SOUS MAHMOUD

Peudàht le court espace de l'insurrection dont nous venons de parler , Patrona non*seulement avait fait observer la plus sévère discipline, mais il avait même ordonné, et fait publier à Constantinople et à S eu tari, que toutes les boutiques eussent à être ouvertes comme à leur ordinaire , et surtout celles des bouchers , boulangers , et toutes les autres qui renferment des subsistances : celles-ci devaient rester accessibles , sous peine de mort. Il fit circuler de nombreuses patrouilles le jour et la nuit , et aucun désordre n'arriva.

Patrona avait conduit ce mouvement populaire avec un rare génie et une audace peu commune , le succès était inouï. Son extérieur annonçait une âme élevée, hardie, et un esprit entreprenant.

Aussitôt que le nouveau sultan fut proclamé, 'le rassemblement se dissipa , comme s'il n'eût

été qu'une foule ordinaire. Tout rentra dans Tordre, et Patrona retourna à sa demeure plus que modeste. Le sultan Mahmoud , instruit de tous les événemens qui l'avaient élevé au trône, et de la conduite de cet homme, auquel il devait de s'y trouver assis , voulut le voir , et se le fit présenter. Il éprouva à sa vue un sentiment d'admiration et de reconnaissance , et lui demanda d abord quelle récompense il désirait. Sublime empereur , lui répondit Patrona, foi obtenu ce que f avais le plus souhaité; mon pays est délivré des tyrans qui l 'opprimaient ', et ta hautesse est assise sur le trône de ses pères.

Le prince témoigna ensuite à Padrona sa satisfaction pour la conduite qu'il avajf tenue durant cette courte révolution, l'assura qu'il conserverait à jamais le souvenir de ses services rendus à l'état et à lui-même, et qu'il désirait le récompenser.

Eh bien, puisque ton âme est ouverte a^ la reconnaissance , repartit Patrona , nous t 9 en demandons un témoignage éclatant : abolis sur V heure ces impôts sous lesquels le tyran Ibrahim, le dernier grand-visir, a fait gémir tout t empire, et qui ont occasionè sa mort et la déposition (HAchmet. j>

Tu seras content, répondit le prince; et à

l'instant il fit ; rédiger et signer un hatti-ch& rif ( décret impérial) qui abolissait ces impôts , et des crieurs furent distribués sijr-le-champ dans tous les quartiers de Constantinople, pour en publier partout l'abolition.

Il faut remarquer que Patrona Cariil, ainsi que les deux autres janissaires , ne savaient ni lire ni écrire , chose extraordinaire parmi cette troupe^qui ordinairement est composée d'hommes instruits. Gomme ils n'avaient pas le talent nécessaire pour devenir ministres, on leur proposa de grandes places de pachas; ils refusèrent tous trois.

Le jour où Mahmoud alla à la mosquée' du Jub , pour y ceindre le sabre d'Ottoman /il réitéra ses offres à Patrona, qui l'avait accompagné au milieu de son cortège pompeux , tour jours en simple vêtement de janissaire , et il le pressa d'accepter un gouvernement dans la Natolie , ; $vec le titre de béglier-bey (67) ; celui-ci s'en excusa sur sa profonde ignorance. L'aga des janissaires était présent, il crut faire sa eour au prince et à Patrona j en proposant à l'empereur de donner cent mille sequins à celui qui l'avait fait parvenir au trônç , et de le laisser maître de se retirer où il voudrait.

Patrona, lança un regard foudroyant sur

faga des janissaires , et repartit : « le n'ai pas besoin d argent 9 puisque toutes les bourses de Cons tant inople sont à mon service; ce ri est pas par un vil intérêt que fat servi mon pays; puis se tournant vers faga ,il osa dire en présence de l'empereur: Quanta toi, ne te mêle jamais de ce qui me regarde , tâche de remplir tes devoirs en servait Jîdilemenf ton pays y si tu ne veux pas avoir k sort de ton lieutenant. Arrêtons-nous ici, et renvoyons le lecteur à l'histoire ottomane pour comwdtre plus amplement les détails 4e cet événement politique (68).

Mais faisons observer que la révolution dé Patron^, et quelques autres, donnent la preuve que quand même les ministres et les membres <lu divan seraient tous vendus au sultan, et .qu'ils deviendraient ainsi des agens passifs de son arbitraire, les princes ne seraient pas 4 l'abri des effets de l'indignation publique, parce que, dans ce cas, le corps de l'uléma, qui est le parti de l'opposition, soutenu par la jtroupe, nomme d'autres ministres et un autre divan , que celui-ci s'assemble pour prononcer sur le sort des ministres favoris du sultan , et sur le prince même, ainsi qu'il est arrivé à la déposition d'Àchmet IIJ.

C'est le seul cas cité dans l'histoire ottomane

où te ministère et le divan m soieât trouvés vendus au pouvoir; encore fàtrt^il en excepter lès «ht viser* o* pachàô 4a Banc> qui étaient contre les actes aïkitrairea t»fe à cette époque à l'ordre du jour.

Arrêtons-nous enfin » et terminons cet ouvrage* Si notc&hut a été rempli ♦ ila dû prou- ▼er aux partisans du Sogme de fûàsolutitme que les mots isonores sic vùh , sic juèèo ne sont pas , et ne peuvent pas être mis en usage en Turquie , ni dans lés pays orientaux , sans un danger imminent

Ensuite , il a dû prouver aux partisans du régime constitutionnel , que les Turcs euxx mêmes ont réellement une charte qui s'oppose aux actes arbitraires , et que dans leur tRvan , *ils ont une sorte de représentation nationale ; qu'en outre , les habitans de ces pays orientaux ne sont pas aussi barbare* qu'on le croit généralement y et que les habitans des pays civilisés n'ont pas sur eux l'avantage d'être plus vertueux , ou plus heureux.

Enfin , notre but a été d'engager nos célèbres auteurs qui , tant en vers qu'en prose ,

plaident j ^sttnobte fi^M des * Grecs, «eci un zèle religieux çt,&s ^çcans; dé) la * plus, louable hunwiité (*) ^ AfPQj $>hi& invoqpaer pciur eux lé secours des puissance absolues , attendu qu'il ne serait nullement avantageux; aux braves Hellènes , ni aux autres états constitutionnels d'Europe.

- (*) Pafrmi tes auteurs \ favoris desniuses , qui plaident la cause \ des /Grèce ^avec aut&nt de talent que de cfealeu* et d'humanité ,,.nous nous plaisons à distinguer M, Caatv mir Delavignç et M. Yiennet.

FUT DU SECOND ET DEJUTljBR VOLUME-

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SECOND VOJLtfMÈ;

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, GesAdépfes, je Tài\-toy datent' d*\lfehèmrt.llV\^ conquit Constantinople, Tan »i i iô%?OT'8oAtvconthMi oV. iwtm'à'nosiomrvt ainsi iéiectel Mip w u téaipé»pafimp«o«faàation le calcul total tfestofipnbfrtQam mer le kasnt ( oa trésor ) des empereurs décédés.

Les sultans sont les Itfuti Jptfiioes auxquels il ne soit

pas permis de laisser des dettes , mais qui au contraire

se trou Wt obligée d'économiser s%r leur 'fityrë ^Viir

pour laisser un trésor, au profit de l'état. ' « ,: h»w-

Ai) > P«Be i3.

J(an &v> Cfuzn , ea turc signifie diverses choses : premièrement il signifie prince ; c'est un des titres du grandseigneur qui lui est accordé aussi-bien qu'au chan des Tartar«$ jde l'Asie, et autrefois au chan de la petite Tartarie d'Europe ; il est aussi donné parmi les Perses aux gouverneurs des provinces ; ensuite ce mot chan signifie une. boutique 4e marchand et le marchand à qui elle appartient^ enfin il est employé pour désigner une hôtellerie cpy sertyde retraite aux voyageurs et aux marchands , soit à^.ia yille^soit à, Ja campagne ; ce lien jest appelé aussi Cqravanseraï, ou Caravansérail > et c'est dans ce sens qu'il esj employé jcj,

(5) page i5.

J " lies historiens ont varié sur le nombre de femmes que. la loi accorde aux mahométans ; ceux qui leur sont le moins 'favorables prétendent qu'elle ne leur prescrit pas de bornes ; d'autres historiens fixent la loi à quatre femmes et quatre concubines. Voici ce que dit André du ltyer, traducteur le plus estimé du Coran et le plus dignede foi :

« Quelques-uns ont prétendu qu'il était permis à un homme" d'avoir' autant de femmes qu'il pouvait en entretenir , ou du moins autant de concubines qu'il en pouvait nourrir ; au lieu que , suivant les paroles les plus expresses de l' Âlcoran , personne ne peut avoir plus

aé quatre femmes , tant épouses que concubines • et it est ajouté , comme un avis , que , si un homme craint quelque inconvénient de ce nombre de femmes libres , , fl dort n'épouser qu'une femme, etj si une seule né >

lui suffit .pas, il peut prendre des esclaves, mais sans aller au delà du nombre prescrit. »

( Alcoran de Mahomet , traduit de l'arabe par André du Reyeri tom. I. pag. S70, ) , ^ ,

Quant au sort des enfans nés des différentes femmes, soit légitimes ou concubines , ils ont un égal droit dans là maison du père, et partagent également, hormis les filles , soit légitimes ou naturelles , qui n'ont que la moitié de la part qui revient à chacun de leurs frères ; mais cette part, quand elles la reçoivent , lors même qu'elles seraient mariées, leur reste toujours en propre , ^ et rie fait pas partie de la fortune du mari.

Les lois de Mahomet furent écrites d'après le droit de nature ; et, loin qu'il laissât les enfans nés hors mariage seuls punis de la faute de leurs pères , il a obligé ceux-ci à en prendre également soin comme de leurs enfans* légitimes, ou plutôt la loi les considère comme tous; légitimes.

(6) page *8, é

Sîori veuf prendre quelque idée du goût et de ïa magnificence que lés Turcs riches et pùïssâns déploient dans' la décoration de leur intérieur ; on peut lire la lettre quarante-huitième de l'auteur des Lettres sur là Turquie , «ktt* laquelle est décrit le palais de plaisance d'un grand

visir , que miladi Mo ntague' assure avoir visité en son absence ; elle parle d'une chambre , destinée au sultan , et dont les pourtours étaient recouverts de nacre de perles , attachée avec des émeraudes en formes de clous-; les jardins , fontaines et bains , répondaient a. la magniûcence de ce palais ; ensuite l'auteur ajoute :

« Ainsi , monsieur , vous voyez que les Turcs ne sont pas aussi grossier* qu'on nous les représente y il est vrai, qu'en fait de magnificence leur goût est différent du nôtre , et peut-être meilleur. Pour moi , j'aime assez ieur opinion , sur l'usage que l'on doit faire de la vie. La musique , les jardins , le vin et la bonne chère : voilà ce qui les occupe ; tandis que nous nous rompons la tête à quelque système politique , ou à l'étude de quelque science que nous ne pouvons jamais acquérir , et dont, si nous réussissons ,- nous ne pouvons donner aux autres la bonne idée que nous en avons nous-mêmes ; U est certain qu'il n'y a que ce que nous voyons et sentons qui soit proprement à nous (si cela se peut dire de quelque chose ); mais on veut se faire un nom , et mériter les vains encens des hommes , et quand on y est parvenu, ces faibles avantages dédommagent-ils de la perte du temps et de la santé ? nous nous trouvons surpris par" la mort ou la vieillesse , avant d'avoir recueilli le fruit de nos travaux. En vérité, quand on réfléchit sur lesmisères de l'homme et sur le peu de temps qu'il a à vivre , aucune étude , doit-elje paraître plus utile , qu* celle du, plaisir, présent? Je n'ose en dire davantage, peut-être n'en a^e déjà qtte trop dit ; niais vous , connaissez le fond .de mon cœur , et cela me rassure. Un autre répondra* ;jwr quelques froides railleries, je ne crains rien <fe pareil de vetre part :

Vous saVéz séparer l'idée au plaisir de celle Ai vice , et il n'y a que les fous qui puissent les confondre. Au reste, sachez que j'aimerais mieux être un riche effendi, avec toute son ignorance, que d'être lé chevalier Isaac Ne wton, avec toute sa science. Il y a du sensuel dans cet aveu. Vous en riez ? j'y consens et suis, etc. »

Quand les Turcs saluent , ils portent la main drçite^sw leur cœur. Ce salut est le plus expressif et le plus, amjcal qui soit pratiqué par les hommes envers leurs amis ou leurs semblables.

Devant les personnages revêtus d'une grande autorité il s' inclinent en portant la main à leur front;

Sur le personnel des Turcs, M. d'Ohson dit : « Leur barbe y leur habit , leur politesse , même leur manière de saluer, tous ces usages si étrangers aux Européens , et si différons des leurs , ont sans doute contribuée fortifier et à accroître les idées défavorable* qu'on s'est peut-êtra trop aisément -formées sur -eux.

{tableau général de t empiré Ottoman, discours préliMï- Mtit*.)

(#) page 18:

À regret, je dois dire que la réception d'une nouvelle, mariée aux bains publics de Constantinople, décrite par mîlady Montague, dans se^s lettres sur la Turquie, ne peut être qu'un rêve. Voici ce Qu'elle dit, lettre XLH me . : « Les femmes et les veuves se rangèrent autour des chambre*,

sur des sophas de marbre ; mais les filles se déshabillèrent entièrement , n'ayant pins d'ornemens que leurs longs cheveux tressés et garnis de' perles et de rubans ; deux de celles-ci s'avancèrent jusqu'à la porte pour recevoir la nouvelle mariée, conduite par sa mère et une autre parente d'un certain âge; c'était une belle fille de dixsept ans, superbement habillée, et toute brillante de pierreries ; mais elle fut bientôt mise en état de pure nature. »

En Turquie, comme partout, on connaît les lois delà décence: les femmes ne se baignent pas publiquement entre elles sans aucun voile; mais, dan» ces bains publics , sont des cabinets particuliers, où chacune d'elles entre avec une parente ou une esclave ; en Outre , il y a des salles où les femmes se réunissent quand illeur convient , et se parlent après ou avant le bain. C'est dans ces réunions qu'elles étalent, à l'envie l'une de l'autre, leurs parures , leurs richesses ; mais jamais de jeunes filles ne se présenteraient toutes nues au milieu* de ce grand nombre de femmes, et n- iraient ainsi à -la rencontre d'une nouvelle mariée qui , elle-même , ne viendrait pas se dépouiller de tout vêtement. Ce n'est pas chez unenation où la loi veut que les femmes soient toujours voilées , et qu'on ne voie pas même leur cou, ni leurs pieds , qu'on peut admettre comme véridiques les détails consignés par milady Montagne , etTon peut assurer qu'il y a plus de pudeur chez les femmes turques, par la force de leur loi , et de leur éducation , que parmi les plus pudiques des Européennes. J

ag3

Relativement à la condition des femmes turques , je ne puis mieux faire que de consigner ici un témoignage d'autant plus irrécusable , qu'il vient d'une femme. Si j'ai signalé quelques rêves que milady Montagne s'est amusée à donner au publie, j'ajoute qu'elle présente souvent aussi des remarques vraies et judicieuses , telles, que celles-ci, lettre XXXI| C . :

« Qui ne s'attendrirait, dit cette dame, au ton plaintif dont M. Hill et ses confrères nous parlent du malheureux esclavage des dames turques ! Cependant il n'est peut-être pas de femmes , dans, tout l'univers , qui jouissent 4' une' plus grande liberté ; elles sont même les seu* les dont la vie soit un tissu de pfcisir sans aucun mélanged'inquiétude. Les visites, le bain , dépenser de l'argent et inventer des modes , voua ce qui occupe tous, leurs, beaux jours. Un mari passerait pour extravagant s'il s'avisait de prescrire des bornes aux dépenses de sa femme : c'est à lui de remplir la, bourse , et à elle d'en dis-* posera son gré : les femmes., même du-commun, ne se désisteraient pas de ce droit; il est général. Je connais ici un petit marchand qui, la malle sur le dos, va de porte en porte vendre des ouvrages de broderie. Vous jugez bien qu'il ne doit pas avoir l'air étoffé ; rien moins que cela. Croiriez-vous que madanie son épouse aurait boute de paraître autrement qu'en habits de brocards ? Elle a es fourrures d'hermine et une magnifique aigrette de

di amans. Les femmes, il est vrai, ne peuvent faire parado de leurs beaux ajustement que dans les bains publics, «ans autres témoins que leurs semblables. : n'importe ; c'est un de leurs plus grands plaisirs, »

On prétend que les femmes turques,* plus jalouses que ne font nos Européennes , de captiver le ceeur d'un époux que nul ne peut remplacer , emploient à cet effet le sortilège et mille moyens ridicules pour se faire pré* férer à leurs rivales. Ce reproche, pris en général, ne peut être fondé ; car , par leur croyance en la prédestination , elles? pensent ne pouvoir changer Tordre de leur destinée, et elfe* s'y soumettent : mais elles ont reçu de» femmes grecques et juives l'inquiétude et la curiosité de l'avenir*, partage des esprits" faibles et crédules. En sorte que , pour percer le voile épais qui le Couvre , elles ont .recours aux astrologues. Ces prophétesses et sibylles so'nt des Grecques et» des Arméniennes. On en compte beaucoup à Constantin ople , et, comme partput ailleurs , le*r fourberie est aussi évidente. N'importe ; elles sont consultées : car la feiblessse humaine se montre eh tous lieux : on là voit chez les sauvages ; on la découvre chez les peuples; civilisés. Paris n'a-t-il pas retenti des oracles cfce'Moreau, de la sibylle Le Normand? Sa demeure, com me l'antre 4 de la Pythonfese de' Cumes, n'a-t-eHe pas été investie par la foule des croyans , et ses oracles recherchés de la cour et de la vifte ? On assure qu'ils tombèrent même sur des tètes ceintes alors du diadème.

tes Grecs et les femme» grecques de l'antiquité' ajoutaient "for àut sortilèges et autres' absurdités , si on en croit XÂtic it&r et Apulée.

(n) page 26. ,

Àu»4uj«t ;de. la .r#pwUa*i{>ii ; j# doià releva* wne erreur g^^rt >çc«|«ignte à*m fa Jette* XXXV , sut U Turquie 4e;nùla% MoAUgutf 2 voici l'article : . ,

* r « £o pariaiit^e Irréligion 4es Tu h* , jat oublié deU* <9«Mntmes, aingUlièiw» f 4o&*4*utte mutait c&amieparfa kvtitfe v niais «li* ni^^ail toujmtr^ par» si bicarré, que je ncpo«v«is la trlm* riéeète j elte l'est cependant > et l^nréL Quand lin tapupe a tfolenneMeafreet tfépttdié s* fcfeùaa., &'U tj'enïepen^y <»t vent la reprendre , fl peut le faire , mais à cette unique condition , qu'il «otfâeute qu'un autre l'épouse , et passe une nuit avec elle. Il y a des exemples de maris qui se sont soumis à cette loi. » Cette citation est très-inexacte : il s'en faut bien que h* loi punisse aussi facilement l'inconstance des maris. En î Turque , comme 'aiUé^rs ; - et pîus qtfatlletirs i les hommes , 6é*'V6nt réserva !e privilège d'être (ncojastan? a pei* ^s*VMfr gré.'té mari peut donc répudier sa femme / fe* reprendre , la répudier et ht reprendre jusque quatre/ fois; si' cela tern* convient fcttatrs detfx; êsntê Ijuè la loi s'en mête ; mais , dans fe cas , ori fé map* voudrait reprendre su lemme pour -la^ einqmèirtè &!•%',, alèfs dTe^doit passer j la. première nuit clé ce citi* q«iètt*e mariage avec uti autre mastHmafr s c'est une pttttitfoi* ï m$os& v a^màrf , pour son inconstance et sa

versatilité. La Loi suppose que l'épouse,, que son^maw a voulu reprendre tant de foi* , était bonne et vertueuse r * et injustement répudiée. Au reste, il en, est de cette loi t comme de celle qui autorise en Angleterre un mari à mener sa femme au marché , avec un licol au cou , pour la vendre ; ayec cette différence que la loi anglaise *st assez souvent invoquée , surtout dans les petites villes et campagnes 5 tandis que la loi turque ne Test presque jamais. < En général ,' lès Turcs répudient leurs femmes très -rarement y ils sont tenus d>n déduite' leà raisons , • et, hors le cas. 4' adultère prouvé , le mariest obligé »de donner k sa femme le douaire convenu» > dans lecanitp«* de. mariage ; s'il Ja, répudie jet la reprend , il ajoute vm nouveau douaire ,' q»11 perd de nouveau ,en sorte que s'il la* répudie plusieurs lois, elle gagné autant de douaires, et *n perdant un majà elle y gagne souvent plus! qW*èèe .n'^$*#4- '*••' - '- - - ■ r '--<* .: '-'>'<

{il) page 20.

Lçs ancien^ Romains , avaient trois sqr^e s, 4fi,Ç^ptnrefl 4u lien conjugal } la première s'appelait jxptyfcum , il,sfl faisait Bar le mari sans le consentement 4e sa fejçBWf(4 ^purius Çorbilius l'effectua, le premier , cenfc ans* après la fon4ation de Rome > parce que s£ femme était stérile ; Çajwf Sulpiçius répudia la sjeune /parce qu'elle était sor^ tie de la maison en cheveux , et sans yqilesur la t^te; Q„ Jntistius , |à sienne; ,.pour l'^vo^ir vue jparleif secrète*? ment à une femme 4c mauvaise yie ;, S^nproniHi répudia sa femme pour être allée au ^pectacje public , sans sa perinissioV; et Ç. César .répudia foppea ? p&ur le çenj

joupcon qu'il eut sur Clodius, qui fut trouvé , habillé en femme , parmi set esclaves , à Ta solennité qui se célébrait en l'honneur de la déesse Bonne.

1^ seconde s'appelait divorce, paye* qu'elle se faisait du consentement de tpus Je» deux. -' • ,

Et la troisième se nommait séparation , elle s'effectuait par* la volonté du pcince , et dépendait de son arbitraire» ! ;, ' : ■ :

Les Romains furent long-temps sans avoir de divorce ; .ensuite les mceua, se relâchèrent tellement, que le mariage «'eut plus de consistance, et telles femmearomaines comp^taient par année ,1e nombreîde leurs maris. Caton répudia son épouse Martiapour u?i,an , en faveur d'Hortensias , )l qui il la mar^a ,-: on plutôt , k qui il la prêta pour ce temps. ,/<;;-„•-

Au reste t si parle droit du plus fort', les hommes en général ont fait la loi aux femmes, elles ont eu aussi quelque* 1 exceptions chez; quelques* nations , mais plus particulièrement chez les "anciens Égyptiens , où le? femmes obtenaient de* grands, égards : ces peuples rendaient plus de respect.' et d'obéissance aux reines d'Egypte , qu'à leurs rois. Entre les particuliers mêmes , les hommes promettaient dans le contrat du mariage , qu'ils seraient en tout -fournira leurs ftrrtmes . Cette coutume devait son origine au respect et à la vénération qu'Isis s'était attirée parla manière dont elle avait gouverné l'Egypte , après la mort d'Ôsiris Bon époux et son frère.

Ce fut encore l'exemple heureux de son union avec ce prince, qtti donna lieu à l'établissement de la loi qui autorisait le mariage des frères avec les sœurs.

.t; .. {*5)ijF0§* 3ti

Sur lea belkp esclave* de la Circaète, je rapporte le passage suivant de la lettre trente-sepfîèine de inilacfi Montagne sa» ta Turquie. :i * / *'

« Let&elles eacJavftt destinées^ *ccomf>agner Kk dames

de qualité , ou à servir aux plaisirs des grands s'achètent

toutes de* l'âge de sept à huit' an?; on les élève avec

beaucoup de soi», et Ton » applique à les perfectionner

dans, la manque , lu danse et la broderie ; ou les prend

aidfriairtment en Chftassie; l'es patrons 1 né les vendent

jawais ,bt ce n*es» en punition de quelques fautes graves.

Quand^ifts eq sont dégoûtés, Ils en font présent à ub

ami , ainsi celles que Ton trouve a acheter aux marchés ,

tout toujours coupable» de quelques îcràmea , «a ne sont

abs^uro$nt bonaçs à, rieA,. * .< : ' ■' .' ; •* u

• Ce dénués paragraphe tfjmfa point ncxàdj -* quoique

rarement en, effet les irol|r0M«#de»t <*• esefete» ichoi»

.sjes t plua rarement encore. eM#s p**fl»nt devenu cti-

Jttjuelles, i élevée* a.ve$ s$m <tww h*. sêVcrité mnsajmane',

saoa relation habituelle au, dehoç»; ellcai ne peuvent

jtOKjiuxettre« que défaut**; mm d'autre» causée, telles

que les. <\échj c^pgefiB^n* 4e- ftrt«nt> ou motifs bVéco-

t nouue p, 4i?po J §ept leux* »ia*U'eaà/ s/eu . dflairç,. et, daoM

ce cas rave, elles §>^rateëen* aussi*** bafcarda ou uiardbés

des esclaves, . <y«-'. "»

Wl , >' -,1 . '., Jii'jfi:*v

•' (i4) page 5*.

On lira qan& doute , avec intérêt , l'article suivant » sur l'origine de l'inoculation y écrit par un historien, français.

« Les femmes de Çfrcassie sont de temps immémorial dans l'usage de donner la petite vérole à leurs en fan s, dès l'âge de si* mois, en leur faisant une incision au bras., et en insérant dans cette incision une pustule qu'elles» ont soigneusement enlevée' du oorps d'un autre enfant. Cette pustule fait dans le bras oè elle est insinuée , l'effet du levain dans la pâte ; elle y fermente et jvpand dans la masse du sang: les qualités dont elle est impnégnée. Les boutons de Tentant à qui l'on a donné cette petite vévole artificielle ", servent a porter la mène maladie à d'autres ; c'est une circulation- presque /oantinnettë en Circassie < ? et quand- malheureusement il n'y a point de petite vérole dans le pays , on est aossi embarrassé qu'on l'est ailleurs dans une mauvaise année.

» Ce qui a introduit en Circassie cette coutume , qui a paru si long-temps étrange à d'autres peuples / est; pourtant une cause commune à tous les peuple* de la terre ; c'est la tendresse maternelle et l'intérêt. Le* Çircassiens sont pauvres et leurs filles sont Celles : aussi ce sont elles dont ils font le plus grand trafic. Ils fournissent de beautés les harems du grand seigneur, du Sophî de Perse, et de ceux qui spnt assez riches pour

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acheter cette marchandise précieuse. Les mères élèvent de bonne heure leurs filles à rallumer par les artifices les plus voluptueux le goût des maître» dédaigneux à qui elles sont destinées. Il arrivait souvent qu'un père et une mère se voyaient tout à coup frustrés de leurs espérances : la petite vérole se mettait dans la famille , une fille en mourait , d'autres étaient défigurées ; souvent même, quand la petite vérole devenait épidémique , le principal commerce de ce pays était interrompu.

» Une nation commerçante ne néglige pas les connaissances utiles à son négoce. Les Circassiens » s'aperçevant que , sur mille personnes , il s'en trouvait à peine une seule qui fut attaquée deux fois d'une petite vérole bien complète , qu'à la vérité oga essuie quelquefois trois ou quatre petite véroles légères, mais, jamais. . deux qui soient décidées et dangereuses, Us remarquèrent encore que' lorsque les petites véroles sont Urès-benignes , et que leur ruption ne trouve à percer qu'une petite peau délicate et fine , elles ne laissent aucune impressjiqn survie visage. De ces observations ils conclurent, que si un enfant de six mois- eu d'un an avait une pe-*tite vérole bénigne, non-seulement il n'en mourrait pas, mais il ne serait pas marqué , et serait quitte de cette maladie le reste de ses jours. Il restait donc pour conserver la Beauté de leurs enfans , à leur donner la petite vérole de bonne heure. C'est ce qu'on fit, en insérant dans le corps d'u n enfant un bouton que l'on prit de la petite vérole là plus complète, et en même temps la plus favorable qu'on pût trouver. Cette expérience réussit. Lés Turcs adoptèrent "cette coutume, et ii n'est guère d'homme riche à Constantinople qui no

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donne la petite vérole à ses enfans, en les faisait sevrer. »

( Histoire de France par Desodoarts, vicaire général d Embrun, tome i n . pag.Z56.)

L'inoculation fat pratiquée sur l'enfant de l'ambassa-

dricè d'Angleterre , miladi Montagne , auteur des Lettres sur la Turquie'. De retour à Londres, cette dame la mit en vogue. La princesse Charlotte fit inoculer sa fille héritière du trône, et toute la nation suivit cet exemple.

La France l'adopta ensuite jusqu'au temps où elle reçut les bienfaits de la vaccine, qui a succédé avec avan- " tagè à l'inoculation ; mais, bien que son usage soit établi en nombre d'endroits, des préjugés, des craintes imaginaires empêchent qu'elle soit universellement pratiquée. Les nations civilisées auraient-elles moins de disposition à distinguer leurs intérêts que d'autres moins éclairées qu'elles ? Les gouvernements devraient fixer des amendes aux chefs- des familles qui n'auraient pas fait vacciner leurs enfans durant l'espace des six premiers mois de leur naissance. Une telle loi intéresserait la société et appartiendrait à une bonne administration.

(l5) page 55.

Parmi les beautés grecques qui ont orné le sérail de

Constantinople , on distingué la sultane Flaira, Cypriote ,

qui fut enlevée de cette île fameuse. Elle sut plaire à

* Mehemet m , et eût plus de part à sa faveur qu'aucune

autre favorite.

Cette sultane , d'après les notes consignées dan* le

registre des sultanes du sérail , était plus Belle que toute» les Circassiennes qui s'y trouvaient de sou temps. Mehetoet III passait sa *fc pm d'elle dâtls les déliées de la volupté. L'éducation de cet empereur âvàft été négligée, ou bien la nature lui avait refusé toute aptitude au travail ; son temps s'écoulait dans l'oisiveté , sans prendre aucun soin des affaires publiques et sans expérience pour les conduire. La belle Cypriote se contentait de régner sur le cœur du monarque indolent , et ne se mêlait pas des affaires de l'état.

Mais Bossa , mère de ce sultan, gouvernait l'empire à sa place. Cette sultane validée était Sicilienne , et fille d'un pauvre marin de Païenne, qui transportait, d'une ville à l'autre de l'île, des marchandises dans son bateau. Elle fut prise, à l'âge de trois ans, par les. Tunisiens, sur ce même bateau , avec son père , sa mère, et quatre frères qui aidaient à le conduire. f

Ainsi, à cette époque, une sultane* esclave sicilienne, gouvernait l'empire , tandis qu'une esclave -grecque f enchaînait par la volupté cet empereur sybarite.

(16) page 38*

On sait que , lorsque les gladiateurs paraissaient sût l'arène pour combattre , ils saluaient le peuple romain et leur maître particulier, et que, lorsque Tun d'eux' était vaincu et tombait blessé sur l'arène, il était sifflé par Je public si , dans sa chute et sa faiblesse \ il ne pré* sentait pas encore une attitude étudiée et une agonie courageuse.

Personne n'ignore lp rigoureux sort dett nègres dans les colonies européennes* d'Afofque et d'Artléri^ue ; ces malheureux sont presque toujours accablés par un travail excessif ; et, quand il n est pas achevé, ou qu'il se trouve négligé , les coups de fouet , et d'autres châtimens mena- <jefit et atteignent le pauvre esclave.

Quelquefois même , il ne dépend pas d'eu* d' exécuter les ordres qu'ils, ont reçus , ainsi il arrive an nègre chasseur , ja qui le maître enjoint de rapporter tant de pièces

de gibier, cailles, ou petits oiseaux à becs fins", que si le pauvre nègre ne les trouve pas,, ou n'en a pat sa quantité suffisante , le maître r dans sa colère , lui fait distribuer quelques coups de fouet.

Ces actes d'injnetifcèi et de hàthàrh étaient et sont encore fréquens dans les côlo*ie*$ ft}àJtf il$ n£ pour-/ raient avoir lieu en. Turquie , la voix publique en ferait justice ; si on aperçoit un esclave . chargé au-dessus de «es force» , et Succombant sons le ptn&é ; il e*t aussitôt entouré et secouru au endUaki JUa&lBie* ! D}eii ? on le conduit chiez le cadi, quirépritaarade fortement 1* maître ; et , selon la gravité du cas , l'oblige k se défaire de Ion esclave , ou à lui rendre la liberté» <.,»/■ ' •

■(iq-Jkge io.

Sur l'humanité dès Turfcs envers le» animaux , voicî ce que dit l'historien Riccaut :' '"

« Les Turcs qui veulent passer pour pitoyables et pleine de tendresse , croient que c'est une action fort religieuse , que d'acheter des oiseaux renfermés dans une cage pour les faire sortir et les mettre en liberté.

» Ils croient aûsâi que c'est une œuvre fort charitable gae d'acheter du pain pour nourir des chiens , qui n'ont pas de maîtres ; il y en a un grand nombre parmi les rues qui sont pour la plupart, malades , galeux et pleins d'ordure , ce qui ne contribue pas peu a engendrer la peste , qui est ci fréquente dans totftea les villes de la Turquie ; ce soin qu'ils prennent des chiens, passe pour une si grande charité, qu'il y a des loié expresses qur regardent leur conservation et leur entretien . . .... . . .

. . . . , . . . . < . ». D y a des Turcs qui font voeu de fournir une certaine quantité de pain par jour aux chiens d'une telle rue, il s'en trouve d'autres 1 qui donnent la même chose par testament. ~* /"

( Eiat présent de V Empire ottoman , par Riccaùt , t. 2 , chapitre XXIV , page 49S. )

. Quand on est humain à ce degré pour les animaux , on doit certainement l'être pour les hommes.

(19) fg e 4o.

Sur le sort des esclaves, l'auteur des lettres sur la furquie dit avec vérité :

« Je ne peux que donner des éloges à l'humanité des Turcs à leur égard ; ils ne les maltraitent jamais , et le sort des esclaves ici ne me paraît guère différer de celui des domestiques ailleurs'. Il est vrai qu'ils n'ont pas de gages j mais ils sont très-bien vêtus. >♦

On peut ajouter que la générosité ordinaire des maîtres équivaut aux gages que nous donnons ; et , chez nous , les serviteurs devenus vieux et infirmes ne trouvent plus de places ; ils sont réduits souvent à la bienfaisance publique $ tandis qu'en Turquie l'esclave reçoit de son maître, pour tonte sa vie , une subsistance suffisante et assurée;

(20) page 4t.

Les prises des Barbaresques n'ont lieu que sur les pays avec lesquels ils sont en guerre : les rades et les pavillons des autres lieux sont respectés.

x Le Mercure de Souabe cite un trait récent de générosité et d'humanité du dey actuel de Tunis; le voici :

« Le gouvernement napolitain avait donné le choix à plusieurs individus qui avaient pris part aux derniers troubles % ou de rester en prison toute leur vie , ou d'être déportés à Tunis $ ceux-ci , ayant accepté cette dernière proposition , ont reçu les passe-ports nécessaires , et se sont rendus au lieu de leur exil. Le dey ayant appris l'ar-* rivée de ces malheureux , les a reçus de la manière la plut IL 20

amicale , et a fait venir le consul napolitain , à qui il a dit qu'il était de son devoir de venir à leur secours ; le dey a fait plus , il a tiré une lettre de change^le 10,000 ducats sur le gouvernement napolitain, pour des secours fournis aux. déporté»; et on croit que le gouvernement s'empressera de faire honneur à cette traite, dans la crainte que le dey n'use de représailles sur les navires mar^ chands.

Insère au Constitutionnel, dit 10 mars 1824.

Ce mahométan n'a pas voulu s'arroger le droit d'esclavage sur des proscrits jetés sur ses plages pour délit politique ; au contraire , ils ont trouvé des secours dans sa générosité, et une terre d'asile dans le pays delharba- . resques même!

Toutefois, les courses habituelles de ces corsaires barbaresques , sur les cotes méridionales de l'Italie , à l'effet d'enlever tout ce qu'ils trouvent, et surtout, déjeunes enfans qui deviennent leurs esclaves ; ces captures et ce» courses le» font , à juste titré , paraître odieux ; mais il faut se rappeler qu'elles n'ont lieu que, pour les pays avec lesquels ils sont en état de guerre , ils respectent lès autres pavillons et les autres contrées. C'est un droit de guerre révoltant , mais réciproque ; avec cette différence, que dans les prises faites par les corsaires barbaresques, le chrétien devenueaclave peut se racheter, ou* s'il n'en a pas les moyens, trouver quelquefois, en raison de ses, talent, un maître et un travail supportables, tandis que les maho~ métans d'Afrique, pris par le» corsaire» chrétiens, sdWt condamnés, surtout en Italie , a passer toute leur vie enchaînés avec les galériens , ainsi qu'on le voit encore pré-

sentemcnt en Toscane , àNaples, enSardaigne, et comme il se pratiquait autrefois à Malte. Tout est perdu pour eux*: affections, bien-être. L'ôr et l'argent ne peuvent même obtenir leur rançon. On a vu des fils de beys et de grands du pays, qui, ayant été pris par les corsaires chrétiens, étaient refusés au prix d'une énorme rançon , et qui n'avaient pour consolation, aux galères, que de se distinguer des malfaiteurs en portant des chaînes d'argent à leur pied. On a vu de ces esclaves en avoir même en or.

Ainsi, dans ces représailles atroces des deux côtés, il « faut dire , pour. la vérité, que le mahométan se montre plus humain que le chrétien ; il ne confond pas les prisonniers avec des criminels ; il met, par les rançons , un terme possible aux maux résultant de k guerre , et laisse au moins aux chrétiens rendus esclaves un rayon d'espoir pour soutien.

Désormais ces corsaires barbareSques faisant payer ranr çon à leurs prisonniers, auront < beau jeu de se disculper, par l'imitation de ce brigandage qui fut admis par les bandes dites de la foi ', dirigées , dans leur principe, par le fameux saint Trapiste. Cette troupe, qui prit un titre religieux, a imité les corsaires barbaresques avec bien moins d'excuse qu'eux ; car ceux-ci ne rançonnent pas leurs coreligionnaires , mais ceux qui professent un culte ennemi du leur j tandis que de nos jours , et qui l'eût pu croire ? dans le XEX me . siècle, ce fut le chrétien qui rançonna le chrétien, ce lut l'Espagnol, qui rançonna ses frères.

So8

(11) page ii.

t)n ne doit plus s'étonner que les pays de la chrétien-* té d'Amérique et d'Afrique autorisent la vente des esclaves , puisque , aujourd'hui même , en Espagne , ott laissé vendre des individus 3 On lit dans le Constitutionnel du i3 octobre 182 4, l'article suivant :

' « Le journal de Cadix, en annonçant la vente de

* 3,200 fanèguesMe blé, appartenant à l'armée, contient textuellenient l'article suivant :

» A vendre. Une négresse , âgée de quatorze ans accomplis, née à la Havane. Elle sait coudre et blanchir parfaitement, et sans défauts. Celui qui voudra en faire l'acquisition , £' adressera au port Sainte-Marie , rue Sainte- Lucie , n°. 955. »

(21) page 45.

Les journaux anglais citent un précis de la réponse de sir Buxton au ministre , dans la chambre des communes du 16 mars 1824.

« M. Jr Buxton , disent-ils , combat plusieurs opinions émises par M. Canhing au sujet des co&nies. Il trouve que, d'après les mesures proposées, il faudrait des siècles pour émanciper les esclaves, et si on se contente de les mettre à exécution dans une île qui ne contient que vingt-deux mille esclaves (l'île de la Trinité) sur sept cent mille qui sont dans les Indes-Occidentales, etc. »

En opposition à ces pénibles efforis dé l'Angleterre pour l'émancipation des esclaves , qu'où* mette la loi gé-

néreuse qu'une des républiques d'Amérique (les provinces de Rio de k Plata) a publiée sur l'abolition de la traite des nègres , selon l'article suivant , inséré dans les nouvelles étrangères :

« Les provinces de Rio de la Plata ont déjà eu la gloire d'avoir aboli la traite par une loi spéciale , et d'avoir ainsi empêché la patrie de rougir du sacrifice de nouvelles victimes. Elles peuvent ainsi se glorifier d'avoir posé dans l'intérieur , les bases de l'émancipation générale des esclaves ; mais le gouvernement de Buenos- Ayre3 pense que la sanction du projet de loi ci-joint est indispensable pour compléter Ce grand œuvre , dû à la révolution. Le gouvernement se croit soutenu par l'opinion des représentons , et -cette idée lui fait espérer que la sanction de la 4oi qu'il présente émanera de la quatrième législature.

Signé , Jgar Grkgobio dk las Hkras , Manuel Joseph Gaicia. »

- , Projet de loi.

« La traite des nègres est déclarée piraterie. •

» L«« citoyens de Buenos- Ayres qui, àprèsr la publication de la présente loi, s'occuperont de la traite seront

punis comme pirates. »

(Constituai i* r janvier i&*5ui

3io

(a3) page 5<k

Des historiens ont Voulu donner à Mahomet une origine illustre , sans doute parce qu'il avait porté un sceptre et donné des lois aux nations ; mais les auteurs arabes , persans, et d'autres modernes, assurent qu'il sortait d'une famille pauvre , sans aucune illustration , ce qui est d'ailleurs vraisemblable, par les fonctions serviles auxquelles il fut livré dès l'enfance par son oncle, pauvre ainsi que lui.

Au reste , chez les peuples mahométans , ainsi qu'il a* été dit , l'obscurité première , loin de nuire à la csaméé • ration des individus, est un titte à l'estime : différent des autres nations, ils se font gloire d'être sorti* des derniers rangs 9 et de s'être élevés par eux-mêmes vers les premiers. ,

(24) page Si.

Les Arabes avaient adopté plusieurs divinités des peuples de l'Egypte, entre autres Sérapis, divinité des Égyptiens, qui est la même xju'Apis et Osiris que les Perses adoraient sous le nom de Mithra^ qui est le soleil» Sérapis comprenait en lui-même tous les dieux r de même qu'Isîs comprenait toutes les déesses-

(*5) page 5&.

La religion de Mahomet se réduit à creirfe qu'il n'y a qu'un Dieu créateur de l'univers et totit- puissant , qui récompense ia vertu et punit le vice , ejt que Mahomet est son prophète.

Les pratiques extérieures sont la circoncision , l'abstinence du vin et des liqueurs fortes , le jeune , le rama- 2an , les prières , l'ablution , etc.

Le mot islamisme , qu'on emploie quelquefois comme synonyme de mahométisme , ne signifie dans L'exactitude du mot , que consécration à Dieu.

(26) page 57.

On signale dans la religion de Mahomet beaucoup d'absurdités , dont cependant bon nombre furent suppo-

Bées par les ennemis dé ce culte , et ne se trouvent pas réellement dans le Coran. Mais si l'on considère que cette religion enseignait un seul Dieu créateur et rémunérateur, on la trouvera sublime, en la comparant au 1 culte que Mahomet abolit en son pays , et à celui des deux grands peuples 4e l'antiquité , les Grecs et les Romains, qui t ayant adopté le polythéisme , avaient des divinités aussi ridicules qu'obscènes, telles, entre autres, que deus Priapus, le dieu Priape ; deaPertunda, la déesse de l'action du mariage ; dea Humilia, la déesse du sein.

Mais comment ces deux grands peuples ont-ils pu admettre de pareilles divinités? Voici, à cette questio»

tant de fois élevée, la réponse de Voltaire : «Comment peut-il se faire , dit-on , qu'on ait vu d'un côté tant de philosophie , tant de science , et de l'autre tant de fanatisme? c'est que la science , v la philosophie, n'étaient nées que peu avant Gicéron , et que le fanatisme occupait la place depuis des siècles. La politique dit alors à la philosophie et au fanatisme : Vivons toujours ensemble comme nous pourrons. »

Collection complète des Œuvres de Voltaire , tome 5,

Mélanges , pag. 347 , n^tel* Polythéisme.

< (27) page 5g,

La Mecque , située à huit cent cinquante-six lieues de Paris, dans l' Arabie-Heureuse*, entre deux montagnes très-hautes à dix lieues de la mer , fut la patrie de Mahomet et le lieu de résidence de ce législateur.

Le schérif ou prince de la Mecque y est très-respecté parce qu'il passe pour un descendant du prophète ; un concours prodigieux de mahométans de toutes les sectes tiennent en pèlerinage à la superbe mosquée de la Mecque. >

Médine est aussi une ville très-fréquentée par les mahométans qui; en retournant de leur pèlerinage , vont visiter à Médine le tombeau de Mahomet qui mourut en Tan six cent soixante-trois. Ce tombeau de marbre blanc est placé sous un dôme dans une grande et magnifique mosquée,

(28) page 6u

On sait que le pèlerinage de la Mecque fait partie des devoirs religieux d'un bon musulman.

Ceux qui l'effectuent y joignent des sacrifices d'animaux durant le trajet: les riches offrent des çhaïqteux et des bœufs , les pauvres des moutons, des pigeons ou des co* lombes. Mahomet prit les rites des Arabes et des juifs , mais il changea la destination des chairs immolées; chez ces derniers elles tournaient au profit des prêtres ou elles étaient consumées en l'honneur de la divinité. Les pèlerins musulmans , pendant le cours du voyage de la Mecque, consomment la chair immolée , en se réjouissaut ensemble ; le surplus est distribué aux indigens» qui en ont la totalité" dès qu'ils sont arrivés à la Mecque.

En certains jours de solennité tels que les Baïrames ou autres fêtes, comme aussi dans les jours de réjouissances publiques, on pffre pareillement des sacrifices. Les musulmans s'en imposent aussi en forme d'expiation ou actions de grâces; dans tous les cas, la chair dés animaux immolés est distribuée à ceux qui sont dans le besoin. La doctrine de Mahomet est toujours dirigée à l'avantage du pauvre. #.

(29) page 66.

Presque tous les écrivains célèbres ont reconnu la supériorité de génie de Mahomet - % mais Voltaire, plus que le» autres , paraît avoir deviné la pefasée de cet homme

extraordinaire. Dans le langage élevé qu'il lui fait tenir dans sa belle tragédie , il semble que soft but ait été de faire connaître la profondeur des vues du législateur arabe , en même temps qu'il le signalait comme un ambitieux cruel , pour satisfaire aux' convenances de sou siècle , qui ne lui permettraient pas de le présenter autrement ; il le fait parler et se dévoiler à Zopire. Cette tirade est fe belte , qu'il ne peut paraître importun de la trouver ici.

« Si j'avais à répondre à d'autres <fu'« Zopire , Je ne ferais parler que le Dieu qui m'inspire , Le glaive et l'Alcoran dans mes sanglantes mains Imposeraient silence au reste des humains.

Ma voix ferait sur eux les effets du tonnerre , • c Et je verrais leurs fronts attachés à la terre. Mais je te parle en homme, et, sans rien déguiser , Je me sens assez grand pour ne pas t*abusei\ Vois quel est Mahomet: nous sommes seuls , écoute. Je suis ambitieux; tout homme l'est sans doute : Mais jamais roi , pontife ou chef \ ou citoyen , . Ne conçut un projet aussi grand que le mien ; Chaque peuple à son tour a brillé sur la terre , ' Par les lois', parles arts, et surtout par la guerre ; Le temps de l'Àrabirost à la fin venu.

Ce peuplé généreux, trop long-temps inconnu , Laissait dans ses déserts ensevelir sa gloire : Voici les jours nouveaux marqués pour la victoire. Vois du nord au midi l'univers désolé , La Perse encor sanglante et son trône ébranlé , L'Inde enclave et timide et l'Egypte abaissée ,

Des murs dt Constantin la splendeur édiipaée ^ Vois l'empire romain tombait de toutes part* * €t grand corps déohiré dont les membre» épar» Languissent dispersés tans honneur et sans vie. Sur ces débris du monde élevons l'Arabie. , 11 faut un nouveau culte , il faut de nouveau fers > H faut un nouveau Dieu pour l'aveugle univers*. En Egypte Oiiris , 2oroairre en Asie, Chez les Cretois Minos , Nûtna dans l'Italie , A des peuples sans mœurs et sans culte et sans rois r Donnèrent aisément d'insuffisantes lois ; Je viens après mille ans changer ces lois grossières y J'apporte un joug plus noble aux nations entières ; ' J'abolis les faux dieux > et mon culte épuré De ma grandeur naissante est le premier-degré. 2ife me reproche point de tromper ma patrie : Se ddtndk safmbitsve et son indoldttiê ; ■ Sou* un roi , toiu un dieu, je vient ha rénmr , Et pour la rendre Ulustf* il tafaut awarvir. »

i ( (3o) page 7*.

On ne voit d'autre rapport entre la vie de Mahomet et de Cromwel , que d'avoir failli perdre la vie tous deux par la main d'une femme. Une ijune fille arabe imagina s'assurer de la réalité de la mission du prophète en l'empoisonnant; une jeune fille anglaise voulut venger la mort de son amant, eu tuant de sa main le protecteur , cause de son malheur. Celle-ci ne réussit pas , tandis que l'Arabe porta dans lès veines du faux prophète un poison qui , bien que combattu , le conduisit enfin au tombeau. /

Toutes deux obtinrent <un généreux pardon , mais la fille arabe avait causé la mort d'un jeune homme qui avait mangé des mets empoisonnés servis à Mahomet. La famille de cet homme la poursuivit , demanda et obtint quelle lui fût livrée , et la fit mourir.

(3i) page 75.

Les Turcs ne parlent jamais mal de J.-C. ; au contraire ils ont la plus grande vénération pour lui , puisqu'ils as- , surent que J.-C. fut réellement prophète avant Mahomet. Voici sur ce sujet ce que nous dit Riccaut :

« J'ai vu les Turcs parler de, la loi de J.-C. avec beaucoup de vénération, et soutenir avec chaleur qu'il n'avait point été crucifié; que c'était une impiété de croire que Dieu qui l'aimait, et qui l'avait comblé de tant de grâces, l'eût déshonoré jusqu'à l'abandonner aux juifs , les plus méchans et les plus décriés hommes du monde, et à la mort honteuse de la croix , qui est le plus infâme de tous les supplices. »