FEMMES TURQUES

Chacun sait que la polyganlie ne fiit pas inventée par Mahomet, cette loi existait avant lui, elle est suivie sous d'autres cokes que le sien ; et se retrouvera sans doute chez les nations non civilisées qui auront besoin d'un accroissement rapide de population. Sfcihomet crut devoir l'adopter , quoi qu'il s'eiposât en le faisatit à la colère et à la vindicte <les £emmes arabes, ardentes et jalouses. Il brava ce danger momentané, pour un but politiqae, trouvant dans cette loi un moyen de contenir les femmes , d'attirer les hommes sous ses lois ,

(fauginéMer la population, et pai^ conséquent d'agrandir et d*affennir son empire.

Plusîeuite historiens ont poussé l'exagération josqu'à prétetidre que Mahomet avait refusé une âme aux femmes , dont pourtant, selon d'autres il était adorateur enthousiaste ; mais ces âbstitdiiés tônt d'autant moins croyables , qu'etiéè tottt eohtradictx^red et qti^elles ne ^ao cordent pas avec lé tableau dés jouissances du paradis , réservées aux fidèles musulmans : ce iont deÉ( femmes toujours jeunes , toujours (raiehe^ et belles » qui forment poul* les bien*kearenx les délices de ce séjour éternel ; ce sont ces divinités , devenues célestes, qui doi» vent faire le bonheur éternel dés élus dans Tau^ tre vie.

Bfais ceux qui écrivirent dans les premiers temps sur la vie et Id doctrine de Mahomet, ont chargé f une et l'Autre de couleurs noires et de fidts inexacts ; la réflexion en marque l'exagéntioti.

Les Tbrcs né traitent paï-ittal leurs femmes , et généralement ils h'abusentpas de la polyga* Aie. lA loi leur acct^de le choix de quatre femmes (5) , sôit épouses ou Concubines ; mais consciencieusement ils ne doivent avoir que quatre épouses ; èticoTe , malgré le privilège de la l6i ,

il est très-rare en général qu'ils en aient plusieurs , si ce n'est dans le cas de stérilité de la première femme et de celle qu'ils auraient prise en second. Les historiens qui ont habité la Turquie confirment cette vérité , prouvée par une remarque judicieuse, c'est que , malgré la loi de la polygamie , la Turquie est peu peuplée en comparaison de l'étendue de sa surfau», et comparativement aux autres états d'Europe et d'Asie. Cependant les Turcs possesseurs d'une grande fortune, les pachas , les grands enfin, qui accordent toujours plus de latitqde à leurs prissions par la £su:ilité qu'ils ont de les satisÊdre, ont presque toujours plusieurs épouses et des esclaves ; mais le simple particulier , le bourgeois , le marchand , n'en ont généralem^it qu'une seule.

C'est injustement que l'on a reproché aux Turcs un vice honteux : une pareille dépravation est réputée à crime par le Coran ; les Turcs l'ont en horreur et en accusent au contraire les Ëuropéqn^. Ils prennent toutes les précautions possibles pour qu'il ne s'introduise pas chez eux , c'est ce qui £siit que les grands font élever leurs enfans par des eunuques.

Le^s femmes turques sont vêtues avec la

^7 plus grande décence, même dans Tinter ieur de la maison ; quelle que soit la richesse de leur habillement et Féclat des pierreries dont elles se parent, lenrs vétemens les enveloppent et ne laissent paraître que le visage et les mains ; quand elles sortent elles tournent un voile sur leur rête, de manière à ne laisser à découvert que leurs yeux pour se conduire ; quand elles sont malades au lit, et que le médecin vient les visiter , elles sont également voilées , et ne font voir ni le bras ni la main , si le poulx doit être interrogé comme indice de la gravité de la maladie , il est couvert préalablement d'une mousseline légère. Cette coutume est surtout strictement suivie par les sultanes.

Quand les femmes turques sortent , et qu'enveloppées dans leurs longs vétemens elles rencontrent dans les rues de Constantinople, ou ailleurs , des femmes grecques, italiennes , ou françaises, légèrement et élégamment habillées, ayant le visage et quelquefob les bras et le cou à découvert , elles détournent les yeux de ces femmes , elles sont scandalisées de leur costume ; leur modestie en souffire.

Les hommes et les femmes en Turquie ne connaissent pas ces lieux de dissipation et de plaisirs établis , chez les autres Européens , tels

^11^ Jm réunians 4mw «les iiFomeindes publique Jes assomUéeBietlesâpeotades; leiivft senls -pJbUirs sont au «eîfi de lesr fsumlle, dans leur tnténeurdoqutfstiqiiey qui office chez Aes rî€9hes àM ipoyeBS^dejouîsaQioes les pips seMuélles ^ et une Techtooh e,un luse ivrainieot asiatkfnes (6) • «mis en général' ife se visitent peu , et , dans les relations intérieures, <^aqiie fanBÉHe se suffit à |>eu près k -^ie^qnénie.

Cependsuvt tes Turcs suivent aussi les règles de *la politesse (7) ; ils fréquentent quelques f>remenades où se rendent babitaelleBaent les étcaB^rs4{uiii8tbiitent Constanttnopie, quelquefois aseme ils ofiîpent le bras auK femmes grecques ou autres -élrangères qui s'y pronaènent, -maiare n'est qu'autant 4fu'ils ne sont pas mariés, -car dans ce cas ils croiraient manquera celles-ci iCt à leurs épouses ; les grsuids persemiages, -c^est^

ins ^Bi plaoe,fl(e s'y présentent jafraais.

Les femmes traïques ne paraissent point aux ^promenades publiques, «nais elles trouvent de feéquens moti& de sorties pour 4e bain (%) , idimt «elles foat un grand usage, a»st que tous les maliométans. Ces lieux offipmt la «éutticin de beaucoup d'autres femmes |Mur ht même but ; ciest dans ces iiams qu^eHes ADuvent l'occaâon d'étaler k l'envie ¥%me de

Taotrey la rîeheisse de l#w$ partiret éL de leur^ faijoiu: , et de communiquer enseisible par b eonversation i^tiç^ 0t (M*olottgée( Uellas «ppreqneDt les nojaydle$ d^ la ville et tout m çû sumfuit d'^rï^aorâuQdÎM* Les femmes im dî|[Qi|at}TOs ei: des g^^is riehes, ont des \^^ dans Tmlérieur de leur harem, œ qui ne ks empéebe pas d'atlw Kfuelquefdîs aux baias i^\ks ; plusieurs sont d'une grande majlûficeqœe SUes ont ainsi occasion de se faine iroîr des autres C^nBcies, de se rapprocher iélta^ et de eewer à volonlié avec toutes; ce qui sans cela n^arriverait jamais, par la raison que ]m lem^aes tm^pnes se visitent peu, et que ce a'ert ordinairement que leurs proches parentes ifa'eUes feçoivent ehe^ elles ; quand une femme iy présente 9 quelque pirod^e parmte qu elle ioit, le mari doit se retûr».

£iles sortent aussi pour aller aux mosquées, At pour des empl^ettes de luxe ; c'est chez les mardiands grées qu'eUes les font ocdinairetmeiit( on prétend qup c'est aussi par leur en- Imnâse fit sous pritexte d'acquisition , qu'il se fcme quelquefois des relalkms d'intrigues qui sont toujours trèstdangeDeuses pour le galant, «^^est juif ou .chrétien^ >mais c^ sortes d'aven^tores sont trèsHTares à oause de Isaip danger

^l de la sévérité de mœurs des femmes turques Souvent elles font aussi des promenades pieuses aux champs funéraires qui sont à Ventour de Constantinople. Les musulmans ont une grande vénération pour les tombeaux; les lieux qui les renferment sont décorés avec soin, et semblent de vrais jardins de plaisance; il en est d'immenses autour de la ville; chaque Êimille riche possède son terrain , cultivé , embelli soigneusement , et qui sert de but de promenade aux dames turques , mais toujours enveloppées de leurs longs voiles, et entourées de leurs esclaves.

Les femmes, dans l'intérieur des harems , ne sont pas aussi malheureuses (9) que nous le pourrions croire : Téducation qu'elles reçoivent endbaine leur imagination, l'influence d'ailleors des idées religieuses agit en elles avec plus de force encore que chez les hommes ; elles n'envient pas les usages des Européens, qu'elles ne connaissent qu'impar&itement : aussi attachées à leur religion que le sont les Turcs, elles croient nécessaire à leur salut la stricte observance des dei/ioirs prescrits aux fammes dans le Coran. Voici comment on leur enseàgne ^ raisonner : ir Le' Prophète a admis la polygamie, parce que Diftu l'a voulue pour la pro-

pâgatioD. Les femmes ne peuvent jouir du même avantage , parce que leurs en&ns n'auraient pas de pères certains qui voulussent le» élever : ainsi Dieu et le Prophète le veulent ^ il faut donc se résigner. » Par ce raisonnement^ elles se trouvent heureuses dans la dépen- <lance où elles vivent , car lliabitude est une seconde nature ; et quand elle s'appuie sur la religion , elle est inébranlable.

L'historien Mignot exprime la position des fenMDes en Turquie en ces mots : « A l'exemple el selon les préceptes de leur législateur , les musulmans en agissent * avec leurs femmes comme certains sauvages avec leurs divinités domestiques : ils les comblent de présens , les enferment , les encensent , les maltraitent et les «dorent »

Mais, pourrait-on dire: pourquoi enfermer les «nanies, les voiler, les dérober aux hommages <* aux plaisirs de la société, obtenus par ce sexe ^ les nations civilisées? c'est que dans ce pays Ion ne veut ni de fait , ni de réputation , *^ exposé à de certains accidens. Mahomet^ <pû lui - même , dit - on , ne put y échapper , plus fier que César sur ce sujet , fit descendre ^ chapitre du ciel pour prouver que sa se- <^ûde femme Miska lui était fidèle ; et Vol-

taire dit sur ce &ujet : (t Point de jJlaisMflentt dans ce pays-là sur les dames , et sur les nunris^ point de Êhausons ^ rien qui ressemble à nos firoids quolibets de cornes et de cocuage ; noiM pkûgnons les grandes dames de Turquie ^ de Perse et des Indes , mais elles sont cent fais plus faeurèusM qde nos fiUeà dsifi» nos coih yèns (*)• D

D'ailleurs, qudsque soient les avantages et la d<miination des hommes à l'égard des femmes , la loi yi^it aussi au secours de celles-ci. Il est dé* fendu au mari de maltraiter sa femme et de la né* gliger y de sorte qu'une épouse peut porter ses plaintes devant le cadi, même pour le cas d oubli des devoirs conjugaux. La loi donne le droit k chaque femme d'être reçue une Sais chaque semaine dans le lit de son mari ; si ee privilège n'a pas lieu une semaine^ elle a dbA>it de réclamer la nuit do jeudi suivant , el peul poursuivre son mari to justice en cas de refas successif non motivés ; elle peut même demail* der la rupture de son mariage et une dot pro* portionnée à la fortune du mari. U est vrai qu'il y on a de trop modestes pour rappeler —""■'-•--• •■ • ' -•— <■- ' ■ •■' ^ " «-■ -.-.. ....^ ' .^

0 Sisiaire phitosdphiqut , ptr Voltaire , ttmp t^. x, page %ïi.

épcmx à TaBoiir pM* de tels moyens , maïs enfin la loi les y autorise^ Âcr reste, ees plaintes sostt t9c»*rates , car les Tures soM i^elîgieiiit or tout ^ et ib cronent an nombre de letun devnîrs les plus graves» ^^ dfe s'occuper tour à tair dm leurs fi^nmes saoë préfév»ic# appa«* rantOy et même quel qoe scôt leur Ége»

On si^ipose à tort que de fréquentes qiie^ i0lta»dl jidousîes règncW dans les ménages (ro); il n'en sérail p«» ainsi long-temps, iri népadieraîf la femme qui troublerait QE de In ms^iMn; d'ailleurs ciiaque femme ^ k» luaierms' partienHers, a sa chambre on ses appfflrtemens et ses esclaves séparés , et EépoQx j entre^Bt Fbatmonie par intérêt p0«r hà - taiïM ^ en partageant tour à four ses égards , ses soîns, ses affections avec tme apparente égalité, tonais im^ Tnrc n'embrasse-

dn ses femmes en présence d'une autre ^ œ ewant à ses yenx une indécence condamna* Ue; encore bien moins il partagerait son lit mi^re denx femmes , ce qui lui para^rait te* comble de l'infiunie : leur conduite dans tout cn<|m a rapport à leurs épouses est très -té-^ snrvée-et ti^s-déeenteb

En Turquie , les fenrmes ont deux avantages M0 gétiéMiement celles d^Europe n'ont pas.

Celles - ci souvent travaillent autant et plus que leurs maris, soit^à la terre, soit à.diver* ses branches d'industrie pour Êdre subsister leur famille, tandis qu'en Turquie et dans tous les états mahométans, c'est le mari seul qui s'occupe des mo^tens de £adre vivre sa femme et ses enfans. S'il ne pourvoit pas raisonnablement à ses besoins seloH son rang, elle a droit de rompre son mariage. L'autre avantage accordé aux femmes , c'est que, loin qu'elles apportent une dot à leurs maris, ceox^ ci au contraire doivent les doter et £dre des ca* deaux plus ou moins considérables aux païens de l'épouse , selon son rang et sa fortune.

Ces deux avantages ne sont pas indifférens ; le contraire arrive chez nous „ les femmes, dans les campagnes principalement , sont accablées sous des travaux pénibles ; elles travaillait à la terre , récoltent elles - mêmes ; nos fiUes jeunes , jolies et intéressantes à tous égards y ne trouvent souvent pas d'époux faute de dot, ou par les préjugés adoptés sur l'inégalité dés conditions.

La loi a fixé pour la classe du menu peuple, ce que le mari doit fournir à sa femme ou à ses femmes, s'il en prend plusieurs.

Il doit leiu* procurer chaque jour du pain et

de la viande, du riz, du beurre, du bois, en outre l'habillement et du lin : la loi suppose que la femme doit être assez bonne ménagère pour filer ce lin , afin de faire des chemises pour elle et ses enfims.

Si le mari ne peut satis&ire aux moyens d'eiistence ci-dessus énoncés, elle peut récl> mer le divorce devant le cadi , et elle l'obtient sur-le-champ ; mais, lorsqu'elle ne veut pas le divorce et que le mari a le moyen de fournir œ que la loi prescrit , elle l'y contraint par la force, et, s'il voulait la maltraiter , il serait sévèrement punL

Ainsi , en Turquie seulement, les femmes, et œlles même de la dernière classe du peuple , Qoot aucun souci de leurs moyens d'existence ni de ceux de leurs en£ms ; le mari doit fournir à tout ce qui leur est nécessaire.

Les Turcs préfèrent la femme à tout autre bien , et, à notre honte, chez nous on recherche, on choisit la dot plus que le mérite de la kmme. .;

Le mariage chez eux est un contrat civil ; il sefiitchez le cadi, et devant témoins ; chaque cadi a un registre à cet effet, les père et mère signent sur le registre avec les parties contractantes.

Ordîoairemeni le^ père et mère niarient letm enlans très-jeuâes, l'alliaince est arrangéff entre ecoc sans que les jeûnes gens se soient en- €&re VUE ; la mère et les sœnrs dn jeone homme vont voir la jeune fille , et ftmt à Pépotix tm ntppoit cie ce quj la (ïonœmey en lui vantant sed chaMEies et son mérite personnel, ou bien on le dispose à être indulgent si eUe si quelques dé£atuts ; enfin, quand tout est convenu , la jeune fille ou la femme veuve est conduite voilée devant le eadi , et contracte son allmnce ; ce a'est qu'au MtoUr 9 dans la maison de son époux^ qu'elle découvre son visage à ses yemt. Ona^ soré qae k délicatesse galaite des Tnrcs veut que le mari dierche à plaire et à se fiûreaiiDer avant de réclamer ses droits conjugaux.

La loi accorde aux maris fai faculté derépu« dier leurs femmes(F i), mais ils n'e» font presque jamais usage ; ils se croiraient injustes civils de s'en séparer sans de justes mot^ de phiotes ; <f ailleurs 5 c'est dans ce sens que l'on interprète' la Iti sur la répudiation , qui n'est pas chee k» Ottomans aussi arbitraire, aussi scandateuse qu'elle l'étiût chez les Romams (i^r) dont ifou^ Vantons la sagesse.Mai&Ie Turc est tout scrupule; ses actions intérieures! ont pour pivot la mo» raie et la crainte de la damnation,, ce qui le

madnlittil géséralemeDl «d des borne» i»o« aérées.

Lorsque le divorce a lieu , soit k kldémaode delà feattae^ soit par iavok>ttté do msri yOeluià est obligé de lui donner le kaàùi oo douaire coDYenu dans l'acte de célébration du laarâigei ak»^ la femme n'a {^Uis rien à prétendre à la personne ni aux biens de son mari j elle redcv vient libre, el peut se remarier à qui bcMl lui semble.

Indépendamment do diroroe , les Tnrc8 ont h sépcffalion. Par cette loi, le maori et la fenmi^ sent séparés à Tégard de la dameare et du Ut^ mais l'époux est tooîoars tenn de foitmcr à Fé^ pouie, son entretien oirdinaire; la sépuration naguère lie» que^paiwi lo grande et le9 getiâ ridm«

Mahomet , en donnant beaucoup d'autorité ata honunes sur leurs femines ^ leur impon pourtant le frein des lois pour leis contenir es ^ certaines bornes. Le chapitre des femmes dttis le Ck)(ran contient cent 9oixaiite*dottze versets écrits k ht Mecque; ils doivent régler la coodmte des musulmans envers elles :

Voici quelques maximes on lois extraites de 4iv«s diapitres de ce livre à regard des femmes^

V ITépouse» de femmes idolâtres (}Ue knsr

qu'elles seront croyantes ; une servante musulmane vaut beaucoup mieux que la plus grande dame idolâtre.

» Épousez vos femmes avec la permission de leurs parens, et donnez^leur un douaire avec générosité.

» Prenez une femme' ou deux, ou trois, ou quatre, et jamais davantage, mais, dans la crainte de ne pouvoir agir convenablement envers plusieurs , n'en prenez qu'une ; donnezlui un douaire convenable; ayez soin d'elle, et ne lui parlez jamais qu'avec amitié; si elle vous donne quelque chose qui vous soit agréable , recevez-le avec affection et civilité.

» Les honnêtes femmes sont obéissantes et attentives, même pendant l'absence de leurs maris. Si elles sont sages , gardez-vous de leur ùive la moindre querelle; s'il en arrive une, prenez im arbitre de votre &mille et un de la sienne.

» Pour les femmes aldutères , si elles se repentent de leur péché , ne leur faites point de mal. Dieu est clément et miséricordieux à celles qui se convertissent. La conversion vient de Dieu; il est miséricordieux à ceux qui fout mal ignorément, et qui se convertissent promptement; il sait tout , et est très-sage.

h Ceux qui accuseront leurs femmes d'adultères, et n'auront point de témoins, jureront quatre fois qu'ils disent la vérité , et diront la cinquième fois que la malédiction de Dieu soit sur eux, s'ils sont menteurs. La femme sera exempte de punition, si elle jure quatre fois que son mari est menteur, et si la cinquième fois elle prie que la colère et l'indignation de I^u soit sur elle, si ce que dit son mari est féritable. »

Ainsi, en vertu des lois contenues dans ces diapitres, qui sont sacrés et inviolables, le mari n'a pas le droit de maltraiter sa femme adultère qui lui marque du repentir de sa £iute : assez ordinairement il la répudie; elle retourne chez ses parens, et contracte souvent après un autre mariage. Mais si la femme tui^ que est surprise avec un chrétien ou tout autre infidèle à la foi musulmane, l'homme est empalé ou décapité , et la femme pi^eaque toujours mise dans un sac et jetée à la mer. ^

Enfin , c'est d'après ceâ lois , émanées du Coran, que les musulmans se conduisent dans leur intérieur, et qu'en général ils sont bons maris, vivent avec égard et générosité avec leurs femmes , et en demeurent les vrais amis.

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F^BÎMES CÉOBtJjEîfîi^

ÂYiifes ^rovt parlé de^ femmes tHi^c^ues , no^s dirons tm mot des Gréorglemnes. On sait qoe les provinces de ta Géorgie > et surtout ceUc de la Circassie , sont renommées par la beauté des femmes ^ et du sang des habitansen général. II semble que le beau idéal des anciens statuaires grecs se refrouve dans les trsu^ et le$ formes 4es peuples de oes contrées. Mais k beauté y ce don précieux de la nature , de^ wieM dans ces pays un foneste avioitage. A la boQle d'une nation qm se 4it d^rétienne, la beauté est destinée À paraître dans les bazars ^ Ferapire ottoman pour être vendue , et r«afer- -mée eiisuit^ dans tes harems ^ la Turquie, de la Perse et des Indes.

O irsAc interne se feit par les pères , mères, ^frères adnés , -et même par les mans, qi|i ont le ^Foit de rendre leurs ^les , leurs «oems , 4eurs êpooses,, à la fionte et au scMidak ^ k religion 'dnétàenne. Les patrîavdbes woème participent à cet odieux commerce; et, re-

teviDt eo Iribfit pour leer pension sacerdotale un oeitam nombre de jolies petites filles, ils les veadeDt aux Turos pour être esclaves et mahométanes (i3) ^ ne iM>ugissaflt pas d'un com-* jBarœ qui les rend méprisabbs aux yeux mém^ des n9i]sulma«s.

Ce^e secte de ebréliims se dît descendue de la &mille de David et du Christ Leuis patriarobe^, aiBSt qUr'eiiK^ mA Aoujonrs un petit cru-" 4Î& de bois ou de métal dans la poche: ils le fitooent Aouvent à la main , le baisait avec coHipoiiiDtÎQn; et, decetteoiaîn ^i tient Tima^ jjfi l^brist , ils reçoi'weBl; le prix des enfans des iem; s^Ms nés leurs <K>mpatri0tes ^ élevés Jpqs lews jmix^ sous leur autorité, cpi'ils k** vpfMrt 4 HP autretcolte et k d'autres lois.

Us allient aiqsi des signes ext^eurs de ptété inD ^^fic bpRtmn:, haxbare, et fiontmire à ïe^irit diB leur Yetigîaaa.

La .cupidité a «teUement corrempn à eet 4gMrd 1m idées de morale «t de sensibilité des ln^fow de f^es contrées, que les mères mè- JM^ sourdes à la ^niji de la natui»', se réfmmsolk avee toute la^SimiHe 4|iiand il s'^ève au «lilieo «l'aUa une jeune petite elle qui promet ^4taÊ Mie. GesflKàras s'en jiéjouisseat, nan par «t «ii^Md dOttMi^nel i[uiiialfc deilsMo

leur sied si bien , mais dans Tespoir d en tirer un grand profit de la vendre un prix considéniblt. Quand au contraire la jeune enfant a des défauts corporels , le père et la mère s'en affligent comme si c'était une mauvaise marchandise ; et leurs calculs ressemblent assez à ceux que les Arabes font sur les poulains de leurs belles jumens.

Ainsi ces petites Circassiennes , vêts l'âge de sept à huit ans , sont vendues comme esclaves à des gens qui font ce genre de commerce. Les larmes et les cris de ces pauvres enfans, à l'instant oh les pères et les mères les repoussent de leurs bras pour les livrer à des mains étrangères , ne touchent ni n'arrêtent ces parens dénaturés, dont la cupidité a fermé le coeur à tous les sentimens de la nature.

C'est à ce trafic étrange , et au désir de préserver la beauté des en&ns des ravages de la petite-vérole , qu'est due la découverte de l'inoculation (i 4) 9 <pû fiit tentée avec succès par des mères circassiennes : elle n'est venue en Angleterre que lorsqu'elle était connue et pratiquée depuis long^temps en Gircassie. Faut-il qu'un bienfait pour Fhumanité doive son origine à des intentions dénaturées et révoltantes !

Les sentûnens et les principes moraux des

Turcs à regard de leurs en&ns sont bien différens de ceux des chrétiens de la Gircassie. En Turquie , comme dans la plupart des pays^mar hométans , les biens des sujets qui n'ont pas d'héritiers , ni en ligne directe ni en ligne latérale, passent au trésor du grand seigneur. Les Turcs riches qui n ont pas d'en£ans , pour éluder cette loi et en exécuter une plus sacrée pour eux , celle défaire du bien à ses sembloBles^ adoptent presque toujours de leur vivant des eoËins pauvres, et leur donnent par contrat tous leurs biens , en se réservant des rentes viagères sur ces mêmes biens. Ils arppellent ces fils adoptifs enfans de leur âme. Quand les musulmans riches veulent faire une adoption ils parcourent le voisinage, et quelquefois toute la ville , avant de trouver des en&ns de f un on de l'autre sexe qui leur plaisent , qui les attirent par une sortede sympathie , et dont les parens , tout pauvres qu'ils sont , veuillent <x>nsentir à l'adoption qui leur est propulsée. Beaucoup de ces pères et mères s'y rdbseitt malgré l'avantage qui en résulte pour leur enfant; et, malgré, les présens qui leur sont faits, ils s'y refusent par sentiment , peur n'éfrë pi)s priTés de la vue de leur enfan^t, et pasr t6i

principe de morale et deireligtoty^^di^nH'^e n. 3

Dîea prescrit aux pères et mères d'avoir soin àt leur £unilie> de veiller à son éducation , que ce précepte est de rigueur^ qu'on ne peut jouir du paradis sans remplir ce devoir sacré.

Qyelle difïérence de ces principes avec ceux des chrétiens de la Circassie ! quelle morale opposée ! et comment se £adt-il que la seule nation sur la terre où les pères et mères vendent volontairement leurs en£atns pour être esclaves et changer de religion soit une nation qui se dit chrétienne !