SUR ÙUNITÉ DE L'EGLISE

Messeionburs , cVst sans doute un grand spectacle, de voir rEgliseChréiieiioe figurée dans les anciens Israélites ; la \oir,di8-je, sortie de TEgypte et des ténè-) bre$ de rîdolatrie, cherchant la terre prà-.* mise à travers un désert immense , bù elle ne trouve que d^affreux rochers efdessa^? blés brûlans; nulle terre, nulle culture^nuL fruit ; une sécheresse^eifrojable ; npl paiir; qu'U ne lui faille envoyer du ciel : .nul;ra^ fraicfaissement qu'il ne lui faUle tirer par mirâple du sein d'une hx;he;l toute la Na^ iure stérile pour elle, et aucun bien que par grâce : mais ce n'est pas ce qu'elle a.

de plus surprenant. Dans Thorreup de cette vaste solitude, on la voit envîi-oiinée d'ennemis , ne jnarchant jamais qu'en bataille; ne logeant que sous destenfes; toujours prête à déloger et à combattre: étrangère que rîen n'attache , que rien ne contente; qui regarde tont en passant, sans vouloir jamais s'arrêter : heureuse néanmoins dans cet état , tant à cause des consolations qu'elle reçoit durant le voyage , qu'à cause du glorieux et ioimuable repos qui sera la fin de sa course. Voilà ri mage de' l'Eglise pendant qu'elle voyage sur la terre.

Balaam la voit dans le désert : soft or«* dfe^, sa dîsciplinff , ses doiïzè Ti^ibus ««-' gées sousileur^^éndar^s': Dieu , son ctiel' invisible , arti miliéil d'elle i Aâi*on , Prince' de^ Prêtres et de tout le pfetfpl^ de Dii^u , chef visible de l'Eglise ^ sous- l'autorîté de- Moïse ,s0overaiD Légîshiteur et figure de Jéaus -t'Chpîst i : le Sa<îerddde^ét^tfemènt nnîavectlaMaïgi^irâfture .* tout en paix par lex3Ôiiéoùrs'deci5&deux Puissances; Goi<é etses secfaleurs, ennemis de l'ordre et de la paix, engloutis j à la vue de tout le peu-

SUR L^^UNITÉ DE l'egLISE. iSj

pie , dans la terre soudainement entr^ouverte sous leurs pieds , et ensevelis tout vivans dans les enfers. Quel spectacle I quelle assemblée ! quelle beauté de TE* glise ! Du haut d'une montagne , Balaam Ja voit toute entik^ ; et aU'^Heu de la maur dire, comme on Ty vouloit contraindre , il la bénit. On le détourne, on espère .lui en cacher la beauté, en lui montrant ce grand corps par un coin d^où il ne puisse en découvrir qu^une partie; et il n'est pas moins transporté, parce qu'il voit cette partie dans le tout, avec toute la convenance et toute la proportion qui les assortit Tun avec Tautre. Ainsi , de quelque côté qu'il la considère, il est hors de lui; et ravi en admiration , il s'écrie ; Quàm pulchra tabernacula tua , Jacob , el tentortatua^ Israël {i) l «Que vous êtes >> admirables sous vos tentes , enfans de » Jacob »! quel ordre dans votre camp!; quelle merveilleuse beauté paroît dans ces pavillons si sagement arrangés.; et si vous causez tant d'admiration sous vos, tentes, . ' ..

et dans votre marche , que sera-ce quand vous serez établis dans votre patrie !

Il n'est pas possible , mes Frères, qu'à la vue de celte auguste A^emblëe, vous n'entriez dans de pareils senlioiens. Une des plus belles parties de TEglise univer* selle se présente à vous.G^est TEglise Gallicane qui vous a tous engendres en Jësus- Christ: TEglise renoimnëe dans tous les siècles , aujourd'hui représentée par tant de Prélats que vous vo^ezassislés de Télite de leur Clergé , et tous ensemble prêts à vous bénir, prêts à vous instruire selon l'ordre qu'ils en ont reçu du Cieh C'est ea leur nom que fe vous parle ; c'est par Feur autorité que je vous prêche. Qu'elle est belle , cette Eglise Gallicane , pleine de scienceet fie vertu! mais qu'elle est belle dans son tout , qui est l'Eglise Catholique ;. et qu'acné est belle saintement et inviola* blement unie à son Chef, c'^est-à-dire , au Successeur de Saint Pierre 1 G que cette union ne soit point troublée ! que rien n'altère cette paix et cette unité où Dieu habite!

Esprit Saint,- Esprit pacifique, quifal-

SUR l'unité de l'Église. aSg tes habitei: les Frèi:es UDanimement dans votre maison , afiTermîssez-y la paix. La paix est Tobjet de cette Assemblée : au moindre bruit de division, nous accourons effrayés» pour unir parfaitement le corps de r£glise, le père et les enfans, le chef et les membres , le Sacerdoce et TEra» pire. Mais puisqu'il s'agit d'unité , com«* mençons à nous unir par des vœux corn-' muns » et demandons tous ensemble la grâce du Saint - Esprit , par rinterce$8io0 de la Sainte Vierge. Ape.

Messeigneurs^,.

« Regarde, et fais selon le modèle qui »l*a été montré sur la montagne ( i)». C'est ce qui fut dit à Moïse , lorsqu'il eut ordre de construire le Tabernacle. Mais Saint Paul nous avertit ( 2 ) que ce n'est point ce Tabernacle bâti de main d'homme , qui doit être travaillé avec tant de soin , et formé sur ce beau modèle : c'est

(i) Exod. XXVy 40..

< le vrai Tabernacle de Dieu et des hom* mes ; c'est FEglise Catholique , où Dieu habile , et doot le plan est fait dans le ciel. C'est aussi pour cette raison que Saint Jean voyoitdans T Apocalypse ce la sainte î?Cité de Jërusalenci (i) », et TEglise qui commençoit à s'établir par toute la terre ; il la voyoit , dis- je, descendre du ciel. C'estlà que les desseins ont été prisra Re- «garde , et fais selon le modèle qui t'a été «montré sur cette montagne ».

Mais pourquoi parler de Saint Jean et de Moïse ? écoutons Jésus - Christ luimême. Il nous dira « qu'il ne fait rien que » ce qu'il voit faire à son Père (2) «.Qu'at-il donc vu , Chrétiens, quandila forùié son Eglise ? qu'a-t-il vu dans la lumière éternelle et dans les splendeurs des Saints où il a été engendré devant l'aurore ? C'est le secret de l'Epoux , et nul autre qde l'Epoux ne le peut dire. « Père Saint, je vous «recommande ceuxque vous m'a vez ddn- »nés (3) », je vous recommandé mon

(i) Apoc* XXI y 10.

(z) Jean F, iq.

iZ) Ibid.XFII, lu

SUR L'UNIxi DE l'ÉGLISE. 261

Eglise ; « gardez-les en votre nom, afin » qu'ils soient un comme nous » ; et encore: a Comme vous êtes en moi , et moi en » vous , ô mou Père , ainsi qu'ils soient un Den nous. Qu'ils soient un comme nous^ qu'ils soient un en nous (i) »: je vous entends , ô Sauveur ; vous voulez faire votre Eglise belle , vous commencez par lâ faire parfaitement Une: car qu'est-ce que la beauté, sinon un rapport, une convenance, et enfin une espèce d'unité ? Rien . n'est plus beau que Ta nature divine où le nombre même, qui ne subsiste que dans les rapports niutueU de trois personnes égales , se termineen ime parfaite unité. Aprèi la Divinité , rien n'est pluabeau que l'Eiglise , où l'unité divine est représentée, ce Un comme nous ^ un en nous: regardez, »et faites «uivant^ce modèle 3).

Une si'^grainde lumière nous éblouiroit : descendons , et considérons l'unité avec lu beauté dans les chœurs des Anges. La lumière s'y distribue sans se diviser: elle passe d'un ordre à ua autre^ d'un chœur

(j) Ibid: 2Z, 22.

è un autre avec une parfaite correspondance, parce qu'il y a une parfaite subordination. Les Anges ne dédaignent pas de se soumettre aux Archanges , ni les Ar« changes de reconnoître les Puissances supérieures. C'est une armée où tout marche avec ordre, et comme disoit ce Patriarche: (c Cest ici le camp de Dieu (| C'est pourquoi dans ce combat de:

dans le ciel , on nous représente « MicHel )>et ses Anges, contre Satan et ses An- )>ges (2) ». Il y a un Chef dans chaque parti ; mais ceux qui disent avec Saint Michel: « qui égale Dieu»? triomphent des orgueilleux, quidisent: quinous égale? et les Anges vîptorieux demeurent unis â leur Créateur sous le Chef qu'il le^r a donné. O Jésus , qui n'êtes pas moins le Chef des Anges que celui des hommes :

« Regardez, et faites selon ce modèle »; que la sainte Hiérarchie de votre Eglise soit formée Sûr celle des Esprits célestes.

(i) Genèse^ XXXII , 2, (2) Apoc. Xll^ 7.

SUR l'unité DE l'Église, 268 Car , comme dit Saint Grégoire (i) , « Si »la seule beauté de Tordre fait qu'il se » trouve tant d'obéissance où il n'y a point » de péché , conabien plus doit-il j avoirde «subordination et de dépendance parmi Duous, où le péché mettroit toutehcoajDfusionsans ce secours 3>?

Selon cet ordre admirable , toute la na« ture angéliquea ensemble une immortelle beauté^ et chaque troupe, chaque chœur des Anges a sa beauté particulière, inséparable de celle du tout. Cet ordre a passé du ciel à ia terré; et je vous ai dit d'abord qu'outre la beauté de l'Eglise universelle , qui consiste dans l'assemblage du tout , chaque Eglise placée dans un si beau tout, avec une justesse parfaite, a sa grâce particulière. Jusqu'ici tout nous est commua avec les Saints Anges : mais Saint Grégoire nous a fait remarquer (2) que le péché n'est point parmi eux; c'est pourquoi la paix y règne éternellement. Celte Cité bienheureuse d*où les superbes et les fac-.

(i) 5. Gre'gor. EpisL Ub. F, Epist. LIV ^ tom^ Il , pag. 784, (2) Ibid.

lieux ont été bannis , où il n'est resté que les humbles et les pacifiques*, ne craint plus d'être divisée. Le péché est parmi nous: malgré notre infirmité , Torgueil j règne; et tirant tout à soi, il nous arme les uns contre les autres. L'Eglise donc , qui porte en son sein , dans ce secret principe d'orgueil, qu'elle ne cesse de réformer dans ses enfans , une éternelle semence de division , n'auroît point de beauté durable , ni de véritable unité , si elle ne f rouvoit dans son unité des moyens de s'j affermir , quand elle est menacée de division.

Ecoulez, voici le mystère de Tunité catholique , et le principe immortel de la beauté de l'Eglise : elle est belle et une dans son tout; c'est ma première partie, où nous verrons la beauté de tout le corps de l'Eglise : belle et une en chaque membre, c'est ma seconde partie, où nous verrons la beauté particulière dç l'Eglise gallicane dans ce beau tout de l'Eglise universelle: belle et une, d'une beauté et d'une unité durables, c*est ma dernière partie, où nous verrous dans le sein de l'unité catholique

SUR l'unité de l'jéglise. 265 lique des remèdes pour prévenir les moîadres conamencemensde division et de trou* ble. Qae de grandeur et de beauté ! mais que de force , que de majesté , que de vi« gueur dans TEglise ! Car , ne crojez pas que je vous parle d'une beauté superfî-* cielle qui trompe les yeux. La vraie beauté vient de' la santé ; ce qui rend TEglise forte , la rend belle : son unité la rend belle, son unité la rend forte. Voyons doue dans son unité, et sa beauté et sa force : heureux si, Payant vue belle, premièrement dans son tout, et ensuite dans la partie à laquelle nous nous trouvons immédiatement attachés , nous travaillons à finir jusqu'aux moindres dissentions qui pourri roient défigurer une beauté si parfaite! Ce sera le fruit de ce discours ; et c'est sans doute le plus digne objet qu'on puisse proposer à un si grand auditoire.

PREMIER POINT

J'ai , Messieurs , à vous prêcher un grand mystère : c'est le mystère de l'unité de l'Eglise. !:Unieaa-dedans par le Saint- Tome III. M

Esprit , elle a encore un lien commun de sa communion extérieure, et doit demeurer unie par un gouvernement où Tautorite de Jésus-Christ soit représentée. Ainsi l'unité garde Tunité; et, sous le sceau du gouvernement ecclésiastique , l'unité de l'esprit est conservée. Quel est ce gouvernement ? quelle en est la forme ? Ne disons rien de nous-mêmes rouvrons l'Evangile; l'Agneau a levé les sceaux de ce sacré livre, et la tradition de l'Église a tout ex« plîqué.

Nous trouverons , dans l'Evangile, que Jésus-Christ voulant commencer le mystère de l'unité dans son Eglise , parmi tous ses disciples , en choisi^ douze ; mais que, voulant consommer le mystère de Tunité dans la même Église , parmi lés douze il en choisit un- « Il appela ses dis* «cipleé », dit rÉvangile(x); les voilà tous; <c et parmi eux il en choisit douze». Voilà une première séparation , et les Apôtres choisis : « et voici les noms des douze Apô

^'mt . m..., „ I I I ^^a^»— ■ I I III ■ I I

il) Luc, FI, îZ.

SUR l'unité de l'Église. 26j «très. Le premier est Simon, qu'on ap- » pelle Pierre (i) ». Voilà dans une seconde séparation Saint Pierre mis à la tête, et appelé pour cette raison du nom de Pierre , « que Jësus-Ghrist , dît Saint i>MarCy lui avoit donné (2)», pour préparer, comme vous verrez , l'ouvrage qu'il méditoit , d'élever tout son édifice sur cette pierre.

Tout ceci n'est encore qu^un commencement du mystère de l'unité. Jésus-Chriiit^ en le commençant , parloit encore à plusieurs : <c Allez, prêchez, je vous envoie » : Ite, prœdicate ^ mitto vos (3); mais, quand il veut mettre la dernière main au mystère de l'unité , il ne parle plus à plu<* sieurs ; il désigne Pierre personnellement et par le nouveau nom qu'il lui a donné: c'est un seul qui parle à un seul : Jésus* Ciu'ist, Fils dé Dieu, à Simon, fils de Jonas : Jésus-Christ qui est la vraie pierre, et fort par lui^ noieme, à Simon qui

Math. X, a.

Marc, ///, 16.

Matt.X\ 67,

n'est Pîerre que par la force que Jésus- Christ lui communique: c'est à celui-là que Jésus-Christ parle, et en lui parlant, il agit en lui, et y imprime le caractère de sa fermeté: «et moi, dit-il, je te dis »à toi, tu es Pierre; et , ajoute-t-il, sur »celte pierre j'élablîrai mon Eglise; et, » conclut-il, les portes de Tenfer ne pré- » vaudront point conlr'elle (i) »• Pour le préparer à cetlionneur , Jésus- Christ , qui sait que la foi qu'on a en lui est le fondement de son Eglise, inspire à Pieire une foi digne d'être le fondement de cet admirable édifice : « Vous êtes le Christ , »Fils du Dieu vivant (2) » . Par cette Haute prédication de la foi , il s'attire l'inviolable promesse qui le fait le fondement de TÈglise. La parole de Jésus • Christ , qui de rien fait ce qu'il lui plaît , donne cette force à un mortel. Qu'on ne dise point, qu'on ne pense point que ce mîriistcre de, Saint Pîerre finisse avec lui :^ ce qui doit servir de soutien à une Ëglise

il) Matt. Xy^I , i8, (a) Ibid. i6.

SUR l'unité de L'iGLIsifi 269

éternelle , ne peut jamais avoir de fin. Pierre vivra dans ses successeurs ; Pierre parlera toujours dans sa Chaire : c'est ce que disent les Pères ; c'est ce que confirment-six cent-trente Evêques au Concile de Calcédoine (j).

Jésus «Christ ne parle pas sans efiet Pierre portera partout avec lui, dans cette haute prédication de la foi y le fondement des Eglises ; et voici le chemin qu'il lui faut faire : par Jérusalem la Cité sainte où Jésus-Christ a paru; où « L'Eglise de* »voit commencer (2) » pour continuer la successiondu peuple de Dieu ; où Pierre par conséquent dçvoit être longtemps le Chef de la parole et de la conduite; d'où il alloit visitant les Eglises persécutées , et les confirmant dans la foi ; où il falloit que le grand Paul , Paul revenu du troisième ciel, le vînt voir : non pas Jacques,' quoiqu'il j fût } un si grand Apôtre ,'

(i) Conc. Cale. act. Il ] III , Lab. t. IV, p. 368 ; 425. ReL ad Léon, ibid, p. 833.

(2) Luc, XXIV, 47. Act. IX, 32. GaL I, i8» Ibid. 19. '^

« Frère du Seigneur »,'Evêque ,de Jérusalem , appelé le Juste, et également respecté par les Chrétiens et par les Juifs : ce n'etoit pas lui que Paul de voit venir voir; mais il est venu voir Pierre, et le voir selon la force de l'original , comme on vient Yoir une chose pleine de merveilles , et digne d'êlre recherchée ; « Le contem- »pler , Téludier , dit Saint Jean Ghrjso^- »lôme (i), et le voir comme plus grand » aussi bien que plus ancien que lui )>, dit le même Père : le voir néanmoins , non pour être instruit , lui que Jésus • Christ ijQstruiscit lui-même par une révélation si çxpresse ; raais'^afîn de donner la forme aux siècles futurs, et q^i^il demeurât établi à jamais que quelque docte , quelque saint qii^on soit , fût-on un autre Saint Paul, il feut voir Pierre : par cette sainte Cité et encore par Antioche , la Métropolitaine de rOrient ; mais ce ji'est rien , la plus illustre Eglise du monde , puisque c'estlà que le nom de Chrétien a pris naissance;

(i) la Epist. ad. Cal. cap. I,n. 11 , t. X ,

sv^ l'unité de l'église. 2Jt vous Vawez lu dans les Actes (i) ; Egliise fondée par Saint Barnabe et par. Saint Paul ; mais que la dignité de Pierre oblige à lereconnoitre pourson premier Pasteur; FHistoirfi eoolésiastique en fait foi : où il falloit que Pierre vînt, quand elle se fot distinguée des autres par une si éclatante profession du Christianisme , et que sa Chaire à Anlioche fît une solemnité dans les Eglises : par ces deux villes illustres dans TEglise chrétienne par des caractères si marqués , il falloit qu'il vînt à Rome plus illustre encore : Bome, le chef de Tidolâtrie aussi èien que de l'empire; mars Rome qui , pour signaler le triomphe de Jésus-Christ, est prédestinée à être le chef de la Religion et de TEglise , doit devenir par cette raison la propre Eglise de Saint Pierre ; et voilà où il faut qu'il vienne » par Jérusalem et par Antioche.

Mais pourquoi vojons-nous ici TA»

pôtre sai4l Paul ? Le mystère en seroit long à déduire. Souvenez-vous seulement du grand partage où l'Univers fut comme

(i) Act. XI, a6. ^

2j2 SERMON

divisé entre Pierre et Paul; où Pierre, chargé da tout eu général par sa prinaaulé, et par un ordre exprès, chargé des Gentils, qu'il avoit reçus en la personne de Cornélius le Centurion ; ne laisse pas^ pour faciliter la prédication, de se charger du soin spécial des Juifs, comme Paul se chargea du soin spécial des Gentils (i). Puisqu'il falloit partager, il falloit que le premier eût les aînés; que le Chef, à qui tout se devoit unir, eût lé peuple sur lequel le reste devoit être enté, et que le Vicaire de Jésus - Christ eût le partage de Jésus - Christ même. Mais ce n'e&t pas encore assez; et il faut que Rome revienne au partage de saint Pierre: cac encore que , comme Chef de la Gentilité, elle fût plus que toutes les autres villes, comprise dans le partage de TApôtre des Gentils; comme Chef de la Chrétienté, il faut que Pierre y fonde TEglise : ce n'est pas tout; îll^faut que la commission extraordinaire' de Paul

(i) Gai. Il, 7, 8.

SUR l'unité de l'Église. 273 expire avec lui à Rome , et que rëunîe à jamais , pour ainsi parler , à la Chaire suprême de Pierre à laquelle elle étoît subordonnée, elle ëlève TEglise Romaine au eomble de l'autorité et de la gloire* Disons encore ; quoique ces deux frères, saint Pierre et saint Paul, nouveaux Fondateurs de Rome, plus heureux, comme plus unis, que ses deux premiers Fondateurs , doivent consacrer ensemble l'Eglise Romaine; quelque grand que soit saint Paul, en science, en dons spirituels, en charité, encourage; «qu^laiC » travaillé plus que tous les autres Apô- *»tres.(i)», et qu'il paroisse étonné luimême de ses grandes révélations , et de l'excès de ses lumières (2), il faut que la parole de Jésus- Christ prévale : Rome ne sera pas la Chaire de saint Paul, mais la chair de saint Pierre : c'est sous ce titre qu'elle sera plus assurément que jamais le Chef du monde f et qui ne sait ce qu'à

chanté le grand saint Prosper , il y a plus

(i)2. Cor. XV, 10.

(2) //. Cor. II, 7.

de douze ceaU ans (i) : « Rome le siège »de Pierre , devenue sous ce litre le Chef »de l'Ordre pastoral dans tout Tunivers, ))s^assujetlit, par la Keligion, ce qu^elle n'a »pn subjuguer par les armes ». Qu^ volontiers nous répétons ce sacré cantique d'un Père de TEglise Gallicane! c'est le cantique de la paix, où, dans la grandeur de Rome 9 Tunité de toute TEglise est câébrée.

Ainsi fi3t établie et fixée à Rome la cbair éterneJIe.C'est celteEglise Romaine» qui, enseignée par saint Pierre et sessuccfSSQurs, ne conooît point d'bérésie. Les Donatistes afiectèrent d^y avoir un siège ,« et crurent se ^ai^y^* P<!^ ^ moyen » do repropbfi qu'cyileujr faisoit, que la Gbaire d'unité leur manqooit : xpais la Chaire de pesiiieaoç ne^put subsister^ ni avoiv de succession auprès de la Chaire de vérité (2). Xe^ Manichéens se cachèrent

(i) S. Prosper. camt* de ingr^ cap». IL (a) 5:; OpuMiL lib. B, n. IF, p^ 29, Edit. Dupin, Paris, an, 1700.

5,, Leo^Serm. XLl , cap. jr,t^l, jp^aiy^

SUR l'unité de l'jêglise. 275 quelque temps dans cette Eglise : les y dëcduvrir seulement, a ëtëlesen baimit pour jamais. Ainsi les hérésies ont pu y passer , mais non pas y pi^ndre racine* Que contre la coutume de tous leurs pré* décesseurs , un ou deux souverains Pon« tifes , ou par violence , ou par surprise ^ usaient pas assez coust^ument soutenu», ou assez pleinement expliqué la doctrine de la Foi ; consultés de toute la teire, et répondant durant tant de siècles à toute sorte de questions^ de doctrine, de dis« cipline, de cérémonies, qu'une seule de leurs réponses se trouve notée p^r la sou* veraine rigueur d'un Concile œcuméni^ que ; ces fautes particulières u'out pu faire aucune impression dans la Chaire de saint Pierre. Un vaisseau qui fend les eaux n'y laisse pas moins de vestiges de son passage. C'est Pierre qui a failli,, mais qu'un regard de Jésus ramène aussi tôt (i) ; et qui, avant que le Fils de Dieui lui déclare sa faute future, assuré de sa conversion , reçoit l'cx'dce « de coofir- ■ - - ■ . I .-i '1

Z'jG SERMON

y>mev ses frères » (i) : et quels^ frères ? les Apôtres; les colonnes même : combien plus les siècles sui vans? Qu'a servi à Thérésîe des Monoihélites , d'avoir pu surprendre un Pape ? L'anathéme qui lui a donné (e premier coup, n'en est pas moins parti de cette Chaire qu'elle tenta vainement d'occuper ; et le Concile sixième ne s'en est pas écrié avec moins de force :aPierie »a parlé par Agalhon » (2). Toutes les autres hérésies ont reçu du même endroit le coup mortel. Ainsi l'Eglise Komaine est toujours vierge: la Foi Romaine est toujours la Foi de l'Eglise; on croit toujours ce qu'on a cru ; la même voix retentît partout ; et Pierre demeure , dans ses successeurs, le fondement des Fidèle?.

C'e^t Jésus-Christ qui l'a dit; et le ciel et la terre passeront plutôt que sa parole.

Mais voyons encore , en un root , la suite de cette parole. Jésus-Christ poursuit son dessein; et, après avoir dit à Pierre , éter-- ■ ■ I ■■ ■ ■ »■ ■ I. ■ ■ 1^. ■ . I .. ■ . .1 ■

(I) Luc, XXII, Z2V

■{2) Con, Const. lÙlGen. VI, Serm. acclanu ndlmp. Act. XVUI , t. VI, Conc.p. to53.

SUR l'unitjê dé l'église. 277 nel Prédicateur de la foi :« Tu est Pierre/ »et sur celte pierre je bâtirai moxiEgliseij, il ajoute : <x et je te donnerai les clefs du »rojaumedes cieux (i).»Toi, qui as la prérogative de la prédication de la foi, tu auras aussi les clefs qui désignent Tautorité du gouvernement ; a ce que »tu lieras sur la terre, sera lié dans le »cîel, et ce que tu délieras sur la terre, »sera délié dans le ciel. » Tout est soumis à ces clefs ; tout , mes Frères, Rois et peuples , Pasteurs et troupeaux : nous le publions avec joie ; car nous aimons Tunité, et nous tenons à gloire notre obéissance. C'est à Pierre qu'il est or- - donné premièrement, a d'aimer plus que* »tous les autres Apôtres (2) , » et ensuite a de paître» et gouverner tout, « et les )) agneaux et les brebis,» et les petits et les mères , et les Pasteurs même : Pa«-' teui-s à l'égard des peuples, et brebis à l'égard de Pierre ; ils honorent en lui Jésus-Christ , confessant aussi , qu'avec rai-

{i) Matt. XVI , 18 , ig.

(a) Jean^y XXI, i5, 16, 17.

son On lui demande un plus grand amonr, puisquMl a plus de diguîté avec plus de charge; el que parmi nous , sous la discipline d'un Maître tel que le noire, il faut , selon sa parole, cr que le premier soit, )>cx3mmelui, par la charilë, le serviteur »de tous les autres (i).»

Ainsi, Saint Pierre paroît le premier en toutes manières : le premier à confesser la foi ; le premier , dans Tobligatioa d'exercer Tamour; le premier de tous les Apôtresqui vit Jésus-Christ ressuscite des morts, comme il en devoît être le premier témoin devant tout le peuple ; le premier, quand il fallut remplir le nombre des - Apôtres ; le premier, qui confirma la foi par un miracle; le premier, à convertir les Juifs; le* premier, à recevoir les Gentils (2) : le premier par -tout, mais je ne puis pas tout dire. Tout concourt à établir sa primauté ;^ oui, mes Frères , tout, /us-

(0 Marc^ X, 44.

(2) Maùt. Xyi, 16. Jean, XXI ^ i5 et sui^t. L Cor. Xf^, 5. Act. Il , 14. Act. l . i5. Ib. Ul ^ 6,7, lbid.ll, i^.Bid.X.

SUR l'unité de L'iôLISE. 27g

qu^à ses faules qui apprennent à ses successeurs à exercer une si grande puissance avec humilité et condescendance. Car Jésus-Christ est le seul Pontife qui, au-dessus , dit Saint Paul , du péché et de rignorance, n'a pu ressentir la foiblesse humaine que dans la moralité , ni apprendre la compassion que par ses souffrances(i).Mais les Pontifes, ses Vicaires, qui tous les jours disent avec nous : « pardon- »Dez-nou$ nos fautes (2) , ï> apprennent à compatir d'une autre manièi*e, et ne se glorifient pas du trésor qu'ils portent dans un vaisseau si fragile.

Mais une autre faute de Pierre, donne une autre leçon à toute TEglise. Il en a voit déjà pris le gouvernement en main , quand Saint Paul lui dit en face , a qu^il ne «oiarchoit pas droitement selon TEvau- »gile(3);» parce qu'en s'éloignant trop des Gentils convertis, il mettoit quelqu'es-

(1) Heb. Il 17, 18. ly, i5. VII, 26^

(2) MaU. IK, 12.

(3) Gai. II j II , 14. Ibid. lu *

28o s E R IVI O lî

pèce de division dans TEglise. Il ne manquoit pas dans la foi , mais dans la conduite , je le sais ; les anciens Ton dit, et il est certain. Mais enfin Saint Paul faisoit voir p un si grand Apôtre,qu il manquoit dans la conduite; et encore que cette faute lui fût commune avec Jacques, il ne s'en prend pas à Jacques, mais à Pierre qui ëtoit chargé du gouvernement ; et il écrit la faute de Pierre dans une Epitre qu'on doit lire éternellement dans toutes les Eglises, avec le respect qu'on doit à l'autorité divine : et Pierre qui le voit , ne s'en fâche pas ; et Paul , qui Técrit , ne craint pas qu'on l'accuse d'être vain. Ames célestes, qui ne sont touchées que du bien commun; qui écrivent, qui laissent écrire , aux dépens de tous, ce qu'ils croient utile à la conversion des Gentils et à l'instruction de la postérité !I1 falloit que dans ua Pontife aussi éminent que Saint Pierre, les Pontifes , ses successeurs, apprissent à prêter l'oreille à leurs inférieurs, lorsque, beaucoup moindre que Saint Paul , et dans de moindres sujets, ils leur parleroient

SUR l'unité de l'église. 281 avec moins de force , maïs toujours avec le même dessein de pacifier^'Eglise. Voilà ce que Saint Cyprien (i), saint Augustin (2) , et les autres Pères ont remarqué dans cet exemple de SaintPierre. Admirons, après ces grands hommes, dans Thumilité, l'ornement le plus nécessaire des grandes places ; et quelque chose de plus vénérable dans la mode.'^lie, que dans tous les autres dons; et le monde plus disposé à l'obéissance, quand celui à qui on la doit, obéit le premier à la raison ; et Pierre, qui se corrige, plus grand, s'il se peut, que Paul qui le reprend.

iSuivons; ne vous lassez point d'enteadre le grand mystère qu'une raison nécessaire nous oblige aujourd'hui de vous prêcher. On veut la morale dans les Sermons, et on a raison, pourvu qu'on entende que la rrtorale chrétienne est fondée suivies mystères du Christianisme. Ce que je vous prêche , et je vous le dis , est un » grand mystère en Jésus- Christ et en son

(i) S, Cyp,' épis t. LXXI , pag, 127.

{») S. Avg. episi. LXXXJÏI, t. Il, 19O. '

» Eglise (i) »; et ce mystère est le fondement de cette belle morale qui linit tous les Chrétiens dans la paix , dans Tobéis^ sance, eldansTunitë catholique.

Vous avez vu cette unitë dans le Saint Siège: la voulez vous voir dans lout TOrdre et dans tout le Collège Episcopal ? Mais c'est encore en Saint Pierre qu'elle doit paroître , et encore dans ces paroles : «Tout ce que tu lieras, sera lie; tout ce »que tu délieras, sera délié ». Tous les Papes et tous les Saints Pères l'ont enseigné d'un commun accord. Oui , mes Frè* res, ces grandes paroles où vous avez vu si clairement la primauté de Saint Pierre , ont érigé lés Evêques ; puisque la force de leur ministère consiste à lier ou a délier ceux qui croient ou ne croient pas à leur parole. Ainsi cette divine puissance de lier et de délier est une annexe nécessaire , etcommelederaier sceau de la prédication que Jésus- Christ leur a confiée; et vous \oyez , en passant , tout l'ordre de la Jurisdiclion ecclésiastique. C'esf pourquoi

(i) Epheu K, 3a. Matt. XFl, 19.

SUR l'unitjê de l'église. 283 le même qui a dit à Saint Pierre : « Tout »ce que tu lieras, sera lié; tout ce que tu » délieras, sera délié (1)0, a dit la même chose à tous les Apôtres; et leur a dit encore : ce Tous ceux dont vous renaettrez les » péchés, ils leur seront remis; et tous )>ceux dont vous i^etiendrez les péchés, ils ))leur seront retenus (2) »» Quest-ce que lier , sinon retenir ; et qu'est-ce que délier, sinon remel^? et le même qui donne à Pierre cette puissance, la donne aussi, de sa propre bouche , à tous les Apôtres»

c( Comme mon Père m'a envoyé , ainsi » » dit-il, je vous envoie (3)». On ne peut voir ni une puissance mieux établie , ni une mission plus immédiate: aussi soufflet-il également sur tous ; il répand sm- tous le même Esprit avec ce souffle , en leur disant : a Recevez le Saint-Esprit ^ ceux »dont vous retnettrez les péchés, ils leur «seront remis (4) », et le reste que nous avons cité.

il) Mat. XVIII , 18.

(2) Jean^ XX, 23,

(3) Ibid. ai.

(4) Ibid., as, a3. •

a34 SERMON

CVtoît donc raanifèslemenf le desselu de Jésus-Christ, de mettre premièrement , dané un seul , ce que dans la suite il vouloît mettre dans plusieurs : mais la suite ne renverse pas le commencement, etle premier ne perd pas sa place. Cette première parole : « Tout ce que tu lieras » , dite à à un seul , a déjà rangé sous sa puissance chacun de ceux à qui on dira : a Tout ce »que vous remettrez » : car 1^ promesses de Jésus-Christ, aussi-bien que ses dons, sont sans repentance ; et ce qui est une fois donné indéfiniment et universellement, est irrévocable: outre que la puissance donnée à plusieurs, porte sa restriction dans son partage; au-lieu que la puissance donnée à un seul , et sur tous, et sans exception, emporte la plénitude; et n'ayant à se partager avec aucun autre,elle n'a de bornes que celles que donne la règle. C'est pourquoi nos anciens Docteurs de Paris , que je pourrois ici nommer avec honneur , ont tous reconnu d'une même voix, dans la Chaire de Saint Pierre, la plénitude de la puissance apostolique:

«'est un point décidé et résolu; mais ils de-

SUR l'unité de l'église. 285 mandent seulement qu'elle soit réglée dans son exercice par les Canons , c'est-àdire, par les lois communes de toute TE* glise; de peur que, s'élevant au-dessus de tout, elle ne détruise elle-même ses propres décrets.

Ainsi le mystère est entendu: tous re> çoiyent la même puissance , et tous de la même source ;. mais non pas tous en même degré, ni avec la même étendue: car JésusCbsistse communique en telle mesure qu'il lui plaît, et toujours de la manière la plus convenable à établir l'unité de son Eglise. C'est pourquoi il commence parle px^emier , et dans le premier il forme le tout; et lui-même il développe avec ordre ce qu'il a mis dans un seul. « Et Pierre, » dit Saint Augustin (i) , qui , dans Thon- »Deur de sa primauté, représentoit toute » l'Eglise, reçoit aussi le premier et le seul, » d'abord , les clefs qui , dans la suite , de- » voient êlre communiquées à tous les au- »tresD ,afîuque nous apprenions^ seloa

(i) S. Aug, in Joan* TracL CXXIV ^ t. ///, part. II, pag. 8:52.

la doctrine d^un saint Ëvéque de TEglise gallicanne, que rautoiité ecclëi^iastique , premièrement établie en la personne d'un seul , ne s^est rëpaudue , qu'à condition d'être toujours ramenée au principe de son unité; et que tous ceux qni auront à Texercer, se doivent tenir inséparablement unis à la même chaire (i).

C'est cette Chaire R9maine , tant célébrée par les Fères, où ils ont exalté, comme à Tenvi , a la principauté de la » Chaire Apostolique, la principauté prin- »cipaie, la source de l'unité, et , dans la » place de Pierre, l'éminent degré de la i> Chaire sacerdotale; l'Eglise Mère, qui » tient en sa main la conduite de toutes ^»les autres Eglises; le Chef de l'Episco- «pat , d'où part le rajon du gouverne- »nement; la Chaire principale, ia Chaire D unique, en laquelle seule tous gardent D l'unité. » Vous entendez, dans ces mots, Saint Optât, Saint Augustin, Saint Cj- ----------——--—------—-----—-__ — - — i

(I) S. Opt. Mil. lih. VU, n.'5,p. io4i i

S. CoBsar. AreL EpisL ad Symm. t, /, Conc. |

G ail. p. 184. EdU. Sirmund. '

SUR l'unité de l'église. 2S7 prien. Saint Irenée, Saint Prosper, Saînt Avite, Saint Théodoret, le Concile de Calcédoine, et les autres (i),r Afrique, les Gaules, la Grèce, l'Asie; TOrient et r Occident unis ensemble : et voilà , fans

(1) i". Aug.Epist, XLUly t, II, p. 91.

S. Iren. lîb. III ^ cap, III ^ p. lyS.] \

S, Cypr. Epist, Ly, pag. 86.

Theod, Ep. cul. Ren, CXVIy iomJII, p. 989. E(£l. Sirm,

S. ÂsfiU Ep, ad Faust, tom, /, Ronc, Gai» p. i58.

S, Prosp. Carm, de Ingr. cap, IL

Conc, Cale, Relat, ad Léon, Lob, tom, IV ^ p, 837»

Libell. Jhan, Coiut, ib, p, i486.

S, OpU MiL lib. II , n. 2, p. a8,

Conc. Meld.^ Prœf, tom. III , Con, Gpll. p. 27.

Synôd. Rem. t. VIII, Conc. p. p. 09 !•

Conc. Viem, t. IX y Conc, p» 483.

Conc. CabiL ib, p, 27.5.

Conc. Rem. ib. p. 482.

Csnc. Cicest. t. X, Conc. p. 1 182.

Yvo Carn. de de Cath. Fet. Aut. Bibl. P. P. eJU. Paris, t, X ^ p. 83/.

préjudice des Inmlères^ divines, extraordinaires et surabondantes , et delà puissance proporlîonnëe à de si grandes lumières , qui ëloit pour les premiers tennps dans les Apôtres, premiers Fondateurs de toutes les Eglises chrétiennes; voilà, dis- je , ce qui doit rester, selon la parole de Jésus-Christ et la constante tradition de nos Pères , dans l'ordre commun de l'Eglise : et puisque c'éloit le conseil de Dieu, de permettre, pour é|?rouver «es Fidèles, qu'il s'élevât des schismes et des hérésies , il n'y avoit point de constitution ni plus ferme pour se soutenir, ni plus forte pour les abattre. Par cette constitution lout est fort dans l'Eglise; parce que tout y est divin, et que tout -^ est uni : et comme chaque partie est divine, le lien aussi est divin ; et l'assemblage est tel que chaque partie agit avec la force du tout. C'est pourquoi nos prédécesseurs , qui ont dit si souvent dans leurs Conciles , qu'ils agissoient dans leurs Eglises comme Vicaires de Jésus-Christ et Successeurs des Apôtres qu'il a immédiatement envoyés , ont dit aussi dans

^ d'autres

SUR l'unité de l'église. 289 d'autres Conciles , comme ont fait les Papes , à Châlons , à Vienne et ailleurs, qu'ils agissoient « au nom de Pierre»:

Vice Pétri ; « par l'autorité donnée à »tous les Evéques en la personne de'Saint )> Pierre» : ^uctoritate Episcopis pet heatum Petrum coUatd ; « comme Vi^ Dcaires de. Saint Pierre » : Vicarii P^tri; et l'ont dit lors même qu'ils agissoient par leur autorité ordinaire et subordonnée; parce que tout a été mis premièrement dans Saint Pierre, et que la correspondance est telle dans tout le corps de l'Eglise , que ce que fait chaque Evêque, selon la règle et dans l'esprit de l'unité catholique, toute l'Eglise, tout i'Epîscopat, et le Chef del'Episcopat le fait avec lui.

S'il est ainsi 5 Chrétiens , si les Evéques n'ont tous ensemble qu'une même Chaire, par le rapport essentiel qu'ils ont tous avec la Chaire unique ou Saint Pierre et ^^ successeurs sont assis ; si en consé* quence de cette doctrine, ils doivent tous agir dadsreijprit de l'unité catholique; ensorte que chaque Evêque ne di^e rien, ne