FIN DR LA NOTICE SUR LA POUDRE DOSIA

(a) On fait une estime singulière , dans les posses— fions des Hollandais aux Indes Orientales, de petite» caisses de pharmacie qui viennent de Halle en Allemagne. Chaque caisse est accompagnée d'un livre contenant l'indication des articles, et de la manière de s'en servir. On y trouve , entr'autres choses , de petits paquets d'une poudre appelée èlixir de longue oie , qui sont fort recherchés à cause des propriétés merveilleuses qu'on leur attribue. La composition de cet élixir passe pour un grand secret. J'avois une de ces caisses au Japon en 1782. Un jour que j'avois dissous dans une cuiller d'argent remplie d'eau un peu de cette poudre de longue vie, je vis une certaine onctuosité se former sur les bords. Ayant répété cet essai avec la poudre Dosia, j'obtins le même résultat , d'où je conclus que le principe des deux poudres avoit beaucoup d'analogie.

Addition de l'éditeur. Voici ce que rapporte sur la poudre Dosia un Français, M. Charpentier-Cossigny , auteur d'une relation publiée en 1799, intitulée Voyage au Bengale , où il eut occasion de voir M. Titzing.

« Le seul remède japonais hors de la classe des végétaux, et que je ne puis cependant affirmer minéral ou animal, le seul, dis-je ; de cette espèce dont M. Titzing

NOTES. a4 ,

m'ait frit mention, est une poudre grise dont il a mêm . en lt complaisance de me donner quelques paquets

» Elle se nomme Dosia. La partie la plus tenue est une poussière impalpable qui pourroit bien être une cendre . elle en a la couleur grisâtre ; le surplus est une quantité do peut, fragmens pierreux, irréguliers, dont les plus ero. •ont comme la té.e d'une épingle. Le. uns ont la tra» parence du cristal, d'autres n'en ont qu'une demie et «ne apparence laiteuse, d'autres enfin sont diversemen. colonés. Une dixième partie a peu près de la totalité de cette poudre est composée de petits fragmens lamineux, bleus ou vert - obscurs d'un côté , encroûtés de l'autre et dont la plupart ont le chatoyant du mica ; examiné, avec une bonne loupe, ils m'ont paru des débris de py rites, chargés dans leurs fractures d'une efflorescenc. safranée que je crois ochreuse.

» Cette poudre n'a aucune effervescence sensible avec les acdes les mieux concentrés , non-seulement les parcelles que je crois pvriteuses son, débyrées, par l'acide vitnol.que , du tartre que recèle leur éclat métallique et prennent, en peu de temps, toutes Us apparence, d'une poudre d or; la poussière lapins fi„ e m - a semUi dissoute par 1 huile de vitriol : quant aux autres frag meM Js restent dans la menstrue sans aucune altération a PP ? rente. Je le, soupçonne, une gangue, partie S pa t h eus ë et partie quartzeuse , réduite en poudre par 1 an : je £ exposée pendant assez long-temp, au % er d'une L DW lentille ordumre qui lui a communiqué une chaleur ,>„ée et e l e a seulement un peu noirci, en l'examinant après ' ^a. pas trouvé de trace de fusion dans ,a p Iu5 g

» Quoi qu'il en soit de la nature simple ou complexe de cette poudre, elle a, au dire des Japonais, des effets qui seroieut merveilleux s'ils tutoient indubitables..... J'ai voulu en faire l'expérience. J'ai donc éprouvé la Dosia à double et triple dose sur des cadavres déjà froids, et même, je dois l'avouer, aussi roides qu'Us» eussent jamais pu le devenir.

» Je rends, en conséquence, à la vérité, l'hommage de dire que tous mes soins et tous mes efforts n'ont pu faire fléchir leurs articulations après quinze , trente, et même

soixante minutes d'une naïve attente J'affirme, au

surplus, que j'ai pris une dose entière de la Dosia sans en ressentir le plus léger effet, ni en bien, ni en mal. Elle est inodore , et je ne lui ai pas trouvé d'autre saveur que celle d'un sable qui n'en a aucune.

» Quoi qu'il en soit des vertus de la Dosia que je crois résider bien plus dans quelque point de superstition japonaise qu'en elle-même , M. Titzing affirme que dans tout l'empire, grands et petits, riches et pauvres en achètent et en consomment dans toutes les occasions où elle est applicable : ce qui est une source abondante d'opulence pour une famille qui a seule le secret de sa composition; elle vit seule,, dans une montagne isolée, mais abondante en minéraux, et qui lui appartient, où elle prépare et débite sa drogue. Cette origine , presque mystérieuse , renforce , à. mon sens, l'opinion où je suis , que cet usage a sa source dans quelque croyance religieuse. »

(i) Les livres que les Japonais comptent parmi les ouvrages de Konfoutzée ont le nom de Zju-san-kjo (Chy- •an-king) ou les treize livres. Kojo-datsou ( Kong-yng-

(a ), un de ses descendais et précepteur de l'empereur Jono-favw) ( Fang-tay-tjong), a pris soin de les réunir. Ce sont :

i». Le Yek-jo ( Y-king ) , recueil d'énigmes.

a*. LeZi-kjo (Chi-king), collection d'anciens poèmes;

3°. Le Ziokjo ( Chou-king ) , histoire des empereurs chinois, depuis Gou ( Ya ), jusqu'à Ziu (Tcheou ).

4°. Le Ri-ki ( Li-ki ) , description de toutes les céré-» aïonies qui ont eu lieu sous les règnes des empereurs Ziu ( Tcheou ) et Roo (Lou).

5°. Le Zius-sio (Tchun-tsieou) , histoire des princes de la dynastie de Roo ( Lou ).

Les trois articles suivans sont les commentaires de cette histoire de la maison de Lou.

6°. Le Ziun-sio-su-sidin ( Tchun-tsieou-tso-chytchouen ), par Sak-jumé ( Tsokicou-ming ) , disciple de Confoutzée, et secrétaire privé du prince de Roo (Lou).

7°. Le Ziun-sio-kou-jodin ( Tchun-tsieou-kongjang-tchouen ) , par Kou-jo ( Kong-yang ) , disciple de Sika (Tse-kia) , autre disciple de Konfoutzée.

8°. Le Ziun-sio-ko-klio-den ( Tchun-tsieou-ko-Ieangtchouen ) , par Ko-klio ( Ko-Iéang ).

Ces trois articles ne font avec le n.° 5 qu'un seul et même ouvrage.

9°. LeRon-go (Lun-yu), ou maximes de morale, commentées par ses disciples.

10*. Le Ko-kio ( Hiao-king ) , traité du devoir des enfans envers les auteurs de leurs jours.

1 1*. Le Ziu-zy ( Tcheou-ly ) , cet ouvrage est semblable au Ri-ki (Li-ki), n.° ^. Il ne renferme que la •érémonie de la cour de l'empereur Ziu ( Tcheou) , par

Ziu-ko-lan (Tcheou-kong-tan ) , premier empereur de» la dynastie de Roo ( Lou ), descendant de Ziu (Tcheou), mais corrigé par Konfoutzée.

ïa °. Le Girj ( Y-Iy ), extrait du Ziury ( n.° 1 1 ) avec l'explication des cérémonies journalières par Konfoutzée.

x3«. Le Zi-gu ( Eul-ya ) , explication des anciens caractères, par Ziu-ko-tan, (Tcheou-kong-tan ) , corrigé par Konfoutzée.

On y a joint un antre ouvrage ayant pour titre : Mosi (Meng-tsé), ou morale de Konfoutzée, commentée par Mosi.

i°. Les Riets. Il ne leur est permis d'avoir aucune espèce de commerce avec les femmes, et ils sont tenus d'observer cinq commandemens particuliers»

a°. Les Kousja.

3°. Les Ziosits.

4°. Les Fosso.

5*. Les Sanron.

6°. Les Singon qui forment spécialement la secte de

Kobou-Daysi.

7 ». Les Tenday , dont les dogmes ressemblent en plusieurs points à ceux des précédens.

8°. Les Keigon.

On voit dans le Nipon-o-day-itjé-ran que le roi de Fiaksai envoya dans la troisième année du règne du trentième Daïri , Kin-mei-ten-o , une ambassade chargée de porter en présent une image du dieu Siaka ; les tofans ou pavillons que L'on porte à droite et à gauche du grand

prêtre, unTengai ou parasol, et un livre de cantiques. Telle fut l'origine de l'introduction de la secte de Siaka au Japon.

Bien qu'elle soit répandue dans tout l'empire, elle a beaucoup perdu de son crédit, et ne se soutient que par des raisons politiques. Par exemple : un Daïri qui auroit plusieurs fils, seroit tenu de donner à chacun d'eux une province mais, un pareil établissement n'étant pas en son pouvoir, il les nomme grands-prêtres des principaux temples de Siaka; il en résulte qu'ils ne peuvent se maritr, mais leur existence n'en est pas moins brillante. En effet, plusieurs princes assignent à ces temples des revenus considérables, à la condition que les prêtres s'abstiendront d'épuiser le peuple par de faux miracles , et par d'autres artifices.

Ce fut cette raison qui détermina au commencement du dernier siècle Matsdayra-syntaro , prince de Fizen, à faire détruire dans ses Etats tous les temples de Siaka , à l'exception de huit. Les terres qui en dépendoient furent affermées aux prêtres pour leur subsistance. Les idoles de métal furent fondues, celles de bois furent jetées à la mer. Deux de ces dernières, ayant été amenées par les flots sur le rivage de Pangasak , ont été recueillies avec vénération; elles sont encore conservées au temple Auzensi.

11 y eut aussi une des images de métal qu'on ne put d'abord parvenir à fondre. Le peuple crut y reconnoitre un Dieu qui puniroit le prince de son sacrilège. Mais le prince, en avant été instruit, ordonna que de l'urine fût versée sur cette image , et elle fondit aussitôt.

Kouroasawa-rioki , la plus savant des courtisans do ce

a46 NOTES.

prince, l'avoit excité à prendre cette résolution, disant qu'un si grand nombre d'idoles et de prêtres étoit nuisible à PEtat, et dévoroit le m du peuple.

(d) Les prêtres de Sinlos qui suivent la religion primitive du Japon ne se rasent point la tête; ceux de Siaka sont entièrement tondus, et on leur donne, par ironie, le nom de Kami-iiaga (hommes à longue chevelure). II ne leur est point permis d'entrer à la cour du Daïri. S'ils veulent visiter le temple à Izé, ils doivent d'abord faire leurs prières du côté de la rivière Mijagawa, et se coiffer d'une sorte de perruque : sans quoi ils ne seroient point admis.

Le mépris pour cette doctrine monte à un tel degré , que , lorsqu'on parle d'eux à la cour du Daïri , et dans le temple d'Izé, il faut se servir d'expressions particulières qu'on regarde comme une dérision.

Ainsi, au nom de Siaka, on substitue le sobriquet de Nahago.

Au lieu de Kio , nom de leurs livres de cantiques , on emploie le mot Somé-gami , qui signifie papier peint.

Le To , espèce de tour de leur temple , est appelé Araragi.

Le Déra ou temple est nommé Kawari-boutsi , c'est-àdire toit couvert en tuiles. En effet les temples de Siaka et les prisons étoient autrefois couverts en tuiles , pendant que les temples de Sintos et tous les autres édifices étoient recouverts en planches.

Les mots Zo , Zukké on Bonsan , qui signifient prêtre , sont remplacés par cette épithète ironique Kami naga , homme à longue chevelure, attendu qu'ils n'ont point de

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chevetix. Les Ama on Bekouni, prétresses, sont pareillement appelées Kami-naga Foki ; le déjeuner d'un prêtre sappele Kata-sonajc.

Zin-mourou, Jes morts , sont nommés Nawarou, les

Au lieu du mot Nikou , viande , on se sert de Takê , lequel veut dire des champignons.

Au lieu de Janna-i, les malades, on dit Jassoumi , ceux qui restent chez eux.

Nakou , pleurer, est rendu par cette périphrase , Zhuvoiarourou, arroser d'une humidité saline.

Tjé, le sang, est changé en Azée, la sueur.

Quand on veut dire qu'un Siaka a éfé frappé , Ouisou ou Tàkakou; on dit qu'il a été Naiourou , c'est-à-dire, caressé.

Le mot Faka, tombeau, est enfin remplacé par celui de Tsoutji-Kouré, monceau de terre, etc.

(e) 11 y a trois sectes de la doctrine Sanron.

i°. La Tjuron.

a°. La Sjuni-monron.

3». La Fiakron.

Ces trois doctrines différent très-peu.

(/) Le baptême ou aspersion est nommé Quan-tjo.

Le grand-prêtre du temple , tenant un vase de cuivre , répand un peu d'eau sur la tête du néophyte en prononçant quelques paroles. Cette cérémonie se fait dans un endroit obscur , où ne peuvent pénétrer les regards de qui que ce soit.

Sigok-Paysi assure, dans son livre Zorzets-kikjo,

que pour cette cérémonie on invoque tous les dieux. Toutes les fois qu'un initié reçoit Tordre de la prêtrise , on lui verse sur la tête Peau Kan-ro ou rosée douce, en priant le ciel de le préserver de San-go, c'est-à-dire de tout péché avant , pendant et après cette vie , afin qu'il puisse invoquer les dieux avec un cœur pur.

(h) Le prêtre Day-ko-tji mourut la neuvième année du nengo day-rek ( 774 de l'ère chrétienne), à l'époqué de la naissance de Kobou. L'empereur Tay-zo ( Taytjong ) prit, à sa mort, le prêtre Kyqua-Asari pour précepteur.

(1) Rio-sen-si est composé de trois mots, ibo, qui signifie dragon, Sen y eau vive, Si, temple. Rin ou Riosen veut dire dieu marin.

(k) Soui-so-quan, est composé de trois mots, 5ow, eau, 5o, penser, Quan, manière. Cette façon de prier consiste a s'asseoir par terre , les jambes croisées sous le corps , et les deux mains jointes à la hauteur de la poitrine. On a soin de détourner ses idées de tout autre objet que l'eau , et l'on croit par là s'élever au-dessus de l'humanité. Ce genre de prière abstraite a été apporté de l'Indoustan. Voyez à ce sujet la lettre du gouverneur général de Calcutta, M. Warren - Hasting , dans le Baghuat-géta.

(Q Le Gakf est une petite planche sur laquelle on trace des caractères. On en voit à la cour du Daïri une audessus de chaque porte d'entrée. H y en a aussi devant les temples, et même quelques parliculiers établissent des Gakfc au-dessus de leur porte.

On rapporte dans le Nipon-o-day-itje-ran que le cinquante-deuxième Daïri, Saga-len-o, donna ordre, le quatrième mois de la neuvième année du nengo-ko-nin (818 de l'ère chrétienne ), de renouveler tous les Gakfs de la cour. Il traça lui-même l'inscription du côté du nord.

Tatjebana-no-faja-nari écrivit celle de l'est. Les inscriptions du sud et de la porte Datsoutenmon-in furent tracées par Kobou.