FICHTE, SCHELLING, HEGEL

Fichte avait proclamé que le non-moi n'était que le moi objectivé; il avait sacrifié le premier au second : Schelling chercha à les coordonner et à les unir. Suivant lui, le non-moi ou l'objet n'est pas une simple création du moi ou du sujet; ils existent tous deux, au même titre l'un que l'autre; ils ont un principe commun, principe à la fois subjectif et objectif, intelligent et intelligible, source unique de la pensée et de l'être. Ce principe, le su] et-ob jet-absolu, comme l'appelle Schelling, est l'idée-mère de sa philosophie. L'absolu, en se développant, devient l'univers, la nature et l'homme : il sommeille dans la plante, il rêve dans l'animal, il se réveille dans l'homme.

Il y a donc, d'après Schelling, un parallélisme constant entre le monde physique et le monde moral, entre la philosophie de la nature qui étudie l'univers et la philosophie de l'esprit qui s'occupe des êtres moraux. Au-dessus de ces deux sciences, il y a la philosophie religieuse, dans laquelle Schelling cherche à mettre d'accord la philosophie et la révélation en interprétant cette dernière à sa façon.

Tels sont les principaux points du système de Schelling qu'on a appelé le système de l'identité, le système de l'absolu, ou Y idéalisme objectif, par opposition à l'idéalisme transcendantal de Kant et à l'idéalisme subjectif de Fichte.

Hegel naquit à Stuttgard, en 1770. Après avoir fait ses études àTubingue avec Schelling, il devint successivement professeur en Suisse, à Francfort, àléna, à Heidelberg, enfin àBerlin, où jusqu'à la fin de sa vie, en 1831, il fut environné de la plus grande célébrité.

Il a laissé la Phénoménologie de l'esprit, la Logique, la Philosophie du droit, les Leçons sur l'esthétique, les Leçons sur la philosophie de la religion, les Leçons surlaphilosophie de l'histoire. Hegel avait une intelligence puissante et quelques-unes des qualités d'un homme de génie : sa pensée, aussi vaste que profonde, embrasse toutes les connaissances humaines et ouvre sur l'esthétique, le droit, la logique et la philosophie de l'histoire des perspectives toutes nouvelles, qui offrent le plus grand intérêt même pour ceux qui ne partagent pas les idées du philosophe. Son style, souvent embarrassé, hérissé de termes métaphysiques

et bizarres, est quelquefois d'une originalité pittoresque et d'une véritable éloquence. Mais il semble encore plus obscur que celui de Schelling et on rapporte qu'Hegel disait en mourant : « Il n'y aqu'unhomme qui m'ait compris et encore n'est-ce pas bien sûr. »

On a appelé le système de Hegel l'idéalisme absolu ou la philosophie de l'idée. L'idée, en effet, est pour ce philosophe le principe universel : par une série de développements, d'évolutions, de progrès, l'idée, qui est identique à l'être abstrait, devient la nature que nous voyons avec les innombrables attributs qu'elle possède et la vie qui l'anime, puis l'humanité intelligente et libre, qui se développe dans l'histoire. Dieu et la nature, Dieu et l'humanité ne font qu'un. Dieu est un être qui se fait, qui devient : c'est l'éternel devenir, to fleri. L'homme n'a pas de véritable individualité : sa personnalité s'efface et s'évanouit en Dieu, ou plutôt dans cet infini vague et indéterminé qui est le Dieu de Hegel.

Fichte, Schelling et Hegel ont eu raison de soutenir contre Kant qu'il y a entre les lois du sujet pensant et celles de la réalité objective une intime harmonie, et que, pour résider dans un sujet, l'idée de Dieu et celle de l'univers ne sont pas nécessairement subjectives. Mais sans aller jusqu'à dire avec leur amer et spirituel adversaire, Schopenhauer, qu'ils ne sont que des « sophistes » , on doit faire remarquer qu'ils ont eu tort « de proclamer l'identité de toutes choses, et de tout faire dériver de l'être pur, de l'absolu : c'était répondre à une erreur par une autre, au scepticisme par le panthéisme. D'ailleurs cet être pur, cet absolu, qu'on nous donne pour le suprême objet de la raison, pour le principe d'où tout le reste découle, qu'est-il en définitive? Loin d'être le plus haut objet de la raison, il n'est que le dernier terme de l'abstraction et de la généralisation. Un être si indéterminé, une réalité si pauvre ne saurait expliquer les réalités si riches qui composent l'univers et l'humanité. Le moins ne peut produire le plus, l'imparfait le parfait, le non-être l'être. D'un autre côté, que devient l'homme dans cette évolution dont chaque mouvement est déterminé par une nécessité inflexible? 11 ne peut plus choisir entre le bien et le mal, parce qu'il n'est pas libre et aussi parce qu'il n'y a pas de mal dans le monde. Comment y en au-