XXI

La greffe divine.

Dans cette oraison, datée du 3 mars 1379, la sainte développe une allégorie qui lui est vraisemblablement inspirée par la métaphore de saint Paul, Épître aux Romains, XI, 24 : Si toi tu as été coupé sur un olivier de nature sauvage et enté, contrairement à ta nature, sur l'olivier franc...

L'homme a été planté dans le Paradis terrestre pour porter des fruits de vie. Par suite du péché originel, il ne donna que des fruits de mort. L'Incarnation a, pour ainsi dire, greffe la Divinité sur la nature humaine et lui a rendu le pouvoir de fructifier pour le salut. En retour, pour n'être plus un sauvageon, mais participer à la vie nouvelle, l'homme doit, par son libre arbitre, se greffer sur le Christ. Dans Gigli, no 10.

O souveraine et éternelle Trinité ! 0 Trinité éternelle, Dieu Amour, nous sommes des arbres de mort et tu es l'arbre de vie. O Déité éternelle, quel spectacle de voir à ta lumière l'arbre de ta créature dans sa pureté ! Tu as tiré son âme, pure et innocente, de toi, ô 'souveraine Pureté, et tu l'as unie à un corps formé du limon de la terre, et tu en as fait un arbre : à cet arbre

doué de liberté tu as donné pour rameaux les puissances de l'âme, la mémoire, l'intelligence et la volonté. Quel fruit doit porter la mémoire ? de retenir. Et l'intelligence ? de discerner. Et la volonté ? le fruit de l'amour. O arbre, dans quelle pureté t'avait planté ton Jardinier !

Mais cet arbre s'est séparé de l'innocence ; la désobéissance l'a fait tomber et d'arbre de vie elle l'a changé en arbre de mort. Il ne produisait plus que des fruits de mort.

C'est alors que toi, ô souveraine et éternelle Trinité, comme ivre d'amour et fou de ta créature, voyant que cet arbre séparé de toi, ô Vie, ne pouvait produire que des fruits de mort, tu l'as guéri par ce même amour qui t'avait poussé à le créer, en greffant ta divinité sur l'arbre de mort de notre humanité. O greffe douce et suave ! Toi, souveraine Douceur, tu as daigné t'unir à notre amertume ; toi. Splendeur, t'unir aux ténèbres ; toi. Sagesse, à la folie ; toi, la Vie, à la mort ; toi, l'Infini, à nous, petits. Qui donc t'a contraint à cette union qui nous rend la vie, quand la créature t'avait fait une telle injure ? L'amour, le seul amour.

Et cette greffe a fait se dissoudre la mort.

A-t-il suffi à ta charité d'avoir contracté une union pareille ? Non. Toi, ô Verbe éternel, tu as voulu arroser l'arbre avec ton sang ; et la chaleur du Sang fait germer l'arbre, si avec son libre arbitre l'homme se greffe sur toi, s'unit à

toi, lie son cœur et son amour, entoure la greffe du bandage de la charité et suit ta doctrine. Ce n'est pas le Père que nous pouvons et que nous devons suivre, car en Lui il n'y a pas de peine ; c'est à toi que nous devons nous conformer, c'est sur toi que nous devons nous greffer par le moyen des souffrances et des saints désirs crucifiés. C'est par toi, ô Vie, en nous greffant sur toi, que nous porterons des fruits de vie. Quand nous sommes greffés sur toi, alors les rameaux que tu as donnés à notre arbre mûrissent leur fruit : la mémoire se remplit du continuel souvenir de tes bienfaits ; l'intelligence te contemple pour connaître parfaitement ta vérité et ta volonté ; et la volonté veut aimer et suivre ce que l'intelligence voit et connaît. Ainsi un rameau donne son fruit à l'autre. Par la connaissance que l'homme a de toi, il se connaît mieux lui-même et il se hait dans sa sensualité. O Amour, inestimable Amour, tu opères des merveilles dans la créature raisonnable ! Dieu éternel, si au temps que l'homme était un arbre de mort, tu l'as changé en arbre de vie en te greffant sur l'homme, toi la Vie — et cependant beaucoup par leur faute ne produisent que des fruits de mort parce qu'ils ne se greffent pas sur toi. Vie éternelle — si donc tu as fait cela, tu peux maintenant sauver le monde entier qui ne sait pas se greffer sur toi. Les hommes se tiennent dans la mort de la sensualité et personne

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ne vient à la fontaine puiser le Sang p>our arroser son arbre. Hélas ! ô Vie éternelle, tu es au milieu de nous et tu n'es pas connu, parce que de nous-mêmes nous ne sommes qu'ignorance.

0 mon âme misérable et aveugle, où est le cri, où sont les larmes que tu dois répandre en présence de Dieu qui t'invite sans cesse ? Où est la douleur de cœur pour ces arbres plantés dans la mort ? Où sont les désirs angoissés qui fléchissent la divine Pitié ? Il n'y en a pas en moi, parce que je ne me suis pas encore perdue moi-même ; si je m'étais perdue et si j'avais cherché Dieu seul, la gloire et la louange de son nom, mon cœur échapperait, mes os distilleraient leur moelle. Mais je n'ai jamais produit que des fruits de mort parce que je ne me suis pas greffée sur toi.

Quelle éclatante lumière, quelle dignité reçoit l'âme vraiment greffée sur toi \ O largesse sans mesure. La mémoire nous dit que nous sommes étroitement obligés de t'aimer et de suiXTe la doctrine et les exemples du Verbe, ton Fils unique ; mais nous ne le pourrions pas sans la lumière de la foi. Aussi l'inteUigence fixe cette lumière pour connaître, et aussitôt la volonté aime ce que contemple l'inteUigence : les rameaux se communiquent l'un à l'autre les fruits de vie.

Où les prends- tu ces fruits de vie, ô arbre qui par toi-même es stérile et mort ? De l'Arbre de

\'ie : si tu n'étais pas greffé sur Lui, tu ne pourrais de toi-même produire aucun fruit, car tu n'es rien.

O Vérité éternelle, ô Amour inestimable, de même que tu as produit pour nous des fruits de feu, d'amour, de lumière et le fruit de la prompte obéissance qui te fit courir, ivre d'amour, à la honteuse mort de la croix, et que tu nous as donné ces fruits en vertu de la greffe de ta divinité sur notre humanité et de la greffe de ton corps sur le bois de la croix ; de même l'âme vraiment greffée sur toi ne peut porter d'attention qu'à ta gloire et au salut des âmes, elle devient fidèle, prudente et patiente.

Rougis de honte, ô homme qui, par tes péchés te prives d'un si grand bien et t'exposes à de si grands maux. Tes bonnes œuvres ne peuvent servir à Dieu ; ni tes offenses lui nuire, mais il daigne se réjouir si sa créature produit des fruits de vie qui deviendront un fruit infini et lui permettront d'atteindre la fin bienheureuse pour laquelle il nous a tous créés.

J'ai p>éché. Seigneur, aie pitié de moi.

O Vérité éternelle, unis-toi, greffe sur toi ceux que tu m'as donnés et que j'aime d'un amour particulier, pour qu'ils produisent des fruits de vie.

O infinie Bonté, quand tu fais descendre sur l'âme unie à toi la rosée de la lumière surnaturelle, tu lui donnes le repos et la paix intérieure :

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ainsi en répandant la rosée de tes serviteurs tu dissiperas la guerre et les ténèbres et tu rendras la paix et la lumière à ton Épouse. Fais-le, je t'en supplie, Père bon et miséricordieux, ô doux Seigneur !

J'ai péché, Seigneur, aie pitié de moi.

Élévation pour le jour de T Annonciation.

La maternité divine de Marie et la miséricorde de Dieu dans l'Incarnation. — Le 25 mars 1379. — Dans Gigli, n^ 11.

O Marie, Marie, Temple de la Trinité, ô Marie, porteuse du feu, Marie distributrice de miséricorde. Marie, qui as fait germer le Fruit divin ! Marie, rédemptrice, en un sens, du genre humain! (La souffrance de ta chair, dans le Verbe, n'at-ellepas sauvé le monde ?) Le Christ fut rédempteur par sa passion ; toi, par la douleur du corps et de l'âme.

O Marie ! Mer tranquille, distributrice de paix, Marie, terre féconde ! Tu es l'arbre nouveau qui as porté la Fleur odorante du Verbe, Fils unique de Dieu. En toi, terre féconde, fut semé le Verbe. Tu es à la fois la terre et l'arbre.

O Marie, char de feu, tu as porté le feu caché et voilé sous la cendre de ton humanité. O Marie, vaisseau d'humilité, en toi se conserve et brille la lumière de la vraie science avec laquelle, t 'élevant au-dessus de toi-même, tu as charmé le Père éternel : aussi il t'a ravie, il t'a attirée à Lui par un amour unique, car c'est cette lu-

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mière et ce feu de ta charité, c'est l'huile de ton humilité qui ont attiré sa Divinité et l'ont inclinée à venir en toi, bien que déjà l'ardeur extrême de ta Charité sans mesure la pressât de venir à nous.

O Marie, grâce à cette lumière, tu n'as pas été une vierge folle, mais prudente : et c'est cette prudence qui te fit demander à l'Ange comment deviendraient possibles les choses qu'il t'annonçait. Ne sa vais- tu donc pas que cette merveille était possible à Dieu ? Certes, si ; sans aucun doute. Alors, pourquoi dis-tu : Je ne connais point d'homme ? Ce n'était pas défaut de foi : mais dans ton humilité profonde, loin de douter de la puissance de Dieu, tu ne considérais que ton indignité.

O Marie ! est-ce de la crainte que fit naître en toi la parole jde l'Ange ? Il semble plutôt, à voir les choses dans la lumière, que ton trouble fut l'effet de l'admiration.

Et qu'admirais-tu donc ? La grande bonté de Dieu que tu voyais : en considérant combien tu étais indigne d'une pareille grâce tu demeuras stupéfaite. C'est le sentiment de ton indignité et de ton infirmité en face de la grâce ineffable de Dieu qui fit ton admiration et ta surprise. La prudence de ta question prouve la profondeur de ton humilité : il n'y avait là aucune crainte mais un sentiment d'admiration pour l'immense bonté et charité de Dieu en face de la bassesse et de la petitesse de ta vertu.

0 Marie, tu es devenue le Livre où est écrit notre Loi. Aujourd'hui a été écrite en toi la sagesse du Père éternel. Aujourd'hui se manifeste en toi la force et la liberté de l'homme.

Oui, elle apparaît la dignité de l'Homme, car, si je te considère, ô Marie, je vois que la main de l'Esprit-Saint, lorsqu'il a formé en toi le Verbe incarné. Fils unique de Dieu, y a écrit la Trinité : il y a écrit la Sagesse du Père, c'est-à-dire le Verbe lui-même, et aussi sa Puissance, par laquelle il a réalisé ce grand mystère, et enfin sa propre Clémence à lui, Esprit- Saint, puisque c'est seulement par l'effet de la grâce et de la clémence divine que ce mystère a pu être conçu et accompli.

Si je considère ton grand dessein, Trinité éternelle, je comprends que dans ta lumière, tu as vu la dignité et la noblesse de la race humaine. Et comme l'amour t'a contraint à tirer l'homme de ton sein, ce même amour t'a contraint encore à le racheter, quand il se fut perdu. Quelle preuve d'amour pour l'homme n'as-tu pas donnée, même avant qu'il fût, lorsque tu as tiré l'homme de toi, uniquement par amour. Mais bien plus grand encore éclate-t-il, cet amour, quand tu te donnes toi-même et tu t'enfermes aujourd'hui dans le misérable sac de notre humanité ! Et que pouvais-tu de plus que te donner toi-

même ? Tu peux dire en vérité : que te devaisje ou qu'ai-je pu faire pour toi que je n'aie fait? Je vois que tout ce que ta Sagesse avait prévu, dans ce grand et éternel conseil, pour le salut de l'humanité, ta Clémence l'a voulu et ta Puissance l'a accompli aujourd'hui. Ainsi dans ce conseil, s'accordèrent, pour notre salut. Puissance, Sagesse et Clémence ^.

O Trinité éternelle, dans ce conseil, ta grande miséricorde voulait pardonner à ta créature. Éternelle Trinité, tu voulais accomplir en elle le dessein pour lequel tu l'avais créée, en lui donnant cette vie éternelle qui la ferait participer à ton être et jouir de toi. Mais la Justice s'y opposait, alléguant, dans ce grand Conseil, que si la Miséricorde est un de tes attributs, la Justice aussi, cette Justice éternelle comme toi. Et comme ta Justice ne laisse pas plus le mal impuni que le bien sans récompense, il n'était pas possible de sauver l'homme, puisqu'il ne pouvait satisfaire pour son péché.

Quel moyen as-tu alors inventé, ô Trinité éternelle, pour réaliser ta vérité dans l'homme, pour lui faire miséricorde sans blesser ta Justice ? Quel remède nous as-tu donné ?

I. s. Thomas expose la même doctrine, IIP partie de la Somme, quest. I, art. i. L'Incarnation, dit-il en substance, était très convenable pour la gloire de Dieu, autant que pour le salut de l'homme. La gloire de Dieu, c'est la manifestation de ses attributs : or, dans l'Incarnation, se révèlent magnifiquement : sa Bonté, sa Justice, sa Sagesse et sa F*uissance.

Oh ! le remède parfait ! Tu as décidé de nous donner le Verbe ton Fils unique : il prendrait un corps de cette même chair, avec laquelle nous t'avons offensé, il souffrirait dans cette humanité et satisferait ainsi à ta justice par la vertu, non de l'humanité, mais de la Divinité qui lui serait unie.

Et ainsi fut fait, ainsi fut accomplie ta vérité et satisfaites en même temps la Justice et la Miséricorde.

O Marie, ce Verbe qui t'est donné, je le vois en toi. Et cependant, il n'est point séparé du Père, pas plus que la parole de l'homme, proférée au dehors et communiquée, ne quitte pour cela son cœur. C'est à ces signes que se reconnaît la dignité de l'homme, pour qui Dieu a fait tant et de si grandes choses. Et c'est encore en toi, ô Marie, qu'apparaît aujourd'hui sa force et sa liberté. Car voici qu'après la délibération du conseil divin, si grave et si grand, c'est à toi que l'Ange est envoyé pour révéler le mystère de ce conseil et demander ton adhésion ; et le Verbe ne descend pas dans ton sein que tu n'aies donné ton libre consentement ; il attend à la porte de la volonté qu'il te plaise d'ouvrir à celui qui désire venir en toi. Et il n'y serait jamais entré si tu ne lui avais pas ouvert par ta réponse : ]e suis la servante

du Seigneur : qu'il me soit fait selon ta parole. Preuve éclatante de la force et de la liberté de notre volonté ! Sans elle, ni bien ni mal ne peuvent se produire ; ni démon, ni créature qui puissent la contraindre au péché si elle ne veut pas ; et par ailleurs, rien qui puisse la forcer à faire le moindre bien si elle le refuse. Oui, elle est bien libre, cette volonté humaine que rien ne peut réduire ni au bien ni au mal sans son consentement. Il frappait à la porte de ta volonté, ô Marie, le Dieu éternel, et si tu n'avais pas voulu ouvrir. Dieu ne se serait pas incarné en toi.

Rougis donc, ô mon âme, en voyant aujourd'hui Dieu lui-même s'apparenter à toi en Marie ; aujourd'hui tu peux voir que, bien que créée sans que tu l'aies voulu, tu ne seras pas sauvée que tu n'y consentes, puisque Dieu frappe à la porte, il attend que Marie consente à ouvrir.

O Marie, très doux amour, en toi est écrit le Verbe qui nous donne la doctrine de vie ; tu es la Tablette sur laquelle est gravée cette doctrine. Aussitôt imprimé en toi, ce Verbe porte la croix du saint désir qui est comme greffé sur lui. A peine conçu, il est possédé du désir de mourir pour le salut des hommes, en faveur de qui il s'incarne. Et ce fut une grande croix que de porter si longtemps un désir qu'il eût voulu aussitôt réaliser.

J'ai recours à toi, ô Marie, et je te prie pour la douce Épouse de ton très doux Fil&y le Christ et pour son vicaire ici-bas : donne-lui la lumière pour discerner avec sûreté les moyens les plus propres à la réforme de la sainte Église, que le peuple lui demeure uni, que le cœur du peuple s'accorde avec le bien afin que jamais plus il ne se lève contre son chef. O Dieu éternel, aurais-tu fait de lui une enclume que chacun frappe à qui mieux mieux ? Tous s'acharnent sur lui, de la langue ou des œuvres.

Je te prie ensuite pour ceux que toi-même me fais aimer d'un amour de prédilection : enflamme leurs cœurs, fais-en des charbons brûlants, embrasés du feu de ton amour et de l'amour du prochain ; que leur barque soit bien gréée pour le jour où il faudra partir. Je te prie pour ceux que tu m'as donnés ; je ne les ai pas portés au bien mais au mal, car je suis devant eux un miroir, non de vertu, mais d'ignorance et de négligence profondes. Mais aujourd'hui, je demande hardiment : c'est le jour des grâces ; et je sais qu'à toi, Marie, rien n'est refusé. O Marie, n'estce pas aujourd'hui que de ton sein, terre féconde, a germé pour nous le Sauveur ?

J'ai péché, Seigneur, tout le long de ma vie. J'ai péché, Seigneur, ayez pitié de moi. O très doux Père, ô inestimable amour.

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O Marie, bénie sois-tu à jamais entre toutes les femmes. Car en ce jour tu nous as donné le pain de ta farine : la Divinité a été unie et pétrie avec l'humanité, si fortement que rien désormais ni la mort, ni nos ingratitudes, ne pourra rompre l'union ; toujours l'union a été maintenue : la Divinité est demeurée unie au corps du Christ dans le sépulcre et à son âme dans les limbes comme à l'âme et au corps rassemblés après la résurrection. Oui, ce jour-là fut contractée avec Dieu cette intime parenté qui, jamais rompue dans le passé, demeure éternellement indissoluble.

Amen.

La Passion du Christ et le sacerdoce^.

O Dieu éternel ! grandeur inaccessible, éternelle ! Tu es si grand et moi, si petite ! Ma bassesse ne peut atteindre à ton niveau, que si la volonté, l'intelligence, la mémoire, s'élevant audessus des basses régions de mon humanité, Te connaissent dans ta lumière, grâce à cette lumière que tu m'as donnée en communication. Mais à ne considérer que ta grandeur, toute élévation tentée par mon âme vers toi est comme la nuit noire comparée à la lumière du jour, ou comme la pâle clarté de la lune devant le disque enflammé du soleil.

Moi, bassesse périssable, je ne puis pas atteindre ton immortelle grandeur : je puis bien te goûter par le sentiment de l'amour, mais non point te voir dans ton essence. C'est pourquoi tu as dit que aucun homme vivant ne te voit (Exode, XXXIII, 20) ; c'est-à-dire : l'homme qui se cantonne dans sa sensualité et sa volonté propre ne peut pas te connaître dans le senti-

I. Prononcée le 27 mars 1379, dimanche de la Passion. Gigli, n® 20.

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ment de ta charité. Il peut bien t'entrevoir ainsi, s'il vit suivant la raison, mais tant qu'il est dans le corps mortel, il ne peut pas contempler ton essence. Son infirmité ne peut que te goûter et te considérer comme dans un miroir ^.

Cette vision accompagne la charité parfaite, à qui est sensible l'effet de ta charité, mais qui ne nous dévoile pas ta divine essence.

A la vérité, ai-je jamais pu atteindre l'effet de ta charité, puisque je ne puis la posséder ni goûter tant que je suis dans un corps mortel ? Oui, quand le moment fut venu, quand sonna la plénitude du temps sacré ^ propice et favo-

1. La connaissance naturelle jie Dieu est une connaissance « spéculaire » et indirecte. Des effets nous remontons à la cause. Ce « miroir » qui nous instruit sur l'existence, et un peu aussi, sur la nature de Dieu, c'est la création matérielle et spirituelle qui porte les vestiges et comme le sceau de la Puissance et de la Majesté de Dieu. Invisihilia Dci, per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur. Rom., I, 20.

Dans l'ordre surnaturel, la connaissance de la foi s'épanouit dans l'exercice supérieur des dons du Saint-Esprit, au cours de la contemplation. Les âmes que Dieu conduit par ces voies ont bien une sorte d'expérience intime, une certitude exr-^rimentale de l'action et de la présence de Dieu en elles (i\ qui s'attache à Dieu ne fait qu'un esprit avec lui (I Cor., IV, 1 mais non la vision de Dieu.

Pour S. Thonfks, au cours de la vie présente, nous ne pouvons pas, au moins en conservant l'usage des sens et la conscience sensitive, avoir la vision intuitive de Dieu, privilège des bienheureux du Ciel. Somme, i" partie, quest. 12, art. 11.

2. Expression empruntée à la liturgie du temps de la Passion, l'hymne de Matines : « Quando venit ergo sacri. Plenitudo temporis... » Catherine nous apparaît donc nourrie aux deux sources les plus pures de la conten\plation : l'Écriture et la liturgie. ^

rable. Et quand cela fut-il annoncé à mon âme dans sa propre lumière ? Quand le grand médecin, ton Fils unique, entra dans ce monde ; quand l'Époux s'unit à l'Épouse, le Verbe divin à notre, humanité par l'intermédiaire de Marie qui te revêtit de son humanité.

Il est vrai, cet amour, cette union cachés n'étaient révélés qu'à quelques-uns. Aussi l'âme ne pouvait-elle encore bien contempler ta grandeur : mais, je le vois, le sentiment de ta charité fut pleinement dévoilé à l'âme, dans ta lumière, par la Passion du Verbe.

Ce feu qui, jusque-là, couvait sous notre cendre, commença à se manifester avec une large évidence lorsque son très saint corps fut entr'ouvert sur le bois de la croix, afin que l'attrait de l'âme fût porté vers les hauteurs et que le regard de l'intelligence pût scruter le feu de l'amour. Verbe éternel, tu as voulu être élevé en Croix et de là, dans l'effusion de ton sang tu as montré l'amour et l'ampleur de ta miséricorde. C'est encore dans ce sang que tu nous ^s manifesté la gravité du péché. Dans ce bain de sang, tu as lavé la face de ton Épouse, c'est-àdire de nos âmes auxquelles tu es uni par l'alliance que ta nature divine a contractée avec notre humanité dans T Incarnation. Tu as fait à ces épouses un vêtement de ton sang pour couvrir leur nudité ; et tu les as ressuscitées par ta mort.

O Passion, objet de mes désirs ! Il est vrai. Vérité éternelle, tu dis qu'elle ne peut être désirée ni aimée par qui a l'amour-propre ; mais seulement par ceux qui, dépouillés d'eux-mêmes se revêtent de toi et avec ta lumière s'efforcent de connaître la grandeur de la charité.

O Passion aimable ! Passion qui donne la paix et par là permets à l'âme d'affronter avec assurance la course sur les eaux de la mer démontée !

Délicieuse et très douce"^ Passion ! Trésor de l'âme, consolation des affligés, aliment des affamés, porte et paradis de Tâme ; vraie joie, ô notre joie et notre béatitude ! L'âme qui se glorifie en toi porte ses fruits. Et qui donc se glorifie en toi ? Ce n'est pas celui qui subordonne la Irunière de la raison à l'attrait des sens : celui-là ne voit que la terre. O Passion, tu nous guéris de toutes nos infirmités, pourvu que le malade consente à sa guérison : car tes dons respectent notre liberté.

Tu rends aussi, ô Passion, la vie aux morts. Si l'âme, pressée par les tentations, s'alanguit, tu la délivres. Si elle est en butte aux persécutions du monde ou compromise par sa propre sensualité, tu es son refuge. C'est que l'âme a connu en toi non seulement les œuvres accomplies par le Verbe dans sa Passion et qui étaient

finies, mais encore elle a goûté Tincompréhensible charité de Dieu. C'est donc toi, ô Passion, qu'elle fait son maître de vérité pour s'enivrer, se consumer dans la Charité de Dieu,. manifestée par tes abaissements ! Abaissement apparent, qui se restreint à notre humanité qui a souffert en toi : mais en réalité dans ta Passion, ta puissance fut souveraine. Un mystère s'y manifesta, découlant de l'infinie vertu de ta Déité : c'est le seul moyen pour notre âme d'atteindre sa fin 1.

O Passion, l'âme établie en toi, est morte à la sensualité, ce qui lui permet d'éprouver Tattrait de ta Charité.

Quelle enivrante douceur l'âme n'éprouve-telle pas, quand, sous cette écorce, elle découvre la lumière avec le feu de la charité et voit l'union admirable de la divinité avec notre humanité. Elle voit que l'humanité se divise et non la Déité. Regarde, mon âme, et tu verras que le Verbe, est caché sous notre humanité comme sous

I. Le Christ nous a mérité toutes les grâces qui nous sont indispensables pour atteindre notre fin surnaturelle. Il est à la fois, et principalement par sa Passion et sa mort, la cause méritoire, efficiente et exemplaire de notre sanctification. De plenitudine ejus omnes accepimus. Cette vertu de la Passion est prolongée et appliquée par les Sacrements, qui sont comme les canaux par où arrive jusqu'à nos âmes l'onde de la grâce qui jaillit des blessures du Rédempteur.

un nuage, mais sans que la divinité en soit amoindrie. Au-dedans brille le soleil de la Déité, tout comme le ciel garde sa sérénité derrière le nuage qui le voile. Et qui nous découvre la présence de la Divinité dans l'humanité ? C'est que la Divinité demeura unie au corps du Sauveur après la Passion. Et api^ès la résurrection, elle rendit lumineux ce corps humain et lui conféra l'immortalité.

C'est donc toi, ô Passion, qui nous montres quelle doctrine doit suivre la créature raisonnable Ils sont donc dans l'erreur ceux qui préfèrent les plaisirs aux peines : nul ne peut venir au Père si ce n'est par le Fils. O Verbe, nous ne pouvons être tes disciples qu'en te goûtant dans l'amour des souffrances. L'âme qui ne veut pas accepter la souffrance sera contrainte de l'éprouver : mais si, au contraire elle veut bien la porter de concert avec le soleil de lumière, elle n'en éprouvera aucune amertume, pas plus que la Divinité dans le Verbe ne fut atteinte par la Passion, dont elle toléra volontairement les tourments. Tu montres donc que depuis l'heure bénie de ta Passion, l'âme peut expérimenter la charité avec la lumière de la grâce. Et avec cette lumière, dans ce temps limité nous parviendrons à connaître ton Essence dans l'éternité sans fin.

Par l'infirmité ^ de ta Passion, s'est révélée à