PREMIÈRE PARTIE

Soldats de la civilisation : En premier lieu, ils ont pris les armes pour sauvegarder le principe évangélique qui a civilisé l’Europe: Obéissance au pouvoir qui commande au nom de Dieu; en second lieu, ils ont combattu pour repousser une révolution dont le triomphe aurait pour effet nécessaire de rainener les peu. ples chrétiens à Ja barbarie du Paganisme.

L'’orateur entrant alors dans le développement de ces deux idées, nous montre la grande figure de Charlemagne, inaugurant la civilisation chrétienne dans dans l’ordre politique, subordonnant l’autorité temporelle des Princes à l’Empire spirituel au Christ, donnant le pas à tous les intérêts de PEternité sur ceux du temps, et appliquant, aux constitutions des peuples, la doctrine de l'Evangile qui assigne aux rois comme aux sujets, pour dernière fin des actions humaines, la gloire de Dieu et sa Justice : Quaærite primum regnum Dei el justitim ejus. I nous présente ce puissant monarque, le plus grand homme de son temps, et celui dont la grandeur n’a pas été surpassée depuis, recevant, dans la Basilique Vaticane, des mains du Pape St. Léon II, le diadème impérial, et témoignant ainsi solennellement de sa foi aux paroles de St. Paul: Omnis poleslas à Déo,.

Charlemagne, par cette démonstration publique, divinise l’autorité royale, rappelle aux nations la dignité de leur origine, et leur fait comprendre qu'aucune autorité sur la terre n’a le droit de les commander, si ce n’est au nom de celui qui leur a donné l’existence. Aussi fait-il précéder ses lois et ordonnances des remarquables paroles qui suivent: ‘Regnante Domino nostro Jesu Christo in perpetuum, Ego, Carolus, rex el rector regni Francorum, gratid Dei cjusque misericordià, defensor devolus lrumilisque adjutor sanctæ Ecclesiæ Dei... Notre Seigneur J.-C., régnant à jamais, moi, Charles, roi et gouverneur du royaume des Francs, par la grâce et la miséricorde de Dieu,

défenseur dévoué et humble auxiliaire de Ja Sainte Eglise de Dieu.”

Voilà comme ce grand Empereur comprenait le rôle que dait jouer le chef temporel, au milieu de la Société chrétienne.

Telle est l’idée féconde qui, sousle rapport politique, a versé la civilisation sur l’Europe. Dès lors les peuples se sont sentis délivrés du joug de la force brutale, et ont acquis, avec la conscience de leur dignité, une juste idée de leurs droits, comme

aussi de leurs devoirs. La justice promulgée par le pouvoir moral, trouva un appui dans le chef temporel de l’Etat, et 'Evangile devint le Premier Code des lois sociales de PEnrope.

Depuis quelques siècles déjà, les idées de Charlemagne ont cessé d’exercer leur influence bienfaisante sur le monde. Les rois eux. mêmes, enflés d’orgueil, étourdis par la hauteur de leur position, ont voulu se soustraire à la royauté du Christ. Aussitôt les peuples, se sentant avilis, dégradés, ont commencé de faire entendre, dans les bas fonds de la société, les rugissements de la révolte; et quelque temps après, le monde pâlissait au spectacle sanglant de rois trainés sur l’échafaud. Aujourd'hui l’abyme est encore plus profond, des rois s'unissent à la Révolution pour faire la guerre à l’empire du Christ. Que va-t-il advenir de cette hideuse alliance ? Celui-là seul le sait, qui tient eh ses mains puissantes, les nations et les Rois, qui les élève ou les abaïsse, suivant les décrets de sa sagesse éternelle : Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles.

Les révolutionnaires de toutes les parties de Europe, se sentant appuyés par le gouvernement du Piémont, et par celui de son puissant allié, l'Empereur des Français, ont déclaré vouloir détruire l’ordre politique actuel, et avec lui, tout ce qui reste de

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l'œuvre dé Charlemagne. Renverser à tout prix l'empire du Christ ! c’est leur mot de ralliement, triste écho du cri de Lucifer: Ascendam super altitudinem ; écho du cri des Juifs au Prétoire : Nolumus hunc regnare super nos.

Il faut, a dit Garibaldi, délivrer le monde de l'esclavage intellectuel et moral.

L’orateur s'empare de ces paroles, et fait voir clairement toute la pensée de la Révolution. Délivrer le ntonde de l’esclavage intellectuel et moral, c’est disent les révolutionnaires, renverser le pouvoir qui impose à la conscience de chacun, l’obligation de croiré aux dogmes et d’obéir aux précepics de la doctrine évangélique. Parler d’esclavage intellectuel, a dit l’orarateur, c’est, en vrai philosophie, un non-sens, une absurdité, puisque le sujet de l'Eglise conserve toujours par devers lui, je ne dis pas le droit, mais la liberté de refuser la soumission de son intelligence et de son cœur, aux dogmes et aux préceptes de l'Eglise, Embrassé qui veut le schisme et Vhérésie. Les révolutionnaires le savent mieux que tout autre, et les puissances protectrices du désordre actuel ne Pignorent pas non plus. Quoiqu'il en soit, le but est publiquement avoué : détruire l’influence de lEglise de Dieu sur les peuples, substituer la force brutale au pouvoir moral de la loi divine, subordonher aux intérêts temporels des nations, tous les intérêts de l’Eternité, tous les droits dé l'individu et de Ia famille, tous ceux de la vérité et de la justice, et jusqu’à la gloire même de Dieu, tel est leur dessein, telle est leur volonté. Or n’est-ce pas là. la substitution de la barbarie payenne à la civilisation chrétienne de l’Europe.

Pour atteindre ce-bni, des hommes sortis des derniers rangs

de la société, appuyés néanmoins par la coopération de certaines puissances, et par l’abstention des autres, s’avancent, la

trahison et la perfidie dans le cœur, le mensonge sur les lèvres et le poignard à la main. A tout prix, il leur faut l’unité de l’Ilalie, et prêtant à ce but, le caractère qui ne convient qu’au but supréme des actes humains, ils déclarent licite tout moyen, quelque criminel qu’il soit, conduisant à la réalisation de ce rêve politique. Jei je n’accuse pas sans fondement, les faits sont là; ils parlent, comme toujours, avec une force invincible.

C’est en sacrifiant les lois divines et humaines, les droits de la vie et de la propriété, les contrats et les traités entre les na-

mi be

tions, la liberté mème de l'Eglise que l’on veut parvenir à l’uni: té de l’Italie.

Ici, l’rrateur réunit ses forces pour attaquer et renverser bien: tôt les principes que mettent de l’avant, les gouvert:ements de France et d'Angleterre, dans le double but, sans doute, de se parer vainement des dehors trompeurs de la sagesse, et de jusifier, aux yeux des masses, leur dégradante complicité dans le crime de la Révolution ltalienne.

On a invoqué, dit l’orateur, certains prétextes que l’on décore hypocritement, des noms sacrés de doctrines et de principes ; l’on a parlé de la doctrine du fait accompli, du principe de nonintervention et du motif de la volonté générale des peuples. : Or, ces prétendus principes, essentiellement opposés aux doctrines de l'Evangile, conduisent inévitablement à la barbarie de la force brutale. Voyons d’abord en quoi consiste la doctrine du fait accompli.

Aussitôt après le pillage des Romagnes par les hommes et l’argent du Piémont, on a voulu, sous le prétexte que la conquête était un fait accompli, entrainer le Pape à sacrifier volontairement les droits de l'Eglise sur ces provinces. N’était-ce pas exiger que le Pape déclarät justes possesseurs des biens de l’Eglise, les spoliateurs de ces mêmes bicns, eux qui venaient d’encourir, a cause du plus horrible brigandage, lexcommunication portée par les conciles ? Le Pape pouvait-il sanctionnér, de son infaillible autorité, l’impunité d’un forfait de cette nature ? Non, sans doute ; car reconnaitre ainsi le droit du brigand, c'était abandonner les biens de l'Eglise dont-il est le gardien fidèle. En outre, n’aurait-il pas, par cette lâche condescendance, encouragé à de nouvelles spoliations ? Qu’on le demande à lemsdrsut Napoléon IIT lui-même : serait-il prêt à regarder comme juste, la possession de l'Empire de France, par un soldat heureux qui réussirait à le faire tomber du trône, et qui n’aurait à exhiber d’autres titres que le succès de ses entreprises ? La réponse ne se ferait pas attendre. Eh bien ! ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas que l’on vous fit ; c’est un des principes élémentaires de la loi naturelle.

Y at-il sur la terre un légiste, un théologien, qui soutiendra qu’un fait accompli dans la mauvaise foi, puisse jamais donner haissance à un droit quelconque ?

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Le brigand ordinaire, qui s'empare du bien d’autrui, par violenve, acquerra-t-il jamais un droit réel au fruit de ses pillages ? L'homme de loi sait, mieux que tout autre, ce qu’il faut répondre à cette question. Eh bien! la balance dont se sert l’Eglise de Dieu, pour peser les actions du plus humble de ses enfant, sert aussi pour apprécier, à sa juste valeur, l’action du brigand couronné. D'ailleurs, ces principes sont tellement reconnus par le monde entier, que l’histoire he mentionne aucun usurpateur qui ait eu l’impudence de vouloir justifier son usurpation, par le fait même de son succès.

L’usurpateur sait toujours trouver quelqu’auire prétexte, pour donner un coloris plus trompeur à son action criminelle. Reconnaître, en eflet, cette doctrine, serait encourager les entreprises les plus subversives de Pordre social, admettre comme juste le prétendu droit de la force, dégrader la nature de l’homme, et faire reculer, du coup, la société chrétienne jusqu’aux siècles des Empereurs Romains, où le fait accompli livrait tout, peuples et empire, aux plus hardis soldats des armées Romaines.

De là lPorateur conclut, que la doctrine du fait accompli est opposée aux premiers éléments du droit et à l’enseignement de PEvangile.

En second lieu, il avance que le principe de non-intervention n’est pas plus Evangélique, et conduit au même résultat.

Le Souverain Pontife l’a flétri, ce principe, en le déclarant funeste et pernicieux, dans son allocution du 28 septembre dernier. |

Considérée d’une manière générale et absolue, la non-1intervention est opposée directement aux lois de la charité : ces lois, en une foule de circonstances, obligent d’intervenir en faveur du juste opprimé. La non-intervention telle que stipulée au traité de Zurich, n’est pas autre chose qu’une inique impunité promise et garantie aux anarchistes de lItalie. Dans ses effets, c’est l’abolition du droit des gens qui reste une lettre morte, tant qu’il n’y a pas de sanction ; et où trouver aujourd’hui cette sanction, si ce n’est dans l'intervention des Puissances.

Les signataires du traité de Zurich, en s’engageant à ne pas intervenir en Îtalie, déclarent ne plus vouloir garantir les traités de 1815. Manquer à sa parole, c’est se couvrir d’infamie,

De plus, ce funeste principe; reconnu et accepté, relative:

ment à l'Italie, par des Souverains catholiques, crée un engagement préjudiciable aux intérêts de l’Eglise, et se trouve, par là même, contraire à l'honneur des parties contractantes. En effet, les Souverains, sortis vainqueurs de la guerre d’Italie, en apposant üne pareille clause au traité de paix, livrent au pouvoir des révolutiohaires, les biens de la Société Catholique, et témoignent publiquement de leur épris pour l'autorité et tous les membres de l'Eglise à la quellé ils font profession d’apparte: nir.

On n’a pds oublié, sans doute, la faméusé proclamation du vainqueur dé Magenta, après sûn entrée dans Milan : “Italiens, disait alors Napoléon III, soyez aujourd’hui soldats, et demain vous serez citoyens d’une £rande nation.”

Ces paroles furent un irimense scandalë pout toute la Peninsule Italienne. Elles excitèreht les peuples à renverser l’ordre politique et les souveraihs de ces infortunés pays, sans en excepter même l'autorité la plus añcientie et la plus sacrée de l’Europe, celle du Souverain Pontife sur les doitiaines temporels de l’E: glise. Il est tristé de voir qué ces paroles tombèrent de la bouche du successeur de Charlemagne, de celui qui se dit le fils ainé de l'Eglise et le dévot fils du Pape, de celui qui, en partant pour la guerre d'Italie, donnait sa parole impériale aux Français, qu’il n'allait pas faire la guerre aux Souverainetés.

L’honneur se trouve-t-il encore aux cœurs des rois ?

Ce n'est pas tout, le principe de non-intervention, pernicieux ‘en lui même, humiliant pour les princes, catholiques qui l’ont accepté de l'Angleterre, recè!c, dans son application rétente, Phypocrisie la plus profonde.

Le fait a demontré, que malgré l’engagément pris de ne pas entervenir dans la question Italienne, l’on intervient néanmoins, quand il s’agit de servir la révolution et d'appuyer lés pillarde. Point f'intervention, dit le gouvernement du Piémoñi, et ce méme gouverneteht fournit à Garibaldi les vaisseaux, 1 soldats et les aïmes nécessairés pour s’emparer de la Sicile, Point d’interveñtion, et l’on empêche le Roi de N aples de bombarder Palerme, tandis que l’on permet de saccager Ancône. Que veut-on dire en cela, sinon qu’il nest permis d'intervenir que pour favoriser la spoliation, aû gré d’une poignée de factieux et d’un gouvernement qui se fait leur complice ?

Enfin pour justifier ces violences, et donner sa raison d’être à ce honteux brigandage, on a cru devoir répondre aux réclamations de la justice et du droit, par le motif mensonger de la volonté générale des peuples. L’orateur ne voit là qu’une injure jetée gratuitement à la face des sociétés. Il ya, à la vérité, chez toutes les nations, un certain nombre l’hommes dégradés, asservis aux mauvais jnstincis et capables d’actes dignes de la plus sauvage barbarie; mais on ne parviendra jamais à faire approuver de tels actes par la majorijé d’un peuple civilisé et jouissant de la libre expression de sa pensée. Il serait inutile d’insister ici; lon sait comment le poignard a traité la liberté du vote relativernent à l’annexion, D'ailleurs, que veut-on dire ‘en donnant, comme règle de conduite, la volonté générale des peuples ? Veut-on parler de cette volonté absolue et implicite, par laquelle les hommes désirent, sans en avoir une connaissance détaillée, tout ce qui est propre à Jeur donner ici bas la plus grande somme de bonheur, ainsi que toutes les mesures politiques sans exceptions, qui leur garantiraient, avec le moins de sacrifice possible, la jouissance assurée de leur vie, de leurs droits et de leurs propriétés? Cette volonté, ainsi considérée, se confond, dans la pratique, avec les besoins, le bien-être et les droits d’un peuple, Elle réclame, avec raison, le respect de tout ce qui est honnête. Aussi le Pape et tous les Prédicatenrs de l'Evangile, eux qui ne vivent que pour le bonheur des hommes, sont les premiers à remplir ce devoir ; et, sous ce rapport, ils peuvent avec confiance, porter le défi aux démocrates les plus a: vancés du monde. Celui là, en eflet, ne cessera jamais de respecter les besoins d’un peuple, qui s’est fait le prédicateur d’une doctrine, dont l’essence est le sacrifice de soi pour le bonheur des autres.

Parcourez le Martyrologe en entier, depuis la première page jusqu’à Ja dernière : vous y trouverez la liste glorieuse des plus grands bjienfaiteurs de l’humanité; la liste des vrais disciples du Libérateur du genre humain; la liste de ces hommes qui ont tout sacrifié, même la vie, pour le bonheur des peuples et des individus. Voyez ces douze millions de martyrs ; i's sont les partisans d’une doctrine que lon a voulu faire considérer, comme propre à avilir la nature de homme, et à étein-

dre dans les cœurs, J’agour de la liberté, Vovez les ; ils compo-