SUR LE DIX-HUITIÈME CHANT DE L'ODYSSÉE
l'âge 86 : 1. 'Ipov. Il est assez vraisemblable que ce nom d'lrus, comme celui de la messagère des dieux Iris, est tiré du verbe Etpw, je dis ou j'annonce. On a donné du nom d'Arnée des étymologies bien moins probables, les uns le faisant venir de apvuaôat, prendre, les autres de lipcxtoç, maudit, et d'autres enfin de OMO iw àpvûv, des agneaux, parce qu'il avait l'air d'un sot. Cette dernière a sur les deux autres l'avantage d'être souverainement ridicule.
Page 88 : 1. MsXXovcriv. Ce verbe prend ici un sens qui ne lui est pas ordinaire ; il répond au latin solent.
Page 94: 1. ËeivoSoxoç piv Èywv. Quelques éditeurs proposent de supprimer ces deux vers comme une interpolation. La plus forte raison qu'ils donnent à l'appui de leur opinion, c'est que l'épitlaète ît £ 7tvu[j.Évtù est invraisemblable dans la bouche de Télémaque parlait de deux des prétendants. Mais, comme le fait remarquer avec raison Dugas-Montbel, dont le savant Bothe reproduit la note, supprimer ainsi deux vers dont l'interpolation n'a rien d'évident, c'est supposer aux épithètes homériques une importance que peut-être elles n'ont pas. En effet, pour peu qu'on soit familier avec Homère, il est aisé de reconnaître que les épithètes dont abondent l'Iliade et l'Odyssée ne doivent pas toujours être prises au pied de la lettre. Ici d'ailleurs on voit tout d'abord quel intérêt peut avoir Télémaque à se concilier la bienveillance des prétendants.
Page 100 : 1. "H th xal wjjioiiTtv, etc. Voy. chant XVH, vers 197 et 198. - Page 104 : 1. Toïoç yàp vooç icnLv J etc. Dugas-Montbel : a Quel-ques interprètes, par ces mots t,.' vjtxocp, selon le jour, entendent l'état de l'atmosphère, qui influe plus ou moins sur notre caractère; d'autres pensent qu'il est ici question de la bonne ou mauvaise for-tune ; ce qui présente un sens bien meilleur, et beaucoup plus ana-logue à ce que vient de dire le poëte. Clarke cite à cette occasion
NOTES SUR LE XVIIIe CHANT DE L'ODYSSÉE. 143 ces deux vers d'Archiloque, rapportés par Diogène de Laërce dans sa Vie de Pyrrhon:
Tata; àvÔpwTCOin vewç, ta I7.aÛK £ , Aeîctivwi) 7tat,
•yiveTai ÔVYiTOîç, é>i0t7)V ZiVÇ ilfl' i¡(J.Ép"IJ'I tXyu. « Glaucus, fils de Leptine, l'esprit des hommes mortels est selon te « jour que leur envoie Jupiter. »
Térence dit encore de même (l'Hécyre, act. III, sc. m, v. 20): Omnibus nobis ut res dant sese,-ita magni atque humiles sumus. Page 112 : 1. 00)(, ot-4, etc. Nous avons déjà vu ces vers au chant I, 331-335.
Page 116 : 1. TIwe; équivaut ici exactement à 7tatav. C'est l'adverbe pour l'adjectif; le contraire a lieu bien souvent.
Page 124 : 1. <l:I(u;ie; S' a':h' È7tl ëpycx., etc. Voy. chant II, vers 127 et 128.
Page 126 : 1. Ot 8' eîç opy^atuv, etc. Voy. chant I, v. 421-423.
Page 128 : 1. Xa^x^ïov èç ÕÓ!J.Ov eX0wv, Y]é.ùou Èe; }écrX"IJv. Dugas-- Montbel : cc XaXxrjïov e; Sojjlov èXGwv, en allant dans une maison d'airain, c'est-à-dire dans une forge, endroit où l'on travaille l'airain. C'était là que se réfugiaient les pauvres, parce qu'ils y trouvaient du feu. Quant au mot Xécjyji, tous les interprètes l'expliquent par un lieu public, où l'on allait causer et passer son temps. Ce de-vaient être en général les gens d'une basse classe et les vagabonds qui s'y rendaient, puisque c'est là que l'insolente Mélantho renvoie Ulysse, qu'elle prend pour un mendiant. Aussi Hésiode recom-mande-t-il de fuir ces sortes de réunions ( les OEuvres et les Jours, y. 491); et plus loin il ajoute qu'on n'a pas grande espérance à concevoir de celui qui y passe sa vie. Plus tard il est probable que ces lieux-là devinrent le rendez-vous d'un meilleur monde, puisque Pausanias donne la description d'une lesché où se trouvaient de fort belles peintures. Kniglit observe qu'il n'est jamais fait mention de ces lieux de réunion dans l'Iliade; il en conclut que ce poëme appartient à une époque où cet usage n'existait pas encore. La rai-son n'est pas suffisante ; car il est plusieurs détails domestiques que le poëte n'avait pas occasion de rappeler dans un camp. »
Page 136 : 1. '0; &p<xT', etc. Voy. chant XVII, vers 458 et 459.
Page 138 : 1. 'Ue; ÉçaO'* at S' âpa iravreç, etc. Voy. chant 1, vers 381, 382. 144 NOTES SUR LE XVIIIe CHANT DE L'ODYSSÉE.
Page 140: 1. MovXioç fipcoç. Dugas-Montbel : « Le grec porte : MouXio; vîpwç, itŸ¡pv!; Ao\j) ixie0ç, a le héros Moulius, héraut deDuli-chium. » Eustathe observe que notre poëte donne indifféremment le nom de héros à toutes sortes de personnages, même aux serviteurs; c'est ainsi qu'au quatrième chant de l'Odyssée il dit le puissant Étéo-née, quoique celui-ci fût un serviteur de Ménélas, et que souvent Eumée est appelé ôpxa^oç àvSpwv, chef des hommes. Ce qui confirme ce que j'ai dit, qu'il ne faut pas attacher trop d'importance aux épi-thètes et aux dénominations homériques. Cependant, quant à Étéo-née et à Eumée, il faut dire que ces dénominations leur étaient données parce qu'ils avaient d'autres serviteurs sous leurs ordres. »
OSÏSSÉE, XIX. 7
