierre Seila, et Frère Guillaume Arnaud, inquisiteurs, revenus à Toulouse, citèrent à comparaître de nombreux et puissants habitants de la ville. Beaucoup se présentèrent d'eux-mêmes , craignant d'être arrêtés ; Dieu donna alors une telle grâce à l'œuvre de la foi que, bien que Raymond Gros fût seul à témoigner, personne des incriminés ne songea à le contredire et à le démentir. Seigneurs, disaient-ils, sachez que tout est comme l'affirme le seigneur Raymond. Ils le priaient même, parce (|u'il savait toute la vérité, d'expliquer ce qu'ils avaient à avouer et à déposer. » Ainsi parle Guillaume Pelhisso ; « et, ajoute Bernard Gui, le protégé de saint Dominique, étant converti, ramena dans le chemin de la vérité la plupart de ceux qu'il en avait détournés. » Soit, en efïet, ({u'à raison de cette conversion extraordinaire on ait publié un temps de grâce, où la remise des peines encourues serait accordée à quiconque s'avouerait spontanément coupable et repentant, soit qu'on ait eu égard à la médiation et aux prières de Raymond Gros, ou encore en souA'enir du miséricordieux Dominique, qui n'eût point achevé le roseau à demi brisé, il ne paraît pas ({u'il soit résulté de ces révélations autre chose que des exhumations d'hérétiques, indûment enterrés dans un cimetière catholi(jue, et dont les ossements furent brûlés, avec une certaine

solennité, afin de produire une impression salutaire sur la population de Toulouse.

Comment Raymond Gros, après vingt années de persévérance opiniâtre dans l'hérésie, eut-il l'inspiration d'accomplir enfin ce que le Bienheureux Dominique avait prédit, qu'il se convertirait un jour et deviendrait un saint ? A défaut de données historiques certaines , voici quelques conjectures : De l'année 1215 ou 1216 à l'année 1237, Raymond Gros, on s'en souvient, sest très peu éloigné de Toulouse ; il n'a donc pu rester étranger aux graves événements qui, dans l'intervalle, se sont produits sous ses yeux dans cette ville. Pourquoi dès lors n'aurait-il pas plus d'une lois aperçu et reconnu son saint bienfaiteur allant à pied, pauvrement et religieusement, à travers les rues de Toulouse? Lorsque Pierre Seila fit au Bienheureux, ainsi que nous le verrons prochainement, le don de sa personne et de ses maisons , un acte de cette importance dut occuper toute la ville. Raymond Gros n'a pu ignorer non plus les prédications apostoliques de Dominique et de ses disciples, leur installation dans l'église de Saint-Romain en 1216, la mort du glorieux patriarche à Bologne en 1221, la légation du cardinal romain de Saint-Ange, en 1228, le traité de paix qui s'ensuivit entre l'Eglise et le comte de Toulouse ; la création de l'Université et l'enseignement théologique de Maitre Roland de Crémone ; le transfert des Frères de leur maison primitive de Saint-Romain au nouveau couvent pendant les fêtes de Noël 1230 ; l'élévation sur le siège épiscopal de Toulouse du Provincial des Dominicains, Raymond du Fauga, après la mort de l'évêque Foulques ; la canonisation de saint Dominique en 1233 et les fêtes solennelles célébrées en son honneur l'année suivante ; l'Inquisition confiée aux Frères par Grégoire IX et exercée peu après par eux à Toulouse, en vertu du mandat pontifical ; enfin l'expulsion des religieux qui eut lieu en novembre 1235.

— i'JG —

Aucun de ces événements ne lui a échappé et tous nécessairement lui ont rappelé saint Dominique (I). Ainsi s'explique en partie comment, la grâce de Dieu aidant et le Bienheureux continuant au ciel à intercéder pour lui, Raymond Gros a pu, au bout de vingt années, se rendre définitivement et venir avec repentir et confiance frapper à la porte du couvent des Frères-Prêcheurs.

Raymond Gros, accueilli avec tant de charité par les Frères, « se lit lui-même Dominicain dans le couvent de Toulouse ; il y vécut pieusement et y termina heureusement ses jours (2). «

Voilà donc ce que nous révèlent les deux seuls actes connus jusqu'ici, où saint Dominique apparaît procédant au for extérieur, comme juge d'Eglise, en matière d'hérésie ; sont-ils de nature à légitimer les accusations d'inquisiteur farouche et sanguinaire portées contre lui dans les temps modernes ? Au moyen âge nul , même parmi les ennemis de la foi, ne la pensé ; tout au contraire , les contemporains du saint, admis à cette époque à l'intimité de sa vie, sont unanimes à louer en lui une incomparable bonté, étroitement unie au culte de la justice et de la vérité. C'est ainsi que le B. Jourdain, quinze ans après la mort du serviteur de Dieu, a pu écrire sans craindre d'être démenti : « Dominique accueillait tout le monde dans le sein de sa vaste charité. Se réjouir avec ceux qui étaient dans la joie, })leuror avec ceux qui pleuraient , était une chose qu'il revendiquait pour son bien propre. La piété de son cœur débordait en dévouement au prochain et en compassion pour les malheureux(3). » Certains, il est vrai, comme Guillaume Pierre, le qualifient de « persécuteur assidu des hérétiques (4), » mais comment? « en les prêchant, dit ce témoin, en discutant avec eux et en les

(1) Cf. poiu- tous ces faits, Ilist. Lamj., t. VI, passim.

(2) Constantin d'Orviète.

(3) 0pp. li. Jordan., éd. Eerthier.

(4) Mamachi, Annal. 0. P., t. I, app., page 138.

contredisant le plus qu'il pouvait. » Et Maître Arnaud de Orampragna, son ami et son admirateur, depuis la conférence de Pamiers en 1*207: « Le saint les convainquait tant par la parole ({uc par Texemple d'une bonne vie, et il travaillait de toutes ses forces à promouvoir l'œuvre de la foi et de la paix. Pour cette œuvre, il s'exposait à tout ])éril (1). » Enfin déclare son compagnon fidèle, Frère Jean do Navarre :«il se rendait aimable à tous et tous l'aimaient, sauf les bérétiques et les ennemis de l'Eglise, parce qu'il les réfutait dans les discussions publiques et les prédications. 11 les convainquait d'erreur et cependant, très charitablement, il les exhortait à faire pénitence et à se convertir.» Le saint d'ailleurs agissait de même avec ceux de ses religieux ({u'il trouvait en défaut: « Il les ])unissait, dit encore Frère Jean de Navarre, et néanmoins il leur compatissait et il s'affligeait vivement, quand, à cause de leurs fautes, il en venait à les punir ("2). » Et Frère Paul de Venise : « Il ordonnait aux Frères d'observer pleinement la règle et il châtiait les délinquants. Cependant, en les corrigeant, il apportait tant de ])alience, et dans ses paroles tant de bonté que nul n'était troublt- ou agil('' de ses corrrections (3). »

Enfin, dans une magnifique prière au serviteur de Dieu, le ]]. Jourdain lui rend, d'un cœur filial, cet hommage : « 0 âme juste et bénie, innombrables sont les âmes que la grâce d'en haut a attirées au bonheur du ciel ))a]" la sainteté de votre vie. excitées par vos douces exhortations, instruites par vos suaves enseignements, jirovoquées par vos prédications ferventes (4)! »

A notre avis, ce sera le vrai mot de l'histoire sur saint Dominique dans ses rapports avec les pécheurs et les hérétiques.

(I) Maniachi, Annal. O. P., app.. p. 138. ('2 et .3) IbifL, 132.

(i) Oppora. B. .Tordan. de Saxonia, orat. ad B. Dominicum. {Ed. l^erthier.)

XLA^I

Pierre Seila, noble citoyen de Toulouse, partage avec son frère Bernard les biens dont ils ont hérité de leur père, et il se donne, lui et sa part d'héritage, à saint Dominique pour commencer la première maison de l'Ordre des Frères-Prêcheurs.

Toulouse, 25 avril 121 5.

Noverint omncs tam présentes quam futuri presentem cartam lecturi sive audituri, quod Bernardus Seilanus^ et Petrus Seilanus fraterejus, venerunt ad divisionem et ad partitam de honoribus ^ et molendinis et obliis et de toto hoc quod habebant. Divisio autem illa taHs est : quod ad partem partitam et ad divisionem evenit, pro parte partita et divisione, Petro Seilano et domino fratri Dominico qui hoc accepit, pro eodem Petro Seilano et pro se et pro omnibus suis successoribus et habitatoribus domus , quam idem dominus Dominicus constituerat. Omnis illa domus et honor, qui est inter domum Poncii Estivi et murum civitatis, et tenet de honore Willelmi de Planea usque ad carrariam ; publicam; et illa domus que est juxta castrum Narbonensse;

(ci) Seilanus peut se lire Seilan ou Seila. Cette dernière formel nous a paru préférable, à cause des nombreux exemples analogues] que nous en avons trouvés.

(6) Pour ces mots : honor, oblia, dominationes, casalis, mailolis, laudare, etc., voir plus haut, p. 257, en note.

et portalem palacii'^; et domus que est inter honorem Willelmi de Planea et honorem Willelmi Barravi,et medietas vaxelle, et pannorum et mobilium domus. Omnes iste predicte domus et honores cum omnibus hedificiis et bastimentis ibi existentibus et pertinentibus, uti superius includuntur inter predictas adjacentias, et medietas vaxelle et pannorum et mobilium eorum. domus , evenit ad partem , pro parte partita et divisione Petro Seilano et domino Dominico et habitatoribus dicte domus presentibus et futuris et eorum ordinio, ad omnem eorum voluntatem inde faciendamet eorum ordinii; et dictus Bernardus Seilanus solvit ac dimisit predictas domos et honores , sicut superius adjacentiantur , et medietatem vaxelle et pannorum et mobilium domus Petro Seilano fratri suo et domino Dominico et suis successoribus predictis et eorum ordinio , pro eorum voluntate inde facienda , absque ulla retentione quam ibi non fecit nec retinuit ullo modo; et manda vit et convenit guirire omnes predictas domos et honores et hoc quod ad partem eorum venerat dicto Petro Seilano et domino Dominico et eorum ordinio et habitatoribus dicte domus, de omnibus hominibus et feminis qui vel que pro eo vel ex suis partibus ibi aliquid ampararent, vel peterent; et cum ista partita, Petrus Seilanus, consilio et voluntate fratris Dominici, habuit et tenuit se pro bene paccato de omni hereditate et bonis sui patris Bernardi Seilani qui fuit. Ad partem vero Bernardi Seilani et sui ordinii venerunt, pro parte partita et divisione, omnes illi honores quos habebant apud sanctum Georgium''; etCuria quam habebant apud sanctum Georgium cum omnibus honoribus illi Curie pertinentibus; et omnis illa domus et casalis, cum omnibus hedificiis et bastimentis ibi existentibus vel pertinentibus, que est ante castrum narbonensse infra vallatum, inter honores Poncii Ysarni et carrarias publicas;

(a) La porte du château Narbonnais se trouvait au lieu occupé aujourd'hui par la place intérieure Saint-Michel. (6) Saint-Jory.

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et illa tcrcia pars molendini terreni cum omnibus suis per tincnciis quam habcbant in molendino Arnaldi de Murello suorumque parieriorum; et illa xij pars molendini quam habebant in molendino Poncii Rangini suorum que parieriorum; et mailoles quos habebant apud strictos'', quos tenebant feodaliter de domino Comité ; et omnes ille oblic quas habebant infra hanc villam tolose aut in alio loco; et medietas vaxelle et pannorum et mobilium domus. Omnes isti predicti honores, et Curia cum omnibus honoribus illius Curie pertinentibus et domus et casalis, que est ante castrum narbonense et predicte partes molendinorum predictorum et mailoles et omnes predicte oblie, cum omnibus dominationibus ibi pertinentibus, et medietas vaxelle et pannorum et mobilium domus et denique omnia alia bona et jura que habebant et habere debebant aut eis eveniebant ex parte eorum patris predicti, sive ullo alio modo, excepto hoc quod ad partem Pétri Seilani superius evenerat; totum intègre venit ad partem Bernardi Seilani et sui ordinii , pro parte partita et divisione pro omni sua voluntate inde facienda scilicet ipsius Bernardi Seilani et sui ordinii ; et dictus Petrus Seilanus absolvit ac dimisit Bernardo Seilano etsuo ordinio,., omnes predictos honores et Curiam et domum et mailoles et partes molendinorum et oblias et dominationes ibi pertinentes, sicut melius ad partem ipsius Bernardi Seilani superiusevenerant, et totum hoc quod ad partem ejusdem Bernardi Seilani superius evenerat pro omni sua voluntate inde tacienda scilicetipsius Bernardi Seilani et sui ordinii, absque uUa reten- ^ tione quam ibi non fecit nec retinuit dictus Petrus Seilanus ullo j modo, et convenit dictus Petrus Seilanus inde flicere bonam ' et firmam guirentiam dicto Bernardo Seilano et suo ordinio,.. de omnibus hominibus et feminis, qui vel que in predictisj honoribus et Curia et molendinis et mailolibus et obliis et in hoc quod ad partem ipsius Bernardi evenerat sicut superius , scriptum est, pro eodem Petro Seilano aut ex suis partibus, (<t) Chemin qui longe la Oaronne.

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''"''^"'"•'' ""= '■'""'^ "■= PAHIAGE DE DERNAllD ET PIERRE SEILA, D'aPRES L'ORIGIXAI. (,nNSERVK AUX ARCHIVES NATI