THÉODULFE ( 1&« SIÈCLE

raie pratique , il adresse une instruction aux juges sur la manière de prononcer dans les procès *; il leur enseigne comment ils doivent ménager les parties, rendre la justice à tous, afin de mériter la justice d'en haut. Tbéodulfe est le poète des épigrammes latines; il improvise comme presque tous les abbés; il faisait copier de magnifiques bibles, et il plaçait en tète de petits vers pour célébrer la grandeur de TÉcriture sainte. Ce fut le temps de grand luxe de ces copies de missels et de bibles; il en existe de pourpre et d'or, avec les caractères violets comme le saphir. L'art grec s'y révèle à chaque ligue ; cette application de poésie, Tbéodulfe l'apporta surtout dans la composition des hymnes ; il écrivit le chant gloire, louange et honneur ' que l'église récite le jour des Rameaux ; ce fut dans cet âge de Charlemagne que furent également composés la plupart de ces chants solennels qui bruissent avec les orgues dans l'église catholique. Rien de ce qui est grand n'échappe à la verve poétique de Tbéodulfe : ici , il célèbre la victoire de Charlemagne contre les Huns , il décrit les riches dépouilles faites sur les Barbares ', il exalte le prince sur la conversion de ces peuples à la foi du Christ; là, dans une épltre adressée è Angilbert, il indique Tétat des lettres sous le règne de Tempereur; puis il parcourt les sept arts libéraux , les études s ientifiques sous Charlemagne. La philosophie chrétienne domine toutes ses poésies : « Pourquoi pleurez-vous sur la mort d'un ami et d'un frère? La mort n'est-elle pas la condition de la nature humaine depuis Adam ; le cœur de l'homme doit se délivrer de ses péchés

■ Théodulfe, lib. I, carm. 1029, 1016.

" Gîoriay laui et honor (hymne solennel).

» Théodulfe, liv. ID, carm., p. 1062-1077.

552 GHA&LeMÀGNE.

capitaux , c'est le plus beau triomphe de la nature ; la grâce de Dieu est la plus noble puissance que riiomme puisse désirer; saint Paul et saint Augustin l'ont bien comprise et bien définie. Ne soyez ni hypocrite ni menteur. Hélas ! Téglise n'est plus brillante comme elle Tétait au temps des apôtres * . »

Comme tous les pontifes d'une haute intelligence, Théodulfe fait des règlements pour fixer les mœurs et les habitudes des prêtres qui vivent sous la loi épiscopaie: « mes frères, sachez le symbole des apôtres, priez pour les vivants et les morts, ne négligez rien pour le baptême et les funérailles; que la pénitence soit mesurée sur les traditions des pères , et jamais sur Totre propre caprice ; qu elle soit publique et haute afin de donner l'exemple ; puisque la loi permet qu'on lève les dîmes, qu'on en fasse quatre parts : l'une pour l'entretien de l'église , la deuxième pour les pauvres , la troisième pour Tévèque, la dernière pour les clercs inférieurs. Gardez-vous de la luxure, le plus triste et le plus facile péché ^. » Ainsi tout roule, tout s'applique dans ces poésies à la religion, à la morale, à la théologie; la théologie est subtile , mais quelle est Tépoque qui n'a pas ses subtilités ; nul n'en est affranchi : quand on ne disserte pas sur la nature de Dieu ou de l'esprit , on discute sur l'étendue du pouvoir des hommes; et cela n'a rien de plus grand ni de plus solennel.

11 faut placer comme frères deux hommes qui vécu-

' Théodulfe, carm., lib. YI, p. 1106-1124. Voyez aussi MabiUon , Annalect., 1. 1, p. 376-386.

* C'est à Canisius surtout que nous devons la plus grande partie des poésies de Théodulfe. Canisius biblioih.^ t. n. par. 2, p. 59-80. Le père Labbe en a publié d'autres encore sous le titre de Carmina ad diversos^ et de diversis argumefUis; Labbe, Scriptor,^ t. U, p. 408.

TH^ODULFE. — ^ ANGÉSISB (iX^ SIÈCLE.) 55^

reitt simultanément et gouvernèrent deux vastes abbayes, solitudes admirables I Le premier est Ada lard, abbéde Corbie, le second Angésise, abbé de Fontenelle. Fontenelle et Corbiel qui pourrait dire la splendeur de ces deux monastères au ix^ siècle ! Angésise était né de la race des Francs au diocèse de Lyon ; il fit de bonnes études dans la cathédrale; tout jeune homme encore, brillant de vie et d^espérance, il seconsacra à la vie solitaire à Fontenelle*, sous Tinvocation du glorieux saint Wandrille. Angésise fut surtout un légiste et un compilateur ; le premier, il réunit en un seul corps les capi* tuiaires carlovingiens^; il les classa par ordre de matières, et en recommanda Fobéissance à tous avec un égal devoir. G^est à Angésise qu'on doit aussi les constitutions du monastère de Fontenelle , qui devinrent la base de bien des sociétés au moyen âge; à toutes les époques, à côté des poètes et des prosateurs, il y a des esprits positifs qui s^occupent des principes d'organisation. Adalard, abbéde Corbie, fut d'une haute naissance ^; fils de ce comte Bernard, le plus remarquable leude de son temps, celui qui passa les Alpes et les Pyrénées en guidant les armées de Charlemagne. Il avait été élevé à la cour, au milieu des délices et des distractions, il les quitta dès Tâge de vingt ans pour se consacrer au monastère; il voyagea en Italie et vint s'asseoir à côté de Pépin pour le diriger et le conseiller * ; il passait incessamment des cours plénières de France à celles d'Italie, car Charlemagne aimait à le consulter, tant était

* Mabillon, Mt. B,y t. V,p. 630-631 ; AnàUeL, 1. XXX, n» 60,

* Voyez ce qu'en dit Baltize, CapiU, 1. 1, p. 697-700. Voyez d'Acheri, Spicilig.j t. ni, p. 242.

* Pascase Iladbert, vita Adaiard,, n« 7, 61 •

* C'est ce que dit la ChroniffM éê MofU'Caiiiny Ub. Il, cb. 13.

554 CHARLEMAONK.

sur Teaprit qu^ii apportait dans les affaires publiques ' . Il mourut vieux^ et sa vie, écrite par Pascâse Radberi, est un véritable monument qui dit ses labeurs et ses tristes efforts dans la voie scientifique. Gomme Tabbé de Fontanelle, Âdalard était un esprit politique et législatif; ses statuts pour l'administration du monastère deCorbie offrent une sorte de classement de personnes et de fonctions ; Fabbaye était divisée en six rangs : les moines, les étudiants, les serviteurs, les pourvoyeurs, les vassaux, les hôtes ou les étrangers *.

Parvenu à un âge avancé de la vie, Adalard composa un livre sur Tétatdu palais de la cour de Cliarlemagne , à la manière des livres pourprés deBysance; chaque fonction était déterminée; chaque grand avait sa place dans la hiérarchie; enfin, il écrivit sur les parlements solennels qui se tenaient deux fois par année, parlement de guerre, parlement de justice '.

Voici deux hommes encore qui entreprirent la réalisation de deux puissantes idées: le premier, une réforme dans le dogme; le second, une réformation dans les mœurs; Félix d'UrgeP et Benoît d'Aniane^ H a été dît dans ce livre quelles étaient les bases de Thérésie de Félix d'Urgel, renouvellement des schismes d'Arius et des Nestoriens. Le principe philosophique de Félix, c^est Tesprit; le Christ n^est qu^une émanation lumineuse de

* Uiucmar dit de lui qu'il Tavait vu à la cour de Cbarlema^e : Inier primoê conciliaroê primum,

* D*Ascheri a publié ces statuts, t. IV, p. 1 à 20.

' Ce traité a été donné dans Hincmar, înâU reg», p. 201-215.

* La meilleure source pour écrire la vie de Félix, évéque d'Urgel, est la bibliolh. hispania veter^ t. m, liv. YI, ch. H, et dom Yaisaète, Bi$U du Languedocy t. P^

* Blabillon a recueilli la vie de saint Benoit d'Aniane, jie$. sancL^

ADALARD. — FÉLIX D^CRGEL (iX® SIECLE). 555

cet esprit : soutenir que Dieu avait une nature matérielle, et qu^elle ait pu se transmettre cbarnellement, c^est ce que le philosophe Félix ne pouvait ni comprendre ni admettre. » A chaque époque, il y a un dogme de morale, de philosophie qui devient Targument chéri des écoles, la base même de toute discussion scientiGque. Félix, profond argumentateur, développe ses principes contre les hommes d'études et de philosophie qui entourent et défendent le catholicisme pur et saint. H n'est pas un seul prélat qui n'entre hautement en lice contre Félix d'Urgel ; le dogme matériel des images, le dogme moral de Fesprit sont la préoccupation de cette époque, la formule de Topposition contre Rome. Saint Benoit d'Aniane, homme méridional comme Félix d'Drgel , fut le restaurateur de la discipline monastique. Brillant d'abord dans les cours plénières comme échanson et page, il devint plus tard le réformateur austère des ordres religieux.

A côté de Fbomme qui ébranle la doctrine, se trouve toujours Tesprit austère qui épure la règle. Benoit d'Aniane se retira d'abord à Tabbaye de Saint-Seine , puis au diocèse de Maguelone, où il bâtit un petit ermitage près du ruisseau nonnné Anian ou Aniane ; deux cents religieux vinrent bientôt se mettre sous la puissance de sa règle.

L'ordre monastique d'Occident avait besoin d'une organisation plus haute, plus ferme et d'une plus stricte observation de mœurs, Benoit d' Aniane donna l'exemple; il devint le promoteur des études scientiQques; Aniane eut sa bibliothèque et l'abbé multiplia ses labeurs pour

t. y, p. 194. (Voyez le travail de M. Tomassy, dans le recueil de la S(h eiéié de$ antiquaires de France.)

â»36 CË1HLE1IA6NË.

avoir des livres et donner une haute impulsion aux études. Benoit avait vu Fltalie, il en rapporta des impressions d^artiste et de savant, et les cellules d^Âuiane se modelèrent sur les admirables retraites du Mont-Cassin. Les monastères qui virent cet exemple Timitèrent à Tenvi , le relâchement des mœurs cessa. BeuoU d^Âniane fut bientôt comparé à saint Benoit, qui avait établi les oi*dres religieux en Occident * : Tun fut le fondateur, l'autre le réformateur , et si Ton remarque que les ordres monastiques furent le principe de tout gouvernement , de toute hiérarchie dans le moyen âge, si Ton se rappelle que leurs statuts devinrent la base des communes et des corporations; il faut alors avouer que nulle Institution ne rendit plus de service à Fesprit de science et de règle dans la société. Le grand travail de Benoit d'Aniane est la rédaction des statuts de tous les ordres monastiques, divisés en trois parties distinctes : d'abord les pères d'Orient, qui virent parmi eux les saint Antoine, les saint Pacônie , solitaires du désert ; ces philosophes pratiques qui , à côté des désordres de TÉgypte, de la Syrie, donnaient l'exemple du jeûne et de la macération de la chair. La seconde partie est destinée à fixer les bases de l'ordre deSaint-Benoit,[son précurseur dans la vaste organisation monacale qui repose sur ces principes : travailler^ prier^ étudier. La troisième est toute entière destinée aux religieuses, saintes Gllesqui doivent

* Théodulfe le compare en effet k saint Benoit le Grand :

Quod fuit ÀutûnUi BenedMut reetor m arvit^ Moe modà tu In nottrît et, Bentdicte^ ioeli, Vt cerebfo ïïuphorbi Samiui ituut euê pmaMP, Sic Kwd ptitHt in M revoentw opui,

(TbMuire, Ut. % um% eO

R^GLE m SAtNT-BENOIT D^ANUNE (vill* SIÉCLE). 557

6e recueillir et se sauver en présence du monde '. Saint Benoit d^Âniane est ainsi un homme de hiérarchie, comme Félix est un homme de destruction ; ces deux idées luttent éternellement: ici le pouvoir et Fautorité, là Topposition et la réforme. Saint Benoît s^absorbe dans la conservation des règles, il les interprète et les fait con* corder les unes avec les autres; rien d^étonnant qu^il fut un des adversaires les plus logiques de Félix d'Urgel : les discours de Benoit d^Aniane contre Félix ont été conservés; le solitaire ne comprend pas que Ton démolisse le principe et la règle, la règle, fondement de toutes les sociétés; la règle, en vertu de laquelle se gouvernent les sociétés petites ou grandes*.

Cette époque littéraire deFempire de Cbarlemagne vit encore quelques écrivains de plus ou moins grande celé* brilé; Magnon, archevêque de Sens, Tun des missi domù nid de Cbarlemagne', travailla sur le mystère du baptême, au moment où Tempereur commandait d^expliquer et d^analyser ce sacrement. Ces écrits sur le baptême furent réclamés dans. une circulaire, simultanément adressée par Tempereur à tous les évêques; Magnon, comme tous les missi dominici fut un légiste , on lui doit un recueil des anciennes notes du droit.

Smaragde , abbé de Saint-Michel , publia un écrit remarquable qui portait le titre de la Voie royale* y ouvrage de morale adressé à Tempereur Cbarlemagne ; il pour8uivaitlesvicescapitaux,lespassionsqui bouillonnent

* Cet ouvrage est intitulé : de Coneordia regulis dans Mabillon; AciasancHBenediety t. Y, p. 213.

* Baluze a publié ces opuscules dans ses MUeellanea^ t. V, p. i-6V

' Sainte Marthe, GalUa Christian. j 1. 1, p. 617.

^ D'Acheri Ta donné dans son Spedlegiwn, p. 1-66. lU 22

538 CHARI.EMAGNE.

dans râm^ de ces homrpes d'armes : à côté de la voie royale^ l'auteur plaçait le Dtadéme des Moines \ destiné à ranimer la piété languissante ; cVst sous le nom de Charlemagne que Tabbé de Saint-Michel adressa au pape Léon un écrit sûr la nature de Tesprit, haute question de philosophie; puis il expliqua les évangiles et la messe, les deux bases de la source catholique et de la soumission politique des peuples. Wettin, moine deRichenou, fut un enthousiaste et passionné qui vit et se complut dans un monde surnaturel ; il avait aperçu le purgatoire de puriflcation, le ciel ouvert aux bienheureux, et c^est Walafrid Strabon, son disciple , qui nous a raconté la vision de Wettin*, car il aperçut' Charlemagne au milieu du purgatoire, expiant ses passions de concupiscence. Non loin du monastère deSaint-Denis vivait un homme connu sous le nom de Dungald ; d^où venait-il ? on croit qu'il était né dans THibernie ; T Angleterre et T Ecosse produisaient alors de vives lumières. Livré à T'enseignement, il étaitmaitrepour la philosophie et Tastronomie ; dans une longue lettre à Charlemagne, il disserte sur les éclipsent de soleil qui se manifestèrent en 840; il en flxe les principes et la déclinaison ; il invoque les témoignages de Platon, de Virgile, de Pline et de Macrobe « : Roi et empereur, dit-il, h Charlemagne, vous protégez les études, et c'est servir Dieu que de donner cette noble impukion'.» Passionné comme un artiste pour les saintes images, Dungald en fait une description vive, colorée, a Les images, c'est la reproduction de la divine essence; la

* Biblioth. pp., t. XYT, p. 1305-1341.

* J'ai parlé de cette vision du moine Wettin, dans le cbap. IX de ce volume.

* D'Ascheri, Spicileg.y t. X, p. 143; Alabillon en parle aussi.

LES SAVANTS SOCS-CHAnLEMAONE (iX*" SIÈCLB). 5S^

çrqU, c'est le symbole de la rédemption ; les reliques des saints, sont les pieux souvenirs; les pèlerinages aux tom* beaux, un culte qui rappelle à Thomme sa destinée. L^adoration n^est due qu^à Dieu seul, et la vénération doit rester pour les images. « 'ji'ous les savants payaient leur tribut à Charlemagne : la protection, les glorieuses actions du prince sont aussi célébrées par Dungald dans un poème en vers héroïques ; il fait des vœux pour la prospérité de Tempire et pour celui qi])i çn porte s\ ha.qtement le sceptre * .

Dans cette rapide biographie des hoi^mes considéra* blés Qu\ marquèrent Tépoque ^e Charlemagne , on i^'a pu trouver que des ouvrages qui se rattaçbept au catholicisme et à Tempereur; il hV a rien en dehors de ces deux idées, parce qu'il n'y g rien en dehors de ces deux pouvoirs. Quand une génération esit sous l'empreinte de certames formules, tout vient y aboutir; qui n'aurait pas été occupa de l'église aurait élé a cçtte époque comme étranger aux mœurs et aux idées du peuple ; qui n'aurait pas tout rattaché à la personne de Charlemagne n'aurait pas aperçu ce que le monde entier saluait. L'empire et l'église se tenaiehl ; le pape et Tempereur, celte double et mystérieuse puissance , dominaient la société , et rautorité de ces deux idées dominantes se produit incessamment.

A cette époque, il se fait une rénovation dans les études ; il y a un travail dans les esprits , travail fervent , enthousiaste , coiyinntf; pour toute chose qui commence ; Thorizon parait çans bor-

* Quelques uns des ouynges de Dungald ont ëté publiés par Papire le Masson, 1608 ; on les a donnés dans la Biblioth. des Pères,' t. III. Dbm Martène et dom Durand y ont fait des additions.

340 CttAHLEMÀtiNÉ.

nés, Pavenlr sans limites. Quelle joie naïve n'ont pad tous ces savants^ lorsquMIs perçoivent Tantiquité avec sa littérature et ses merveilles! Us forment comme une académie autour de Charlemagne , à ce point que les savants du xvii® siècle ont voulu trouver dans cette réunion Torigine de TUniversilé ' ; on s'y occupe de grammaire , d^astronomie , de poésie ; il faut les voir assis dans le palais d'Àix-la-Chapelle, autour de l'empereur ; ils dédaignent les noms francs et germains de leur origine ; Rome et la Grèce leur paraissent seules dignes de leur grande émotion : Damétas écrit h Homère, David est le protecteur suprême ; Tun est Virgile, Tautre Horace ; ils ont plaisir à scander les vers latins, la langue de la patrie leur parait barbare ; ils vivent sous les impressions romaines : légendes , poèmes épiques , épigrammes, épitaphes, tout est en latin; eux, pieux chrétiens, catholiques fei*vents, ils invoquent les muses et mêlent aux descriptions de Téglise des réminiscences de l'antiquité profane. Virgile, tes vers harmonieux excitent un indicible enthousiasme dans cette académie naissante; ils pleurent avec Ovide, ils parcourent Rome régénérée avec Macrobe; Homère le sublime aveugle trouve des sectateurs dans toutes les abbayes.

Sur chaque point de ce vaste empire se trouvent des écoles publiques et monastiques , sortes de métropoles de l'instruction. La Neustrie comptait plusieurs de ces écoles-mères, répandant partout la science; la plus célèbre par son antiquité était celle de Saint-Martin de Tours, sous la direction d'Alcuin^, dont il a été

* C*est ropinion qu'a fermement soutenue du Boulay, t. I, p. 91. Comparez MabiUon, n^ 181 .

* C'est un des plus curieux travaux d'érudition que de parcourir les

LES ÉTUDES DANS L^EHPIRE (iX*" SIÊGLE). 544

déjà parlé ; les leçons étaient publiques ; on y enseignait les belles-lettres, la grammaire, Pastronomie ; le concours d'étudiants était prodigieux ; il en venait d'Allemagne, d'Angleterre. Alcuin était secondé par un jeune bomme du nom de Sigulfe; ardent admirateur de Virgile , Virgile faisait ses délices, il Tétudiait nuit et jour ; de pieux évéques venaient s'instruire à Saint- Martin de Tours ; les sciences se répandaient dans toute la Neustrie ; les bibliothèques se composaient de quelques centaines de volumes ; les livres n'étaient point rares comme ils le devinrent plus tard au x° siècle ; les bibliothèques monastiques s'étaient enrichies dans les pèlerinages en Italie et en Orient ; Charlemagne avait tiré de Gonstantinople et de la Syrie de riches manuscrits ; les auteurs de l'antiquité devenaient familiers. C'était encore une école neustrienne que celle de Corbie , sous le docte Adalard ; à Tours , la doc* trine saxonne , l'érudition anglaise paraissaient dominer; h Corbie, c'était l'influence romaine du pape. Là était peut-être une bibliothèque plus riche que celle de Saint- Martin de Tours : voyez-vous ce pontifical en lettres d'or sur vélin, c'était la propriété de l'abbaye; sur ces rayons pressés se déployait un Saint-Jean Chrysostôtne dont la couverture était de pourpre, enrichie d'ivoire ; les pierres précieuses brillaient de tous leurs feux sur ces beaux livre i confiés aux abbés de Corbie. Les écoles enseignaient nuit et jour la science sous les célèbres abbés Pascase Rodbert et Anschaik*e. C'est à l'abri de ces hautes murailles que fut rédigé le livre du calcul des temps par Raban

œuvres d'Alcuin, et encore Alcuin n'est-il pas le plus fervent adorateur des études profanes ; il est avant tout chrétien. * MabiUon, Ann., liv. XXYI, n» 19, liv. XXVH.

MtiUb ; t'est de C'o^bie c^ué 's'ëlàhçaiehl les hiissiorihaiîres tehéÉ*g[é8 d^ehseigner lu sciéncb et le ehrislianiismé dans le hoHde TEurope: (Quelle est curieuse et belle la irelatioii de saint Ânschaire cjui patlcouriit la Dacie et la Suède au li^isiècleM Que dire des écoles de Sainl-Waàstd'Àrras, de Sàinl-Fleury ou de Sàînl-Benoill-sur-Loire, de Fonlenelle, la tuérveiHîéuse source de la éciéhce ecclésiastique ! Vbifeî Ferrîères *, plus célèbre encore par ses études cfaériéd de Tlatiti^uité profane, car oh y étudiait Sàltuste et Cfbéron; \eh plus purs , leé plus beaux ouvrages n'étaiétit point éti'àbfrers aux occupations de ces moines, ils c6mli)entàient Quîntilieu et Térence ; il y avait danà le itionaslère <fe jeunes clerds qui ne s'occupaient qu'à tràtlsct*irë l'es ahciehs poètes et les orateurs. Toutes leè écbfes taëUàtrIefanës borres|)ohdaieï)t avec Paréopage qui entourait Cbatteinagne ; il y avait un cebtre pour la sciehcé coitîmb il eh existait un pour l'administration et la politique.

Fulde et Saint-Gall Turent les deux métropoles de^ éludes getbatiiqùes : Tune, presqu'au noi*d, et Paùtré lout ft fait du midi de rAllemagne. Fiilde n'existéit que depuis ïi prédication chrétienne de saint Bohiface ; le saint ëvéque qUi a^tl prêché le christianisme aux Saxons crut indispenéable d'établir un centre des sciences bliméihëâ,p6br lés répandre dé là dans toute la (Germanie; Fulde fut sa création chérie après répiscb()at

* Yoyei^ cette relation du vojage d' Anschaire dans Mabilion, jicla êanct,, t. Vt, p. 1&6, 168.

* Ferrières devait sa fondation à Sigulfe, Tun des disciples d'Alcuin ; mais eUe fui surtout célèbre par Loup, son abbé ; Mabillon, Armalect,^ tiv.XXXn, fi« i7. On t»eùt voi( dalis lëséj^islbl., Lt^j^.BS; 6è, 69; 104, quelques traits de la vocation ^éritablem^^t littéhdt^ dès ih'dmes de Ferrières.

LES ÉCOLES MONASTIQUES (iX* SIÈCLE). 545

àe Mayence ; elle était pour ainsi dire jetée au milieu des Saxons comme la source sainte dés éhseignenients ; tiaban fut entVe ses abbés le plus instruit et le plus versé dans les sciences; & cilui-ci succéda Rudôlfe, moine d*Allemagne , historiographe , poète et auteur dans tous les arts*. Ne dédaignons pas ces hiorts qui occupaient 1 attention de tout un siècle : qui sait s^il restera quelque chose des œuvres de notre propre génération ! Fulde eut de dignes filles de sa science, comme Corbiè en avait dés siennes; Pécole dHirsauge, au diocèse dé Spire, fùl une émanation dés études de iF'ulde; dé jeunes moines à la léte ardente y commentèrent le Cahtiqueô des cantiques et le livre de Tobie * ; Herderic en dirigeait la musique avec un art si doux y qu'on accourait de cent lieues pour Tentendre; Torigine d'Hirsauge était déjà antique au x^ siècle.

Sainl-rGalIy le monastère de TAIIemagne méridionale, vit grandir sa bibliothèque; ses religieux s'occupaient surtout à transcrire les livres avec ùné patience admirable, service immense qu'ils rendaient ainsi à Tavàncement des connaissances humaines. Qui n'aime & rechercher les débris de Sâit-Gâll , le véritable monastère de l'époque carlovingienhe. Mabillon, le savant Voyageur, a reproduit le tracé de ce monastère, tel qu'il existait sous Louis lé Débonnaire ; on y voit, comme il le dit dans la simplicité de son langage : « des Stôtes au dédanà, et des écftîeé àA dêhbrà'; » t'éhséî-

* Doetor egregius et insfgnis fiantit hiftoriogiaphtu et poetày atgue otnnium artium nobilistittius àuctor. Voyez sur l'abbaye de Fulde, MabUlon, lib. 80, n« 40; Duchesne, t. Il, p. 560; Trith. Chfbn. mnàug., p. 31.

* MabUlon, ^nikil., Hb. XXXYI, n« 60.

* Mabillon, comme la plupart des plus savants religieux de l'ordre de

544 CHARLEMAGNG.

gnement pour les moines , Féducation pour tous. Les sept arts libéraux figurent comme le grand arbre de rintelligenee ; dans les heures solitaires, au bord du lac de Constance, ces moines de Saint-Gall se livraient aux labeurs des mains; ils avaient Tadresse de ces montagnards des Alpes qui pensent, réfléchissent, et travaillent à la face de Dieu : là, vécut dans le ix"^ siècle, un moine du nom de Syntramne ; il excella, dit la légende, dans la peinture, la gravure^ et Fart de toucher toutes sortes d^instruments * . La gravure ne serait donc pas ainsi une invention du XV® siècle, elle appartiendrait à une époque allemande plus reculée, au moyen âge germanique? Ce fut à Tabri de ce monastère que se forma Timagination pittoresque et conteuse du moinedeSaint-Gall, le chroniqueurqui composa par ordre deCharlesleChauveThistoiredeCharlemagne. Dans ces murailles on pardonnait beaucoup, pourvu que la science purifiât la dissipation mondaine; et la légende du fils de Kibourg indique quelle indulgence on avait pour les hommes de littérature et de science *. Si les écoles de Fulde et de Saint-Gall étaient purement germaniques, celles de Mayence et de Metz gardaient comme un mélange d^origine auslrasienne et neustrienne : Mayence sur le Rhin , fondation de saint Boniface ! C^est de là qu^il était parti pour convertir les Saxons, les Allemands, les Bavarois; la série de ses mat-

Saint-Benoît, entreprenait des voyages scientifiques en Allemagne et en Italie. Quelle sainte et noble vie que celle de dom Martène de dom Durand et de dom d*A chéri I ils avaient visité l'Europe pour y rechercher des MSS. perdus dans la pousuère des âges.

* Mabillon, Jnn.y lib. XXXm, n» 36.

* Wolon, fils du comte de Kibourg, fut un moine très dissipe, mais on lui pardonna à cause de sa science. Cependant Tabbaye de Saint- Gall passait pour très orthodoxe, doetrifM et disciplina non impar in earum aetihuB ubique elucet.

LES icOLZS MONiSTIQCBS (iX* SIÈCLE). 545

très et docteurs était considérable ; le docte LuJIe fut le successeur de sçint Boniface; on parlait le grec à Técole de Mayence ; quelques moines même savaient Thébreu ; son saint monastère avait donné naissance à Técole de Paderborn', à renseignement de Metz et de Verdun; Metz, célèbre surtout par ses grammairiens, Verdun par ses copistes. Toutes ces écoles allemandes furent aussi renommées pour le chant d'église : à Metz, à Fulde et à Saint-Gall, on s'occupait des antiphonies, des hymnes comme d'une chose sérieuse; c'est que les Allemands avaient déjà ce sentiment profond de Tart dans la musique. Au sein de ces solitudes, quand le silence régnait partout, ils aimaient à se faire entendre en chœur, accompagnés de Torgue. La voix des Francs était criarde, elle n'avait ni la douceur de celle des Grecs, ni Paccen* tualion facile des Italiens; les Allemands avaient d'admirables notes basses, des sons graves et solennels ; ils étaient de sublimes compositeurs pour ces hymnes de morts ou d'actions de grâces qui s'élevaient à Dieu au milieu des bruissements des orgues dans la cathédrale. Ainsi la triple nationalité germanique^ austrasienney et neustrienne était pal'faitement reproduite par les écoles monastiques. Restait maintenant l'Italie et le royaume dés Lombards, dont la nationalité était représentée par la vénérable école du Mont-Cassin; ici la science était poussée à son plus haut degré de perfection, depuis que saint Benoit lui avait donné ses règles; placé entre la civilisation grecque et la civilisation latine, le monastère du Mont-Cassin recevait le double reflet de Rome et

* Le monastère de Saint-Alban surtout se distingua par la science; il avait été fondé par saint Boniface : on se rappellera qu'Alban était un suint national pour les Saxons.

546 CIIARLEMAGNE.

de ByzQDce. Au milieu des tempéted publiques, le Mont- (Cassinétait resté comme un monumentreligieuxdes temps antiques; sa bibliothèque si riche était demeurée intacte, la barbarie ne Tavait pas dispersée : on y trouvait des Bibles sur or, des textes aussi précieux que ceux de Constantinople, les livres de Técole d^Âlexandrie, la philosophie d^Âristote ' ; Homère et Cicéron avaient là un culte aussi vénéré que les pères de Téglise. Le Moni- Cassin fut le puissant instructeur des ordres monastiques, le type sur lequel on se modela partout, et cette influence fut d'autant plus vive, d'autant plus grande, qu^il existait une douce et invariable fraternité entre tous les moines * ; ils formaient comme une vaste répu^ blique : un frère de Saint-Benoit voulait-il voyager? il trouvait partout hospitalité et appui ^ ; il pouvait parcourir les bibliothèques, écouler les enseignements; le plus souvent les monastères étaient des succursales ou des colonies fondées par les églises mères *. 11 n^y avait pas pour eux de patrie; un moine d'Angleterre venait dans la Neustrie ou TAustrasie, et un frère d'Aquitaine venait s'abriter sous Thospitalité d'une abbaye lombarde ou italienne. De là devait naître cette influence mutuelle et scientifique d'une abbaye sur une au-

, * La bibliothèque du Mont-Cassin est encore une des plus riches en MSS. C'est un oasis au milieu de ces pays un peu désolés qui séparent Naples dé Rome.

* Les moines formaient tôuà tftie même famille ; ils se devaient matuellement l'hospitalité : saint Benoît avait imposé le partage éigal de tous les biens. Le monastère ne pos^iédait rien en propre.

* Ceci existait encore quelque temps avant la révolution française , c'est ce qui facilita considérablement les recherches de dom Martène et ae dèm Durand daukîeurs voYhqcs,

* Ainsi, run des monastéfres 1^ plashurdl en foudàtionsfut celui de Corbie; il fonda la fameuse retraite de Corwei eu Saxe.

LES ÉTODES MONiSTIQtJÈS (iX* SIÈGLE). S47

Ire. Quand ud monastère avaSt WAe science itifîmènsé, t) la donnait, il (a communiquait; tôulès tés IVindalions religieuses appartenaient aii même tang; il y avait d'é£i moines messagers de la science qui allaient échanger les Chartres, porter les manuscrits, ou renouveler les étudesd'une solitude à une autre.

Tel fut Tesprit (He cette époque littéraire. Chartemagne voulut la centraliser dans ses mains ; devaitelle survivre à cette haute impulsion? L'empereur une fois au tombeau, les études ne devaient-elles pas disparaître avec lui? Le commencement du règne de Louis le Débonnaire présente encore quelque hautes physionomies dans les sciences ou dans les lettres; c'est sous son règne que âeiiirit lîincmar, rarchevêqiie de Reims, le clerc qui célébra dans la pompe de son stylé les coutumes et les habitudes du palais de Charlemagne *; Agobard, archevêque de Lyon, homme politique encore plus que littéraire; il n'est pas un événement alors d'une certaine importance auquel ne se trouve mêlé Te nom d'Agobard *. Pascase Radbert conserve un caractère sérieusement scolastique ; il suit les études pour elles-mêmes; il se préoccupe de ce qu'elles ont de large et d'actif; Anà* chaire est l'évcque voyageur, le prédicateur qui coùrl enseigner aux nations sauvages le christianisme et la civilisation ; c'est le saint Boniface de la Scandinavie. Mais quels que soient ces hommes d'intelligence et de portée, on doit remarquer que la science et les études, favorisées sous le règne de Chàrlemagne, sont en déca-

* Hincmar : De ordine palatii^ livre au reste fort remarquable.

* PSùr se faire une Juste idée d'Agbliài-d, lïséfè : èahct, Jigobdrâ. arehiepiscop,; LugdunetMiSy opefufn ; D. Stëpliani Baluzii ; Paris, 16^6, 2 vol. !A-B*.

548 GHAELEMA6NE.

dence pleine et entière déjà même sous Louis le Débon* naire ' • Les écoles n^ont plus leur importance, les études leur ardeur; les populations sont revenues à leur état d^ignorance, et ceci tient à plusieurs causes.

Il en fut de Fceuvre littéraire de Cbarlemagne comme de ses conceptions politiques, Tunité tenait à sa personne, elle n'était ni dans les idées, ni dans les habitudes de cette société. Quand l'empereur toucha la tombe, il n'y eut plus de sciences, plus d'instruction; le peuple nen souhaitait pas : le serf pouvail-il désirer la lumière! L'homme d'armes dédaignait les livres même chrétiens et pieux, si ce n'est pour les dépouiller de l'escarbouele brillante : combattre et s'agiter dans les batailles était bien plus dans ses habitudes et ses goûts, et que pouvait importer aux comtes et aux leudes ravancementdel'inleU ]igence?Onnecitepasunseul de ces hommes de fer qui ait écrit une pensée^ ; ainsi toute l'impulsion fut personnelle à Cbarlemagne; après lui, on revint h l'instinct grossier de la conquête, on se dépouilla, on se fit la guerre de manoir à manoir.

Les études disparurent dans le morcellement de l'empire; il n'yeut plus de centre, plus de mouvement organisateur; si quelques hommes isolés s'occupèrent encore des études', il n'y eut plus cette tendance ardente

* La décadence fut encore plus profonde à la mort de Louis :

Perdidii imperii pariter nomengue dectaque ?

Et regnum wiitum eonddli sorte trtformi mduperaior ibi prorsut Jam nemoputaiw^ Pro rege eu regtUutt P^o regno fragnOna r€gnl.

" Les Bénédictins, ces guides exacts, n'ont pas cité un seul livre d'un leude ou d'un comte dans le tui^ etix® siècles.

* Le règne de Louis le Débonnaire conserve quelques reflus du temps

Dl^CADENCB ÙËS ETUDES (iX* SI^LE). 349

littéraire qui domina le règne de Charlemagne. Le temps sepràtait-ii d'ailleurs aux silencieux progrès de Tintelli* gence? Charlemagne avait préparé par un certain ordre administratif la paix ou la trêve générale de la société; on pouvait travailler avec liberté et sécurité sans craindre les violences des hommes d'armes et de force ; les études veulent le repos de Tesprit, la stabilité de Texistence. Mais ce repos, où le chercher dans l'agitation soudaine, profonde , qu'entraîna la fin de Charlemagne? La société fut déchirée en mille fragments; le système féodal commença à se lever comme le code de la génération ; non seulement l'empire fut mis en lambeaux, mais chacun de ces lambeaux se divisa en comtés, en souverainetés si petites, qu'il ne put y avoir désormais ni rapports, ni communication d'idées, d'intelligence et même d'administration \ Les comtes devinrent étrangers les uns aux autres; chaque château fut une souveraineté. Constanlinople et Rome ' qui avaient été en perpétuels rapports avec Charlemagne pour lui ouvrir les trésors iuûnifi de l'antiquité, devinrent entièrement inconnues à la société féodale ; on sut à peine si elles existaient; ces hommes de force, dédaignaient les connaissances humaines: à quoi pouvaient-elles leur servir! L'art delà guerre seul se perfectionna, parce que seul il

deChaT\emàgne.ÇVoyez\esBénédiciim:Éiatdeêle(tre$dan$ les Gaules^ !!• siècle.)

1 Au x^ siècle jusqu'aux croisades, les routes d'une cite à une autre étaient impraticables; il se fit une complète cessation de rapports communaux, et Ton s'écrivait avec des expressions de terreur à dix lieues, comme si l'on était séparé par un monde.

* On doit à la persévérance des papes et à la g^randeur des conceptions de Grégoire YII la conservation de tout ce qui restait en débris de l'idée d'unité. (Yoyez mon Bugues Capel^ 1. 1.}

SSÛ CHARLEMiONE.

était un besoin pour tous. Le x® siècle n^eut donc aQ«» cun rapport avec ia fin du viii' et le commencement du IX*; tout disparut et s^abima dans le chaos \

Au moins le monastère va-t-il rester la noble source des études? A Tabri du monde et de ses secousses, les moines vont-ils se livrer à la patiente copie des manuscrits, aux enseignements de leur modeste école? Non ; la décadence est ici aussi rapide, aussi profonde que dans la société générale, et cela tient aux calamités qui pèsent sur les fondations ecclésiastiques comme sur le peuple. Les figes qui précédent le ix« siècle avaient vu grandir considérablement les fondations monastiques : partout Tordre de Saint-Benoit avait jeté un éclat merveilleux: la paix silencieuse des monastères avait favorisé les écoles de science, et Ton vient de voir combien le goiit s'en était généralisé.

Charlemagne au tombeau, la paix de la solitude n'existe plus ; comme celle du monde , elle disparait sous la doublé invasion des Normands et des Sarrasins;

les Normands, cruels ennemis des monastères, brisent les autels, brûlent les murailles, pillent les reliquaires. Naguère on voyait s'élever encore de riches cellules, des églises solidement construites ; les Normands n'ont pas laissé pierre sur pierre; ils ont massacré les religieux, ou bien ceux-ci ont été forcés de se cacher dans les souterrains' ; la plupart des monastères , situés sur les bqr4$ des rivièri^s, dans les vaste^s plaipes qui çjQtaPr rent la Seine, la Loire, la Saône, ont été ainsi exposés

* MabiUon a parfaitement décrit cette chute fatale des éludes au ix* et X* siècle, AiMiol.y liv. XXX, n^ 26. Comparez avec la ÇoUecU COhcH,,

* Voyez les Annale$ de Sainf-Bertin, 825-870.

DéCADElfCE DES ETtDES (iX* SIÈCLK). 354

au pillage; tandis qu^au Midi, les Maures et les Sarrasins ont pénétré jusque dans le Rhône \ Au milieu de ces désolations, quel temps restait-il aux méditations, au labeur scientifique? avait-on le loisir d'étudier lorsque la flamme brûlante lézardait les murailles? Que restait-il au cœur de ces pauvres moines, si ce n^est les litanies tristes et sombres pour implorer la miséricorde de Dieu contre les ravages des Normands'. Souvent, au milieu de quelques études sérieuses, le religieux suspendait tout à coup le livre qu'il avait commencé, le manuscrit de Cicéron ou d'Ovide; puis, s'écriant d'une voix lamentable : « Qui nous délivrera des ravages des Normands ?It&era nos afurore Normanfwruml Telle était la plainte de toute celte génération triste et désolée; s'ils avaient un loisir dans leur longue nuit, les religieux écrivaient quelque légende sombre, fatale', car tout était triste autour d'eux. Tremblants devant le péril auquel ils venaient d'échapper, quelquefois aussi les religieux décrivaient la translation des reliques, et il le fallait bien^; quand les Barbares s'approchaient d'un mo-

* Les Normands vinrent môme piUer les monastères de Saint-Denis et de Saint-Germain-des-Prés et de l'Auxerrois, 865.

* Beaucoup de missels du moyen âge contiennent des prières pour se délivrer du fléau des Normands.

* Les légendes les plus curieuses et les plus sombres furent écrites du «• au X* siècle.

^ La chronique qui exprime le mieux les ravages des Normands est contenue dans le MSS. du roi, n? 10307-5. On voit queUes terreurs faisaient les Scandinaves, et les précautions prises par les églises : « Per la paour deus Normans fu reboz en liglise de Nantes li tresorz au pie de l'outâ. Ceu liglise Saint-Florens de Soumur, qui e abaia revans, fu sèveli^ li tresorz di liglise josta les sains martirs qui rèjent en sepulcra de liglise d*Angiers f u seveliz li tresorz a Toutâ saint Aubin en liglise Saint* Mor, fu seveliz li trésors josta ioutâ Saint-Mor. »

$5â CH ALLEMAGNE.

nastère, toute la sollicitude des pieux moines était de sauver le reliquaire; on devait le transporter d^un déserta un autre désert; le cacher dans des lieux inconnus. Cétait ce saint voyage que les religieux retraçaient, le cœur oppressé^ la larme à Toeil : à chaque pas des miracles, à chaque danger des lamentations; et les Bollandistes nous ont conservé un grand nombre de ces récits, expressions affligeantes des terreurs contemporaines.

Ainsi, TempiredeCharlemagne est une période limitée pour les lettres comme pour la constitution politique; rien de ce qui précède , comme rien de ce qui suit ne peut lui être comparé; c^est une époque d'exception qui tient toute à un homme et qui disparait avec lui. Le mouvement scientiflque n'était pas dans les esprits; il n'y a pas de génie qui ait la faculté de faire un tout avec rien j ce serait un des attributs de Dieu. On peut bien s^associer quelques hommes ^d'élite, qui entraînent et dominent un moment la civilisation; mais lorsqu'une génération n'est pas empreinte de certaines idées, on ne peut pas les faire naître. 11 n'y avait désir et besoin d'études que dans la superGcie , l'intelligence littéraire n'était que dans quelques hommes; la masse restait ignorante dans la double servitude du corps et de l'esprit. Que dut-il résulter de là ? c'est qu'après le règne de Charlemngne, tout fut replongé dans les ténèbres. Ce qu'il y avait de byzantin et de romain dans l'œuvre de Tempire d'Occident disparut ; l'époque littéraire du xu*^ et du XIII* siècles sous Philippe-Auguste n'a plus aucun rapport avec les études carlovingiennes ; c'est une littérature neuve, attrayante, nationale, chevaleresque, qui nrit de la féodalité. Quelque chose d'étrange, de fantastique s^était produit sous le règue de Charlemagne :

DjÉCADElfCE DES ÉTUDES (iX* ET X* SlÈCUBS). ^SS

îtDaginez-vous une vive lumière apparaissant dans les ténèbres : elle éclaire brillamment; mais qu'elle disparaisse, la nuit devient plus profonde et plus absolue. Telle fut la première époque carlovingienne !