LE SOLDAT MENDIANT

COMMENTAIRE

Ce début rappelle la célèbre romance de Bélisaire^ qui eut en France sous le consulat et l'empire une grande vogue, et une certaine portée politique :

Un jeune enfant, un casque en main, Allait quêtant pour l'indigence D'un vieillard aveugle et sans pain, Fameux dans Rome et dans Byzance.

C'est encore ici une chanson dH Art; elle révèle la main d'un très-habile artiste; et, bien qu'elle me soit parvenue anonyme, je crois y reconnaître le style et la verve d'Alexandre Soutzo, l'un des plus brillants poètes de la moderne Athènes : ne s'est-il pas lui-même inspiré de Sophocle^ dans la sublime scène d'exposition d'OEdipe à Colone ? « Enfant du vieillard aveugle, etc. »

Palarnidi. — Voir plus haut l'heureux assaut donné par Sto'ikos et ses braves en j8aa.

HISTORIQUES. 1 qS

Karaîskos y ou Caraïskaki, capitaine du mont Agrapba^ défendit les abords de Missolonghi, avec huit cent palikares^ contre l'armée de Mustaï-Pacha , et contribua à la déroute de Carpénissi : je me tais sur tous les autres exploits de l'illustre guerrier, pour ne pas devancer imparfaitement ses biograpbes ou ses panégyristes.

tombazis. — Emanuel Tombazis d'Hydra, amiral de la flotte grecque^ rival de gloire de Miaoulis.

La foustanelle. — La foustanelle est la désignation moderne de ces jupons albanais dont la forme remonte aux vêtements d'Achille, de Thémistocle, et même d'Alcibiade. Quelques pacbas ayant voulu contraindre les palikares à quitter cet babit héroïque et traditionnel, ceux-ci jurèrent de mourir avant de le céder. La futaine française est-elle, comme \efustagno italienj uq èmpruat à la }f(Dgue grecque? Je ne saurais l'affirmer. Mais le mot Phoustani est ancien en Orient; et Démétrius de Byxance, écrivain du 1 3« siècle, a dit : « J'ai pris pour mon habit le α Phoustani blanc. »

Mendier leur pain. — « Quitter son pays et des « champs fertiles pour mendier, c'est ce qu'il y a pour (c l'homme de plus douloureux. »

Πτωχεύειν, πάντων Ιστ* ανιηταρότατον. Tyrtée, ch. IV, ν. 3.

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SAMOS (en i833).

Quels éclairs! quel sombre orage au couchant! Les côtes de l'Aaie en retentissent. Ο mon àme! y a-t-il de nouveaux malheuf s ? Quelle fièvre te saisit ! mais en même temps quelle joie et quel enthousiasme ! Le ciel brille^ une voix se fait entendre. Un zéphyr favorable dissipe les blanches nuées, et s'envole^ avec elles, vers les montagnes, comme un messager ailé.

198 CHANTS ϋϋ PEUPLE.

Ω Oùpeevi ! — — Φωνάζω, χαΐ πη^ω

Και παρευθύς, χινω προς τγ^ν φών>ίν* Στο άλωνάχι τρέχω (lè χαράν* Ô Ζέφυρος έίρόσιζε πέρίοχήν πολλά λα(χπράν.

Ω Upà — Ελευθερία, σέ^. ίσέ θορώ, , Kt' ώς ούρανοδ σέ- ίώρον, λαχταρώ.

Δια να σωθ^ αφ' ίσους πάσχει π(ίνους , Ν' άζιωθ^ Toiç èixa τώρα χρ^νου^ Φθάνουν, θεά, της. Σάμου τα ίεινά !

« il Σά(ΐ.ιοι! Σας αποχαιρετά!

Ο cîél! ïiï*ëcHàÎ-je; et aussitôt je lri*^ance de ma cotichè, êl me dirige vers la voix. Je cours, tout joyeux, sur l'aire où je bats le grain. Le zéphyr humectait de son souffle toute la contrée, qui étitiicelait de rosée. Le peuple courait en foule au bruit des chants de joie« Les montagnes répétaient : Dieu est gtartdl Et moi-mêtûe, tourné vers l'Occident, je èriai, todt en larmes : Mon Dieu ! quel prodige vous montrez à nos yeux !

Ο sainte Liberté! c'est toi^ toi que je vois; et je t'invoque comme un don du ciel. Ο Liberté ! ta Samos sur ses illustres promontoires t'attend, et t'ouvre, ses bras comme à la délivrance. Les souffrances de Samos pendant dix ans ne suffisentelles pas pour te mériter ? Ο Déesse ! viens féconder nos champs et nos collines.

Jusqu'ici, on n'entend que la voix du décret qui ordonne iMlre triste séparation.

La Lièèrté.

— a Ο Samiens^ je vous fais m^s adiëujcj il ne « m'est pas permis de planer sur t^es contrées. Ο α mes fidèles amis ! ne cessez pas de manifester

«c Φίλοι (Αου πιστοί) Οαρσβιτε ττλην γενναίοι! <ic Ανδρες θοη>(ΐ.αστοι , χαι γέροντες χαι νέοι• tt Οσοι λαοί , δικαίως \ύ ζητούν, 0C Μ' ευρίσκουν εως τέλους , Χαι ^όζαν άιτοχτουν. ^

Καίλλη θερινά, ώραιαι πελάτες , Τύχην xaxviv, της γης σας της λα(ΐ.πρας, Ω έποχη ^άχρύων ! Κι* ι^μέρα αποφράς. »

Ελευθερία! συ είσαι χαι iq αρχή , Και ό σχοπος εις ολα,

HISTORIQUES. αΟΙ

« votre courage. Ο vpùs, jeunes ou vieux, guercc riers immortels! les peuples qui me désirent à « bon droit finissent par m'obtenir, ainsi que la « gloire. »

£h quoi, Déesse! m'écriai-je en sanglotant, tu retournes sur tes pas, et tu abandonnes un peuple si malheureux? L'écho désolé qui te renvoie les cris des infortunés Samiens ne peut t'at-

tendrir?

α Pleurez, montagnes; gémissez, vallées. Riches campagnes, plaines superbes, pleurez la cruelle destinée de votre brillant pays. Ο jours de calamités, ô époque de larmes ! ^

Dites- le quand les hommes se taisent, vous Kerki, Phtéria, Âmpelos, Karbouni, Yournia ; et vous, éclatants rivages, détroit de Samos tant éprouvé, merveilleux Mycale. Dites les terribles souffrances de Samos pendant sept ans; dites comment et pourquoi elle a pris vaillamment les armes. Ο Liberté! âme des nations, c'est toi

qui es le principe et le but de tous nos efforts.

apa

GHAITTS bu PEUPLE•

Αόιπον ôeà, — η πρίπβι να χαθ^ άΐτο τδ τταν,

' Η πρέπβι συ, jiiè 5όζαν δις αύττην, Ν* άνοιξτις τίλος της (ΐητρος

tlfieèt^ éïv' αύτη ΧαΙ ιί άΐτιίψαϋίς της,

Αλλ', & θεά, το τέλος μήν άργ^Ι, TJiv χρί(η^ niç ας xp(vduv

HISTORIQUES. αο3

Ainsi dotie, 6 Dée^sê ! là glorieulsë Sâinôs sera anéantie à jamais, ou ta main et celle de la gloire lui ouvriront enfin les portes fermées jusqu'ici de la Grèce, notre mère commune. C'est sa première et dernière résolution ; c'est toi qu'elle désire, ou la moft. Mais plus de retard, ô Déesse! que le ciel et la terre prononeeot son arrêt !

SAMOS

GOMMEirrAIRE.

Samos après ses longues luttes, comme. Scio après ses sanglantes infortunes, ne fait point partie du royaume de Grèce tel qu'il a été constitué en i833, dans ses divisions territoriales. Et ce dithyrambe rustique, ou plutôt ce dialogue, entre un habitant de Samos, et la Liberté, déplore la séparation, sans doote provisoire, qui retranche ce pays de la patrie hellénique.

Kerki. — Cercisj la, montagne la plus élevée de Samos, porte les ruines de l'ancienne ville. De son sommet qu'il est très-difficile d'atteindre , même quand il n'a pas de neige , le regard s'étend sur l'île entière^ sur les plaines lointaines d'Ephèse et

HiSTORIQUES. 2o5

du Méandre, sur les îlots et le grand canal• plus rapprochés de Nicarie^ comme sur le petit détroit « qui a vu tant de choses, ï> suivant l'expression de notre poète, et qui sépare Samos du continent asiatique.

^mpelos. — Le mont Ampelos, qui traverse Tîle ' dans toute sa longueur, tire son nom des vignes dont ses penchants sont couverts'. Le produit en est justement renommé, malgré Strabon qui en fait peu de cas, et lui préfère bien des vignobles voisins. Le nectar de Santorin peut seul rivaliser avec le muscat de Samos, dont je certifie l'excellence. Or, si j'ai tant de fois soumis mes informations topographiques à l'expérience du savant géographe, je prétends, Bordelais et Bourguignon à la fois, ne lui céder aucunement en appréciation du liquide cher à Bacchus.

Vournia. — Est-ce Furiji, petite ville célèbre par sa poterie fort estimée dans l'antiquité, et dont les fours destinés à la cuisson des terres, argileuses ont fait Tappellation moderne ? Ou Vourlia, village montagnard, colonie des habitants de Yourla, l'antique Clazomènes, chargée de livrer aux ports de Samos les sapins et la résine nécessaires à leur modeste flotte?.

Éclatants nuages. — Cette épithète, porte-feu, (Pyrphora) dans la bouche du paysan samien est peut-être une allusion à la croyance qui se perpétue dans l'île, et qui me fut révélée par le pilote Yorgos?

306 CHAlfTS DU PBUPLE.

Il prétendait (ju'od aperœvait de temps en iemps sur les cimes du mont Ampelos, par-dessus les cûIliqes qui donnent naissance au fleuve Ii^brasus^ d^ flammes visibles pour les vaisseaux qui passent^ mais invisibles aux indigèn(^s, ÇS^ seraieot-ce pas des feux allumés par les bûcherons de Vourlia?) Jl ajoutait c[ue les Pappas appellent ces apparitions irrégulières le grand miracle, et veulent qu'on redouble de prières à cette occ^sîpq,

UIST0IIIQU£3.

ao7

HOTA.

Le chant historique qu'on va lire est le seul auquel il m'ait été impossible d'assigner une date précise. Il appartient sans doute à l'ère des luttes qui ont signalé la régénération hellénique; et pourtant c'est bien longtemps après la paix, établie, qu'il m'a été révélé : de sorte que je serais tenté d'y^ voir l'œuvre d'une imagination rétrospe,ctive, plutôt que l'inspiration soudaine du combat.

2o8 CHANTS DU PEUPLE

ο αποχαιρετισμός Tor εααηνος.

HISTORIQUES. aog

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