P OUK LE VE NDR E DI

On peut juger.aisément , 'que pour renverser ces idoles dont nous avons parlé, et adorer Dieu en vérité, il n'y a rien de plus nécessaire que de bien connoitre ce qu'il est ; et c'est pourquoi le Sauveur , reprenant la Samaritaine , et instruisant les Fidèles, a dit, dans notre Evangile: c( Vous adorez ce que vous ne <;onnoissez »pas, et nous adoi^ons ce que nouscon« »noissons (i),» par où il nous prépare la voie à celte adoration en vérité, que je dois tâcher aujourd'hui de vous faire entendre.

Concluons donc nécessairement qu'il faut connoitre celui que nous adorons:

mais, surtout, il faut connoitre ce qui est nécessaire pour l'adorer, que je réduis. Chrétiens, aces trois vérités principales : que Dieu est une nature parfaite et, dès- là, incompréhensible j que Dieu est une nature souveraine; que Dieu est une nature bienfaisante. Voilà comme lestrois sources et le^i trois premières notions qui portent l'homme à adorer Dieu ; parc^

(i) Jean. IV ^ 22.

DE LA III SËMAINB DE CAR£M£. 47 que nous sommes portes naturellemeot à révérer ce qui est parfait , et que la raison nous enseigne à dépendre de ce qui est souverain, et que nos besoins nous . inclinent à adhérer à ce qui est bon. Celte pjL-ofonde pensée de la haute incompréhensibitité de Dieu, est une des causes principales qui nous portent à l'adorer. Nous aimons Dieu , dit Saint Grégoire de Nazianze (i) , parce que nous le connoissons , mais nous Tadorons, poursuit-il , parce que nous ne le comprenons pas ; c est-à-dire, ce que nous connoissons de ses perfections, fait que notre cœur s'y attache comme à son souverain bien ; mais, par ce que c'est un ahime impénétrable que nous ne pouvons sonder, nous nous perdons à ses yeux , nous supprimons devant lui toutes nos pensées, nous nous contentons d'adraiier de loin une si haute majesté, et nous nous laissons, pour ainsi dire, engloutir par la grandeur de sa gloire; et c'est-là l'adorer en vérité/

(I) Orat, XXXylU, n.ii,p. 616.

48 POUHLETENDREDr

Voilà ridée véritable ; voyoM maînie-' nant Tidole que rhompie abusé se forme. Je ne veux pas dire, Messieurs, que nous pensions pouvoir comprendre la Divinité. II y a peu d'hommes assez insensés pour avoir une telle audace. Mais, celui que nous confessons être inconcevable dans sa nature , nous ne laissons pas toutes fois de le vouloir cornprendre dans ses pensées et dans les desseins de sa sagesse. Quelques-uns ont osé reprendre Tordre du monde et de la nature. Plusieurs se veulent faire conseillers de Dieu , du moins en ce qui regarde les choses humaines; mais tous, presque sans exception , lui demandent raison pour eux* mêmes, et veulent comprendre ses desseins en ce qui les touche. Les hommes se sont formé une certaine idole de fortune , que nous accusons tbus de nous être injuste, et, sous le nom de la forlune, c'est la sagesse divine dont nous accu* sons les conseils, parce que nous ne pouvons pas en savoir le fond. Nous voulons qu'elle se mesure à nos intérêts, et qu^elle se renferme . dans ^o• pensées.

Foible ,

DE LA III SEMAINE DE CARÊME. 4g

Foible, €t petite partie du grand ouvrage deDîeu, nous prétendons qu'il nous détache du dessein total, pour nous traiter à notre mode, au gré de^ nos fantaisies, comme si cette profonde sagesse coraposcit ses desseins par pièces, à la manière des hommes ; et nous ne concevons pas que si Dieu n^est pas comme nous , il ne pense pas non plus comme nous, il ne résout pas comme nous, il n'agit pas comme nous; tellement que ce qui répugne à notre raison , s'accorde nécessairement à une raison plus haute que nous devons adorer , et non tenter vainement de la comprendre.

Après avoir bien connu que Dieu est une nature incompréhensible, il faut connoîfre encore, en second lieu, que c'est une nature souveraine , mais d'une souveraineté qui , supérieure infiniment à celles que nous voyons , n'a besoin, pour se soutenir, d'aucun çecours tiré, du dehors, et qui contient toute sa puissance dans sa seule volonté. Il pe fait que jeter un regard , aussitôt toute la nature est épouvantée, et prête à se cacher