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sént une armée redoutable : ils sont lous des héros ; chacun d’eux est prêt à répandre, non le sang des autres, mais le sien propre, pour inoculer dans la société romaine, la doctrine qui va faire bientôt le bonheur de tous ses frères. O peuples, repondez !! ces hommes ne sont-ils pas vos amis, vos bienfaiteurs ? Entendez les s’écrier d’une voix commune, s'adressant

anx Empereurs Romains : O tyrans ! vous qui tenez le monde :

dans les fers, et qui ne regnez que par la force, vous pouvez nous donner la mort, à la vérité ; mais vous ne ferez jamais périr la maxime éternelle, qu’il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes: Melins est obedire Deo quam hominibus, Ce noble cri des martyrs n’a pas détruit, nous le savons, toute tyrannnie dans le monde; mais plaçant le pouvoir moral audessus de tout, il a relevé l’homme jusqu'à la hauteur de sa dignité primitive, et lui a rendu son noble caractère de roi de la création et de vassal de Dieu sur la terre,

Tous ces héros chrétiens, en sacrifiant leur corps an principe de Pordre temporel du monde, ont conservé dans leur âme la noblesse des libres enfants de Dieu Ils nous ont appris à coneilier ensemble les doubles droits de Pordre et de la liberté, Conciliation qui est unique sauvegarde de tout bonheur possible dans les sociétés humaines. Cette conciliation est un bienfait de l'Eglise, et ce bienfait ne vivra sur la terre qu’en autant que durera Ja puissance qui nous l’a donné.

Honte donc à ces farouches brigands ! qui veulent renverser l'unique puissance qui soit, pour le monde, la mère de Pordre et de la liberté. Ces hommes n’ont jamais su respecter les besoins d’un peuple; au lieu d’être chrétiens, ils ne connaissent que la maxime du monde: le sacrifice des autres pour soi; ils ne vivent, ils ne respirent que pour eux mêmes ; leur unique mobile est le froid et orgueilleux égoisme, porté jusqu’au sacrifice de tout,

même de Dieu, pour leur méprisable et cependant ambitieux néant.

Eux aussi sont prêts à répandre le sang ; mais, bien differents des martyrs, ils vont chercher leur modèle dans la nature sauvage des forêts ; et comme des tigres affamés, ils versent cruellement le sang de leurs frères. Puis, après leur forfait, plus avilis, plus dégradés que Cain leur père, ils ne parcourent pas le monde ainsi que Ini, la honte imprimée sur le front ; au contraire, lis se gloritient de lenr atrocité, et s’écrient en triomphant :

“ Béni soil le poignard qui « lué Rossi.” Telle est la barbarie de ceux qui, n'ayant pas l’esprit assez élevé pour comprendre la liberté des enfants de Dieu, la confondent avec la sauvage indépendance de la bête des forêts. Oh ! plaise au ciel que ces hommes de boue, ne souillent pas le 19ème siècle de la plus hideuse des infamies, en présentant au monde, le spectacle, inoui depuis les siècles de barbarie, d’un chrétien immolant le Vi. caire du Christ!!!

Voulez-vous, pour reposer vos esprits, contempler quelque chose de consolant et digne de la noblesse de vos cœurs ; c’est le spertacle d’une indépendance autrement élevée, autrement noble : aussi est-elle inspirée par la doctrine de PEglise. Voyez la grande figure de St, Ambroise, sur le seuil de sa cathédrale, faisant incliner devant la puissance du Dien juste et éternel, la majesté du grand Théodose, et le condamnant à une pénitence canonique pour avoir usé de trop de sévérité à l’égard de son peuple. Tout en admirant la sainte indépendance d’Ambroise, qu’il nous est doux d’admirer aussi la noble humilité du Prince!

Cet illustre emperenr en se soumettant, comme autrefois David, à la pénitence imposée, proclame le dogme de la liberté chrétienne, et fait entendre à ses sujets que le caprice des Césars à cessé d'être la loi commune. O grand Théadose, en vous hu- : miliant ainsi, en présence du roi qui commande au ciel, votre manteau impérial rayonne de la grandeur même de Dieu: vous vous sentez assez élevé pour être digne de commander à des hommes libres, et non à de vils esolaves, Il faut le reconnaitre, un peuple qui voit son roi agenouillé comme lui, au pied des autels, comprend qu’en obéissant au pouvoir, il nobéit qu’à son Dieu ; il se sent à l'aise, il respire, il sait qu’il est libre,

L’illustre St. Antoine de Padoue nous offre un exemple de sainte indépendance encore plus frappant. Le tÿran Ezelino n’a pas la vertu, ni l'humilité de Théadose ; cependant St. Antoine, brûlant de charité pour ses frères, se présente et lui reproche sa cruauté, sa tyrannie : il le menace des châtiments du ciel. Ezélino, troublé par la parole libre et étrange pour lui, de l’homme de Dieu, tremble sur son siège, et même, à la surprise de ses couttisans, il tombe à genaux devant cet humble fils

de St, François.

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Voulez-vous connaître, par un troisième exemple, à quel dégré l’obéissance au vrai pouvoir, peut s’allier avec la noble indépendance, vis-à-vis du caprice ; nous le trouvons dans notre âge.

Le grand capitaine qui au commencement du siècle pensa, pendant quelque temps, imposer silence à la terre, voulant, dans l’orgueil de ses triomphes, assujettir à ses domaines la principauté temporelle du Souverain Pontife. Il rassemble ceux qu’il eonsidérait comme ses théologiens ; il leur déclare ouvertement ses volontés: ‘‘ Je ne veux pas, dit-il, ôter au Pape son pouvoir *“ spirituel, c’est Jésus-Christ qui le lui a donné; mais le do- ‘ maine temporel de l’Eglise lui a été donné par Charlemagne; et “ moi, successeur de Charlemagne, je veux le lui ôter parcequ'il ‘en abnse.” Déjà, à cette époque, il tenait le Pape prisonnier dans son palais de Fontainebleau, et il voulait qu’on donnât une approbation à sa criminelle entreprise. Un homme se trouva dans l’assemblée, pour élever la voix contre les prétentions du despote ; cet homme possédait, dans un corps affaibli par l’âge, une âme pleine d’énergie et de noblesse; accoutumé, par une Jongue pratique de toutes les vertus, à ne craindre que son Dicu, il ne sait pas sacrifier son devoir à la volonté d’un tyran ; il élève la voix, et sa vertueuse fermeté finit par attirer sur sa personne jusqu’à ladmiration de celui qu’il combat. Cet homme, c’était un humble prêtre, qui avait passé sa vie à former à la vertu sacerdotale, et par ses enseignements et par ses exemples, les jeunes lévites du sanctuaire : j’ai déjà nomms Pabbé Emery, Supérieur de la maison de St. Sulpice; éternel houneur de cette vénérable compagnie.

Examinons maintenant la question sous un autre jour ; et voyons si la volonté d’un peuple exprimée sur toutes les questions politiques, doit être considérée comme une loi qui oblige la conscience humaine.

D'abord je dirai qu’une volonté de cette nature n’existe que dans la bouche du démagogne, qui prête, gratuitement, et presque toujours mensongèrement, au peuple, sa volonté propre; supposé d’ailleurs que cette volonté existe en réalité, peut-elle produire une obligation ?. Qui à donné aux peuples le droit de sacrifier à leurs caprices, l’ordre voulu de Dieu, et de subordonner les lois éternelles de la justice à leur aveugle volonté? La source de l’autorité ne doit pas se trouver, el ne se trouve pas

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en effet, dans la volonté de l’hoinme. L'Evangile nous dit que la seule autorité existante est celle du Seigneur, et nul n’a le droit d’obliger la conscience, si ce n’est au nom de Dieu. Tout pouvoir qui vient d’une autre source est de soi tyrannique, et avilit la nature de l’homme.

La doctrine Catholique enseigne que toute loi, pour obliger, doit découler, en quelque manière, de la loi éternelle, c’est-à-dire, de la raison suprême ; et c’est dans ce sens que Bossuet a dit: Dieu lui-méme a besoin d’avoir raison, pour obliger la conscience humaine. Le docteur angélique, St. Thomas, définit la loi: quædam ralionis ordinatio, lata ab eo qui curam habet communitatis. Un certain ordre, découlant de la raison, porté par celui qui a la charge de la communauté. Il suit de là que la volonté seule ne peut constituer une obligation quelconque ; qu’il fant de plus, que cette volonté soit en accord avec la raison.

Non, s’écrie ici l’orateur, je ne reconnais pas l’antorité de mes frères sur moi, je suis leur égal; comme. eux je suis la créature de Dieu ; je dois tout à celui qui m’a tout donné ; nul autre n’a de droit sur moi : devant mon créateur seul, je puis m’incliner sans m’abaisser : obéissant à mon Dieu, je conserve ma dignité. Tent pouvoir qui ne commande pas en son nom me dégrade et m’avilit; ma qualité d’homme, seule, me constitue trop noble pour que je me soumette à d’autres qu’à celui qui est la grandeur même. En un mot, roi de la création, Je ne suis soumis qu'à celui q'.i fait les rois ; ainsi le veut mon Créateur. Car lui, comme dit l’Ecriture, me traite avec respect: Cum magnd reverentii disponis nos. Ainsi donc, relevant immédiatement de l’Etre tout puissant et infaillible, je ne puis jamais reconnaftre, dans celui qui peut se tromper, le droit de me commander en son propre nom.

Loin donc de moi la doctrine dégradante de la ‘* souveraineté du peuple.” Qu’on mette ici la doctrine révolutionnaire en regard du Principe Chrétien.

Le cynique Jean-Jacques Rousseau, philosophe de la démagogie, ne donne pas d’origine plus élevée et plus pure à l’autorité sociale, que la volonté générale des peuples; ce célèbre sophiste a l’impudence d’avancer en principe : “ que le peuple “ n’a pas besoin d’avoir raison pour valider ses actes.” Cette maxime justifie tous les crimes, sans en excepter même le déi-

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cide du Calvairr, Elle place dans la force aveugle le tribunal suprèmé du droit. Elle fait du caprice la première loi des sociétés, et livre à l’arbitraire les plus chers intérêts de humanité. En un mot, admettre comme règle de pratique, c’est infliger à l’homme rebelle à son Dieu, le digne châtiment de son otgueil. Ne voulant pas reconnaître le juste domaine du créateur, 1l sera dégradé jusqu’à devenir l’esclave de la créature: Et similis factus est illis. L’orateur conclut de là que la volonté générale des peuples, mise en avant pour justifier le gouvernement du Piémont et les Maziniens d'Italie, est un principe anti-évangélique, par conséquent anti-social, et qui conduit par une pente inévitable à la barbarie du Paganisme.

Après avoir concentré, sur les affaires d’Italie, toute la lumière des principes civilisateurs qu’il vient de rappeler, Porateur s'éctie : C’est maintenant. O noble de Lamoricière, que lon comprend les motifs de votre héroique dévouement : depuis le commenceinent de votre carrière, soldats de la civilisation chrétienne, vous combattez la barbarie partout où elle se trouve, dans la patrie des Arts, comme sur les côles sauvages de l'Afrique : qu’elle sse présente à vous, sous le nom d’un guerrier célèbre, Abdel-Kader, ou sous celui d’un brigand non moins célèbre, Garibaldi, vous êtes toujours 1à sur la brèche ; qu’elle soit appuyée sur les hordes féroces de l’Afrique, ou sur les Potentats du monde, votre glorieuse épée brille en 1ête de l’armée chrétienne. Illustre guerrier, soyez fier de vous-même, ct de toute une vie de généreux sacrifices : jusqu’à présent, vous avez obtenu l’admiration de nos intelligences, aujourd’hui vous possédez Pamour de nos cœurs. Oui,et nous ne cesserons de vous le répéier, sur les plages de l’Afrique on vous admire, aux champs de Pltalie on vous aime, Ne craignez pas les effets de cette parole qui, à l’occasion de votre dévouement à la Papauté, est tombée, dit-on, du haut du trône :“ C’est chevaleresque, mais c’est fou. ” S'il y a là de la folie, ce ne peut être que la folie de honneur, la folie du Calvaire, la folie de Dieu, Oh cette parole restée sans écho, n’a pu que rappeler qu’il y aura toujours sur la terre des cœurs trop étroits, pour comprendre le sentiment chrétien du sacrifice de soi pour autrui; c'est, une fois encore entre mille, la vérification de la pensée de St. Panl : Animalis homo non pcrcipit eu quæ sunt spiritus Dei; stultitia est illi, et Ron potesi irtelligere. Revenez, illustre guer-

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rier, fouler de nouveau la terre de votre patrie ; il y a là des cœufs qui vous comprennent, des gloires qui vous attendent. Ne redoutez pas ceux qui voudraient vous avilir, parceque vous avez servi sous le drapeau du Vicaire du Christ. Déjà les héres de Sébastopol et de Magenta ont rendu au chef de l’Etat, un t&moignage éclatant d’estime, pour leur ancien compagnon de gloire, le héros de Constantine : le monde catholique a entendu avec bonheur le duc de Malakoff, exprimer qu’il vous regarde comme un des plus honorables militaires du siècle, et qu’il s’estimerait heureux, à votre retour sur la terre de France, ‘de vous presser sur son cœur, Le duc de Magenta ajoute noblement qu’il serait fier de marcher sur vos traces : “ Si mon épée eut été libre, dit-il, je l’aurais offerte au Saint Père.” Oh! quandil ya des héros au conseil des Rois, la justice et l’horineur y sont à Pabri, Et vous, généreux Gueariers, qui, plus heureux que votre chef, êtes tombés au champ de l’honneur ; vous, qui avez versé un sang si pur pour la cause de {a civilisation chrétienne ; montez, montez au Ciel. Là haut, dans l’empire de la justice imnuable, il y a des couronnes pour tous les soldats des nobles et saintes causes, quelque soit le drapeau sous lequel ils ont combattu. S'il vous fallait, à vous aussi, des défenseurs au tribunal du céleste Juge, on les compterait par millions : les héros du ciel, les martyrs vos frères, élèveraient la voix en votre faveur. Et puis, la nouvelle Eve, la Reine et la Mère de la s0ciété chrétienne, ne serait-elle pas là, pour vous présenter, à son fils, le nouvel Adam, comme les plus distingués etles plus généreux de ses enfants. Oh! oui, montez, vaillants soldats ; allez avec confiance, recevoir la palme de la victoire, de la main du Dieu qui va vous couronner aux acclamations du ciel, et aux applaudissements de la terre...: Sieut stelle fulgebunt in perpetuas ælernitates. Ainsi couronnés, ils brillerent, eoinme Îles astres au firmament, pendant l'éternité,

SECONDME PARTIE.

Soldats de l'Eglise : La cause sontenue par l’armée Pontifica- Je n’est pas seulement la canse de Îa civilisation, elle est aussi celle de Eglise de Dieu. C’est en effet pour défendre la liberté de lEglise, attaquée dans l'indépendance de son chef, et pour maintenir l’autorité de ses lois, que ces héros chrétiens ont si géntreusement vers“ leur sang.