DU JUGEMENT ET DE SES DIVERSES ESPÈCES

substance; et les jugements contingents, qui portent sur des choses qui pourraient ne pas exister ou exister autrement, v. g. : Je souffre, je pense, etc.;

Les jugements vrais, qui affirment les choses telles qu'elles existent dans la réalité, v. g. : L'âme humaine est identique, et les jugements faux, qui affirment le contraire de la vérité, v. g. : Le vice et la vertu sont des produits comme le sucre et le vitriol;

Les jugements certains, qui sont une adhésion ferme et inébranlable de l'esprit, v. g. : 2 et 2 font 4 ; et les jugements incertains ou douteux, qui supposent la crainte de se tromper ou l'hésitation de l'esprit qui demeure en suspens entre deux affirmations, v. g. : Je ne sais s'il viendra demain;

Les jugements probables, qui reposent sur une raison capable de déterminer l'assentiment d'un homme sérieux sans toutefois produire la certitude, v. g. : Racine est peut-être plus près de la perfection que Corneille; et les jugements improbables qui n'ont en leur faveur aucune raison sérieuse, v. g. : Il neigera à Paris le jour du 15 août;

Enfin les jugements objectifs, par lesquels nous affirmons les choses telles qu'elles sont en elles-mêmes, v. g. : Cette tour est ronde, et les jugements subjectifs, par lesquels nous affirmons ce que les choses nous semblent être, v. g. : Cette tour me paraît ronde.

Telles sont les principales formes que présente le jugement, dans lequel il faut voir l'une des opérations de l'esprit les plus importantes : toutes nos connaissances, en effet, se résolvent en affirmations et la force ou la faiblesse de notre intelligence dépend de la solidité ou de la fausseté de notre jugement. « La vraie perfection de l'entendement est de bien juger, » dit Bossuet. « Celui qui a un grand sens sait beaucoup, » dit Vauvenargues; le sens ici c'est le jugement, qui constitue la rectitude des esprits vulgaires et la plus précieuse qualité du génie.

Sujets à traiter avec les éléments fournis par ce devoir. — 1. Quels sont les trois éléments du jugement auxquels correspondent les trois parties de la proposition? (Sorbonne, 2 août 1873.)

2. Du jugement. Tous les jugements sont-ils, comme on l'a prétendu, le résultat d'une comparaison ? (Sorbonne, 27 novembre 1868.)

3. Quelles sont les principales espèces de jugements ? Qu'appelle-t-on jugements anal) tiques ou synthétiques, jugements à priori ou à posteriori, jugements nécessaires ou contingents? (Sorbonne, 24 août 1870.)

4. Montrer comment les jugements diffèrent entre eux au point de vue de la qualité et de la quantité. Donner des exemples. (Sorbonne, 20 juillet 1880.)

5. Vous exposerez la célèbre classification des jugements analytiques et synthétiques. Vous direz quelle en est la valeur. (Faculté de Clermont, juillet 1881.)

« Tout le monde, dit un moraliste, se plaint de sa mémoire, et personne ne se plaint de son jugement. » Sur quoi se fonde cette préférence donnée au jugement? (Sorbonne, 22 novembre 1882.)

Descartes affirme au commencement de son Discours de la méthode que « chacun pense être si bien pourvu de bon sens ou de jugement que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils n'en ont ». C'est à cette présomptueuse confiance des hommes en leur sens propre que La Rochefoucauld a voulu faire allusion lorsqu'il a écrit cette maxime spirituelle et profonde : « Tout le monde se plaint de sa mémoire, et personne ne se plaint de son jugement. »

C'est qu'aux yeux de tout le monde la mémoire est une faculté secondaire et que la vanité se résigne facilement à reconnaître qu'elle manque de facilité , de promptitude ou de fidélité; tandis qu'on voit dans le jugement la faculté maîtresse de l'intelligence et que l'amour-propre, « qui est le plus grand de tous les flatteurs, » persuade aisément à chacun de nous qu'il n'a rien à envier à autrui au point de vue du bon sens et que son jugement a toute la rectitude, toute la justesse, toute la sûreté désirables.

Une raison de cette préférence donnée au jugement sur la mémoire semble être ce préjugé vulgaire qu'un grand dévelop-