DE LA <3U I NQUAGÉ SI ME. II

tium niihi est ( i ). C^est quMl pensolt bien sërieusemeut à régler son intérieur; et le premier efiet , comme je disois , de celle résolution, c*est de nous rappeler en nous-mêmes. .

Mais , 5MI ne faut autre chose, Toc* gueil^ toujours empressé, se présentera aussitôt à nos yeux. Voyez cet orgueilleux , comme il se contemple , avec quelle complaisance il se considère de toutes parts; Torgueil le fait rentrer en soi-même. Et n'est-ce pas Torgueil , Cfarétiens , qui a retiré tant de Philosophes du milieu de la multitude? Nous voulons, disoient'ils , vaquer à nous-mêmes :et, certes, ils disoient vrai; c'^étoit en eux* mêmes qu'ils vouloieut s'occuper à contempler leurs belles idées, à se contenter de leurs beaux et agréables raisonnemens : à se former à leur fantaisie une image de vertu, de laquelle ils faisoient leur idole. Ils ne recounoissoient pas comme il faut ce grand Dieu , duquel toutes leurs lumières étoient découlées :

(j) N, 5 , page iZrj , i38.

Il8 POUR LE DIMANCHE

superbes et arrogans qu'ils étoient , ils ne songeoient qu'à se plaire à eux-mêmes dans leurs subtiles inventions. C'est -là tout le désordre, c'est la vraie source du dérèglement. Qui donc nous ramènera utilement en nous-mêmes : nous retirant de tant d'objets inutiles , dans lesquels notre ame s'est elle «même si long- temps dissipée? ce sera sans doute la loi de Dieu,

fïar l'humilité chrétienne. C'est l'humiité chrétienne qui nous rappelle véritablement en nous-mêmes , parce qu'elle nous fait rentrer dans la considération de notre néant : elle nous fait entendre que nous tenons tout de la miséricorde divine; et ainsi elle nous abaisse sous la loi de Dieu ; elle nous assujétit à sa volonté qui est la règle souveraine de notre vie.

« Dieu a fait l'homme droit», dit l'Ecclésîaste(i), et voici en quoi le docte Saint Augustin reconnoît celte rectitude. La rectitude, la juste règle et l'ordre sont inséparables: or chaque chose est bien or-

DE LA QUINQUAGisiMElig

doonëe , quand elle est soumise aux causes supérieures qui doivent dominer sur elle par leur naturelle condition : c'est en cela que Tordre consiste, quand chacun se range aux volontës de ceux à qui il doit être soumis. Dieu donc , dit Saint-Augiïstin, a donné ce précepte à riiorame, de « régir ses inférieurs , et d'être lui - même «régi par la Puissance suprême»: Régi à superiore , regere inferiorem (i). De même donc que la règle des mouvemens ioférieurs^c^est la juste etsaineraison:ainsi la règTfe de la raison , c'est Dieu même : et lorsque la raison humaine compose ses mouvemens selon la volonté de son Dieu, de-là résulte Cet ordre admirable, de-la ce juste tempérament, de-là cette médiocrité raisonnable qui fait toute la beauté de nos âmes. Pour pénétrer au fond de cette doctrine excellente dé Saib t Augustin , élevons un peu nos esprits, et considérons attentivement que la volonté de Dieu est la règle suprême, selon laquelle toutes les autres règles doivent être nécessairement mesu-

(i) S. Avg. in. Ps. CXLVi ^om. IV^, p. 1627.

120 POUR LE DI MA N C^H É rëes. Elles n'ont de justice, ni de vérité, qu'autant qu'elles se trouvent conFormes àcette règle première et originale qui n'enprunle rien de dehors , mais qui est sa loi elle-même. C'est pourquoi le Prophète David dit , que « les jugemens de Dieu »sont vrais et juîrtifiés par eux-raêm€s.»: vrais et justifiés par eux mêmes, comme s'il disoit ; les jugemens des hommes peuvent bien quelquefois être véritables, mais ils ne peuvent pas être justifiés par euxmêmes. Toutes les vérit/ps créée's doivent être nécessairement conférées à la t'érité divine , de laquelle elles tirent toute leur cerlitude.Mais pour les jugemens de Dieu, dit le saint Prophète, « ils sont vrais d'une 3> vérité propre et essentielle; et c'efet pour «cette raison qu'ils sont justifiés par eux- » mêmes >^; Vera juuificata in semet* ipsa ( I ). De sorte que la volonté divine qui préside à cet univers, élant elle-même sa règle, elle est parconséquent la règle infaillible de toutes les choses du monde,

(i)Pf. xmi, 9.

et

DE LA QtriNQUAGÉSIME. 121

et la loi immuable par laquelle elles 3ont gouvernées.

Sur quoi je fais une observation dam le Prophète David , qui peut-être édifiera les âmes pieuses. Cet homme toujours transporté d^une sainte admiration de la Providence di vine , après avoir célébré la sagesse de se^^conseils dans ses grands et magnifiques^OQvrages^passede-làinsensiblement»

à la considération de ses loix. Ainsi aa Pseaume dix-huitième, «.les cieux, dit ce grand personnage, racontent la gloire 'de Dieu (i) ». Puis ayant employé la moitié du Pseaume à glorifier Dieu dans ses œuvres, il donne tout le reste à chanter Téquité de ses ordonnances, a La loi de »Dieu, dit-il, esUmmaculée, les témoî- »gnages de Dieu sont fidèles » : et il achève cet admirable cantique dans de semblablear méditations. Et au Pseaume cent dix^hui-* tième: «Votre vérité, dit-il, ô Seigneur, «est établie éternellement dans les cieux; B votre main a fondé la terre, et elle de- » meure toujours immobile: c'est en sui-^