PROGRAMME DE PHILOSOPHIE

DU 22 JANVIER 1885 (i).

INTRODUCTION

La science (i); les sciences (n); la philosophie (m, îv). Objet et division de la philosophie (iv, v, cxxxvii et cxxxvm).

Objet de la psychologie (vi) ; caractères propres des faits qu'elle étudie (vu) ; les faits psychologiques et les faits physiologiques (vu).

Méthode de la psychologie (vm) ; méthode subjective ; la réflexion (vin); méthode objective : les langues, l'histoire, etc. (ix). De l'expérimentation en psychologie (lxxviii).

Classification des faits psychologiques (x) : Sensibilité, intelligence, volonté (x).

Sensibilité. — Le plaisir et la douleur (xii); sensations (xi); sentiments (xi et xm).

Les inclinations (xm). Les passions (xm et xiv).

Intelligence. — Acquisition , conservation, élaboration de la connaissance (xv). Les données de l'expérience et l'activité de l'esprit.

Les sens (xvi, xvm, xix et xx) et la conscience (xvi et xvn).

La mémoire (xxi). L'association (xxii). L'imagination (xxm, xxix et xx v).

L'abstraction et la généralisation (xxvi, xxvii, xxvm, xxiv et xxx).

Le jugement (xxxi et xxxn) et le raisonnement (xxxiii).

Principes directeurs de la connaissance (xxxv et xxxvi) ; peut-on les oxpliquer par l'expérience, l'association ou l'hérédité ? (xxxvii, xxxvm, xxxix, xl).

La volonté (l). — Instinct (xlvii et xlviii), liberté (n, lu et un), habitude (xlix). *

L'expression des faits psychologiques : les signes et le langage (uv,

LV, LVI, LVIl).

Le beau et l'art (xliv, xlv, xlvi).

Les rapports du physique et du moral (lviii, lix). Notions très sommaires de psychologie comparée : l'homme et l'animal (lx).

LOGIQUE (lxi).

Logique formelle (lxii). Les termes (lxiii). Les propositions (lxiv). ,es différentes formes du raisonnement (lxvi, lxvii, lxviii).

Logique appliquée (lxx et lxxi). — Méthode des sciences exacte? .xxxn) . Axiomes; définitions; démonstration (lxix et lxxxii).

Méthode des sciences physiques et naturelles (lxxii) : Observation,

(1) Les chiffres romains indiquent les numéros des Dissertations où sont traitées leô questions du programme.

expérimentation (lxxiii), hypothèse (lxxvi), induction (lxxv), classification (lxxiv), analogie (lxxvii), définitions empiriques (lxv).

De la méthode dans les sciences morales (vin, ix, lxxxii).

Le témoignage des hommes (lxxix), la méthode historique (lxxx et

LXXXl).

Des erreurs et des sophismes (lxxxiii, lxxxiv, lxxxv et lxxxvi).

MORALE (lxxxvii).

Principes de la morale. — La conscience (Lxxxvin),lebien(Lxxxix), le devoir (xc, xci, xcii, xcv et xcvi).

Examen des doctrines utilitaires (xcm, xciv).

La responsabilité et la sanction (xcvm).

Les devoirs (xcix). — Devoirs envers soi-même (c): Sagesse, courage, tempérance (c).

Devoirs envers nos semblables (en). Le droit et la justice; la charité (en).

Devoirs particuliers envers la famille (ci) : L'éducation (ci).

Devoirs envers la patrie : Obéissance aux lois. L'éducation des enfants. L'impôt. Le vote. Lt service militaire. Dévouement à la patrie (cm et civ).

Les rapports de la morale et de l'économie politique (cvi). Le travail (evi) ; le capital, la propriété (cvn et cvin).

ÉLÉMENTS DE MÉTAPHYSIQUE (cix, ex, cxi).

La valeur objective delà connaissance! (cxn, cxm, exiv cxv) : Dogmatisme, scepticisme, idéalisme (cxvi, cxvu, cxvni, exix).

De l'existence du monde extérieur (cxv).

De la nature en général : diverses conceptions sur la matière et sur la vie (cxx).

De l'àme (cxxi, cxxii), matérialisme et spiritualisme (cxxm, cxxiv).

Dieu (cxxv, cxxvi, cxxvn, cxxvm, cxxix et cxxxii); la Providence (cxxx et cxxxi) ; le problème du mal (cxxm et cxxxiv).

L'immortalité de l'âme (cxxxi et cxxxvi).

La religion naturelle (cv).

NOTIONS SOMMAIRES SUR LES PRINCIPALES DOCTRINES PHILOSOPHIQUES (cxxxix, cxl).

Socrate (exu, cxlh).

Platon (cxlhi, cxliv, cxlv, cxlvi).

Aristote (cxliv, cxlv).

Épicuréisme et stoïcisme (cxlvi, cxlvii, cxlvui et cxlix).

Bacon (clii) et Descartes (clii, cliii, cliv).

Locke (xxxviii et cliv).

Spinoza (cxxxii).

leibniz (xxxvm, cxxxm et clv).

Kant (clyii, clviii et clix).

INTRODUCTION

Expliquer cette assertion d'Aristote : « Il n'y a pas de science du particulier . » La rapprocher de cette formule de la philosophie scolastique : « Nulla est fluxorum scientia. » (Sorbonne, 7 août 1873.)

Socrate et Platon, pour faire ressortir la grandeur et la dignité de la science, méconnues et compromises par les Sophistes, disaient « qu'il n'y a de science que du général». C'est dans la même pensée qu'Aristote, leur disciple et leur successeur, affirme au commencement de sa Métaphysique « qu'il n'y a pas de science du particulier ».

Il condamne par là l'empirisme, dont on l'a accusé, bien à tort, d'être le partisan et le théoricien. Il pense que ce serait rabaisser la science que de la réduire à n'être que l'étude expérimentale des vérités particulières et des phénomènes passagers du monde physique et du monde moral. Ces phénomènes et ces vérités ne sont aux yeux du philosophe Stagirite que les matériaux de la science : matériaux informes et qui ne constitueraient jamais la science véritable si la raison ne les mettait en œuvre et ne leur donnait en quelque sorte la forme et la vie.

L'objet de la science, d'après Aristote comme d'après tous les grands philosophes, c'est la connaissance des principes et des

causes, des lois et des rapports des êtres, du pourquoi et du comment des choses. Sans doute, pour s'élever à cette connaissance, il faut bien partir des faits et des vérités particulières que nous révèle l'expérience, et Aristote est le premier à protester contre l'idéalisme absolu de Platon et à reconnaître qu'il n'y a de réalité que dans les individus. Mais là où l'expérience ne voit que des phénomènes, la raison et la science découvrent des vérités, c'est-à-dire des faits intelligibles, dépouillés de tous leurs caractères particuliers et accidentels, et rattachés aux autres faits de la même espèce par leurs caractères essentiels et immuables. Là où l'expérience ne saisit qu'une succession fortuite de phénomènes isolés et sans rapports, la raison et la science nous font entrevoir tout un enchaînement de causes et d'effets, de lois et de rapports : « 'H ooofc n&pi x(vaç at-iaç y.aî àp/àç foriv l-iaT^'ar;, » comme l'a très bien dit Aristote.

Les philosophes scolastiques ne voulaient pas exprimer autre chose lorsque, traduisant cette parole de Platon : « T&v peovrGv où* isTiv êiricnip], » ils disaient : « Nulla est jluxorum scientia. » Sous ce nom de « fluxorwn », il faut entendre les phénomènes qui passent et se succèdent, comme les flots succèdent aux flots, suivant le mot d'Heraclite : -devra Ut. Or, pour les scolastiques, il n'y a pas de science du fugitif et du passager; il n'y a pas de science de tout ce qui change sans cesse et échappe par là même aux rigoureuses investigations de l'intelligence humaine. 11 n'y a de science que de ce qui ne passe pas, de ce qui est permanent et immuable; il n'y a de science que des caractères universels des phénomènes et des choses, de leurs lois et de leurs rapports invariables; car cela seul donne prise aux recherches, aux investigations de la raison. Ramener à l'unité la multiplicité des phénomènes, tirer de ce chaos de vérités particulières fournies par l'expérience des vérités générales qui les dominent et les expliquent, faire une synthèse logique de cet amas désordonné de perceptions confuses que Cicéron appelle des ébauches de connaissances, « adumbratas intelligentias9v> saisir, autant que le permet la faiblesse de notre intelligence, l'ordre admirable et l'harmonie