DE LA MORALE DE KANT

et légitime, et c'est à lui que se rattachent les lois morales, qui ne sontr d'après Kant, que des commandements divins.

Après la science du devoir, développée dans la Critique de la raison 'pratique, vient la science des devoirs qui doit être double; car, pour Kant, il y a deux espèces de devoirs bien distincts : les uns, qui peuvent être l'objet d'une législation extérieure et positive, ce sont les devoirs de droit; les autres, que les lois humaines ne sauraient atteindre, mais qui n'en dérivent pas moins de la législation immédiatement imposée à la volonté par la raison, ce sont les devoirs de vertu.

Les devoirs de droit sont exposés dans les Éléments métaphysiques de la doctrine du droit, où Kant pose comme principe général cette maxime : « Agis de telle sorte que le libre usage de ta volonté puisse subsister avec la liberté de tous. » Gomme la violation du droit est une violation de la liberté d'autrui, il s'ensuit que l'accomplissement des devoirs de droit peut nous être imposée par une contrainte extérieure et que la violation de ces devoirs est réprimée par les lois humaines. — Il faut bien distinguer d'ailleurs le droit naturel, qui repose uniquement sur des principes à priori et le droit positif, qu'impose la volonté d'un législateur. Dans le droit naturel, le seul dont la métaphysique des mœurs ait à s'occuper, il y a le droit inné, que tout homme possède naturellement, indépendamment de tout acte particulier, et le droit acquis, qui se fonde sur des conventions et des contrats, le droit privé et le droit public. La théorie de Kant sur le droit public, qu'il divise en droit politique ou de cité et droit des gens ou droit cosmopolitiqne, est remarquable par la largeur et l'élévation des vues.

Les devoirs de vertu, c'est-à-dire ceux auxquels nous ne pouvons être contraints par une force extérieure, sont développés par Kant dans les Éléments métaphysiques de la doctrine de la vertu. Ils supposent certaines conditions subjectives, qu'il faut travailler à cultiver et à développer, telles que le sentiment moral, la conscience morale , Y amour des hommes et le respect de soi-même. Mais toutes ces choses ne sont pour Kant que l'effet intérieur nécessairement produit par le concept même de la loi morale. — La doctrine de la vertu comprend deux parties : la pre-

mière, où Kant indique les devoirs qu'on désigne sous ce titre et qu'il ramène à deux classes : devoirs envers soi-même et devoirs envers autrui, laissant ainsi de côté toute une classe de devoirs reconnue par la plupart des moralistes, les devoirs religieux ou devoirs envers Dieu; la seconde ou Méthodologie morale, dans laquelle Kant trace les règles de l'enseignement (didactique) et de l'exercice (ascétique) de la vertu, et où il recommande aux instituteurs de la jeunesse l'usage d'un catéchisme moral, qui serait pour la morale et la religion naturelles ce que sont les catéchismes ordinaires pour la religion positive.

Telle est dans son ensemble la morale de Kant. Si on peut lui reprocher d'être trop sévère, parce qu'elle ne fait pas une assez large part au sentiment moral, et trop étroite, parce qu'il n'insiste pas suffisamment sur la charité et néglige les devoirs envers Dieu, il faut reconnaître qu'elle est pure et élevée et que, comme le dit M. Barni, la conclusion de la Critique de la raison pratique, où Kant nous montre « le ciel étoile au-dessus de nos têtes et la loi morale au dedans de nous-mêmes », est une des pages les plus sublimes qu'ait inspirées la pensée philosophique. « On peut la mettre à côté de ce que Platon et Pascal ont écrit de plus beau. »

Sujets à traiter. — 1. Exposer et apprécier la philosophie de Kant. (Faculté de Toulouse).

2. Qu'entend-on aujourd'hui par objectif et subjectif? Quels sont les problèmes liés à l'opposition de ces deux termes? (Sorbonne, 8 avril

3. Kant a-t-il raison de dire qu'il avait opéré en philosophie une révolution semblable à celle opérée par Copernic en astronomie? (Faculté de Toulouse, août 1880.)

Les successeurs de Kant : Fichte, Schelling, Hegel. (Faculté de Toulouse. )

C'est au commencement de ce siècle que les successeurs de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, ont soutenu avec éclat, en Aile-