A AE

Le sentiment de la justice ne sera-t-il pas offusqué chez eux jusqu’à la révolte, par l'existence de cette classe de privilégiés, les privilégiés du malheur moral qui n’ont aucune occasion de jouir, aucune morale pour les relever, aucune sympathie pour les encourager, et qui de plus, ont à supporter les conséquences de l’imputation, inégalité étonnante ? « Vous devez plus aux autres que si vous étiez né sans bien puisque vous êtes favorisés » écrivait son compatriote Jean-Jacques dans l’Emile. Un sentiment généreux de compassion, n'éveillera-t-il donc pas l’homme heureux de son sommeil voluptueux, de sa délectation égoïste, pour le porter au secours des déshérités ? Point du tout. |

La pitié semble être, aux yeux de l’heureux magistrat, un sentiment anormal en quelque sorte et une exception dans la nature, un accident ; elle n’est pas un sentiment fondamental, primitif. Comme Spencer l’exprima plus tard, la pitié résulte pour Bonnet, comme nous l’exposerons, du souvenir de nos propres souffrances, réveillé par association, à la vue d’une souffrance d'autrui. Sans cette vue, elle ne saurait naître : un homme qui n’aurait jamais souffert, resterait impassible devant un enfant qu’on égorge. (18.141-13.288- 17.108.)

Le Dantec exprime de nos jours la même idée sous une forme frappante et simple qui illustrera mieux que toute autre la thèse de Bonnet : « Un homme sensible ne peut voir battre un cheval... ou un chien... sans ‘en éprouver une dauleur violente... Le même homme écrase une puce ou mange une huître sans remords, parce que la puce ou l’huître diffèrent trop profondément de l’homme et que nous ne pouvons nous représenter la vie subjective de ces animaux ». (« L’Egoïsme », p. 194).

Ainsi, les privilégiés qui ont toujours connu le bonheur moral, ne sauraient éprouver aucun sentiment de pitié pour ceux qui souffrent et sont imputés, parce qu'ils n’ont jamais éprouvé eu-mêmes de pareille souffrance.

Outre cette théorie psychologique, Bonnet indique par plusieurs phrases, qu’il juge l’indifférence à l’égard des malheureux comm2 une attitude logique et là encore, tel un sociologue de l’école de Durkheïm, il s’appuie sur la pratique du plus grand nombre qu'il érige en loi. En effet, conformément au principe universel de l’intérêt, « nous serrons le Diamant, nous jetons le caillou ». Spontané-

as Det Se te

SRE ve

DE LE nt RTT \V QT Ve NE NP