DU JUGEMENT ET DE SES DIVERSES ESPÈCES

jugement c'est l'attention apercevant les ressemblances et les différences entre deux sensations.

Il y a une grande part de vérité dans ces affirmations, et bien des jugements, v. g. : Dieu est bon, l'âme est immortelle, sont, comme le pensent Condillac, Locke et Port-Royal, le résultat de la comparaison et ne se forment dans l'esprit que parce qu'après avoir conçu les idées d'âme et d'immortalité, de Dieu et de bonté, on saisit le rapport qu'elles présentent.

Mais il n'en est pas ainsi de tous les jugements, de ceux-ci, par exemple : J'existe, les corps sont étendus; je n'ai pas successivement l'idée d'existence et celle du moi, l'idée de corps et celle d'étendue, et il n'est pas nécessaire que je les compare pour savoir si elles se conviennent ou non; je connais et j'affirme en même temps le moi et son existence, les corps et leur étendue. Cette affirmation est spontanée, directe, immédiate, inséparable de la perception et par là même antérieure à tout travail de l'esprit, à toute comparaison. L'esprit ne débute ni par la comparaison ni par l'abstraction que la comparaison suppose ; il perçoit et, après avoir perçu, il juge, il affirme.

Il y a donc deux grandes classes de jugements : les jugements primitifs, immédiats ou à priori, qui se produisent spontanément dans l'esprit, accompagnent invariablement la perception et ne sont aucunement le résultat de la comparaison, v. g. : Je pense, il y a des corps, le tout est plus grand que sa partie, et les jugements ultérieurs, abstraits, comparatifs, ou à posteriori, qui ne se forment dans l'esprit que par l'intermédiaire de l'abstraction et delà comparaison, v. g. : La vertu est aimable, le vice contagieux.

On distingue en outre diverses espèces de jugements suivant les divers points de vue sous lesquels on envisage le jugement; or, d'après Kant, le jugement peut être envisagé au point de vue de la quantité, de la qualité, de la relation et de la modalité.

Au point de vue de la quantité, c'est-à-dire du plus ou moins grand nombre d'individus auxquels ils s'appliquent, les jugements sont singuliers, quand ils se rapportent à un individu déterminé, v. g. Néron fut un tyran ; particuliers, quand ils ont pour

objet un ou plusieurs individus indéterminés, v. g. : Plusieurs princes ont été des tyrans; universels, quand ils s'entendent de toute une classe d'individus, v. g. : Tous les tyrans sont cruels.

Au point de vue de la qualité, c'est-à-dire de la manière dont les idées sont unies ou séparées, il y a les jugements affirmatifs, qui déclarent que l'attribut convient au sujet, v. g. : Dieu est adorable; les jugements négatifs, qui séparent l'attribut du sujet, v. g. : Les méchants ne sont pas heureux, et les jugements dubitatifs, qui n'affirment ni la convenance ni la disconvenance du sujet et de l'attribut, v. g. : La matière est-elle divisible à l'infini?

Au point de vue de la relation, c'est-à-dire du rapport qui existe entre les idées que le jugement rapproche ou sépare, il faut distinguer les jugements catégoriques, qui affirment purement et simplement l'attribut du sujet, v. g. : L'orgueil est un vice; les jugements hypothétiques, dans lesquels l'affirmation est subordonnée à une condition, v. g. : Les méchants seront punis s'ils ne se repentent pas, et les jugements disjonctifs, qui affirment la nécessité de choisir entre deux attributs qui s'excluent mutuellement, v. g. : L'âme est mortelle ou immortelle.

Au point de vue de la modalité, c'est-à-dire de la manière dont l'esprit conçoit l'existence des choses qu'il affirme, les jugements sont problématiques, quand ils présentent une chose comme purement concevable, v. g. : Les centaures ont pu exister; assertoires, quand l'esprit donne aux choses son adhésion pleine et entière, v. g. : Il y a un Dieu; apodictiques (du grec dbïo<k(xvuiju) quand on indique qu'on peut énoncer les raisons de son assertion, v. g. : L'existence de Dieu peut s'établir par l'ordre admirable qui règne dans l'univers.

Kant distingue encore les jugements analytiques , dans lesquels l'attribut ne fait que développer l'idée du sujet, v. g. : Le triangle est une figure de trois côtés, et les jugements synthétiques, dans lesquels l'attribut ajoute quelque chose à l'idée du sujet, v. g. : Cet homme est savant.

Il y a aussi les jugements nécessaires, qui affirment des rapports qui existent et ne peuvent pas ne pas exister ou exister autrement, v. g. : Il n'y a pas d'effet sans cause, de mode sans