Les ministres du Seigneur

et comblant leurs vœux. S'ils n'avaient à leur actif que la souffrance corporelle sans le désir dont je viens de parler, ce serait insuffisant pour eux et pour les autres, tout comme la passion du Verbe, séparée de la vertu de la divinité, n'aurait pas pu satisfaire pour le salut du genre humain.

O divin médecin, donne-nous donc de ces autres christs qui s'épuisent en veilles, en larmes, en prières pour le salut du monde. Tu les appelles tes christs parce qu'ils sont assimilés à ton unique Fils. Père éternel, guéris-nous de notre ignorance, de notre cécité, de notre froideur. Nous avons la vue si basse que nous ne connaissons pas nous nous-mêmes ! Rends-nous aptes à connaître ta volonté.

J'ai péché, Seigneur. Prends-moi en pitié !

Mille grâces te soient rendues pour avoir consolé mon âme en me découvrant le moyen, étant encore dans un corps mortel, de connaître ton infinie charité. Grâces aussi pour le remède que je vois préparé pour tirer le monde de la mort.

Réveille-toi donc, âme misérable qui dors depuis ta naissance.

O amour inconcevable ! les souffrances corporelles de tes serviteurs pourront contribuer à sauver le monde grâce au saint désir de leur âme dont la vertu dérive du désir de la charité.

Ame misérable que la mienne ! Tu te détournes de la lumière et tu vas vers la nuit. Allons !

debout ! sors des ténèbres, réveille-toi, fixe l'œil de l'intelligence sur l'abîme de la divine charité. Tu ne peux pas aimer si tu ne vois pas : mais mieux tu connaîtras et mieux tu aimeras et tu suivras la volonté de Dieu et te revêtiras d'elle. Seigneur, j'ai péché. Pitié pour moi!

Ainsi soit-il.

Jésus-Christ, notre Résurrection.

(Avril 1379.)

11 n'est pas possible de dater exactement cette prière. Gigli (n» 21) note simplement : faite à Rome. CafiEarini, dans une note marginale au texte latin, donne la date du 5 avril 1379. Le mois et l'année nous paraissent devoir être acceptés puisque nous sommes à Rome et que toute l'oraison respire la joie de la Résurrection. Mais elle est postérieure au 5 avril, date à laquelle cette année-là on célébrait le mardi saint et où l'esprit de la sainte était sans doute tout occupé des douleurs de la Passion. Par conséquent, cette oraison doit être datée du samedi saint, 9 avril, ou des jours qui suivirent immédiatement.

A moins qu'on ne préfère, avec un éditeur récent (le P. Taurisano), supposer que Gigli et Caffarini se soient trompés et qu'on ne reporte la prière à la date du 5 avril 1377, où l'Église célébrait le dimanche in A Ibis.

O notre Résurrection ! incompréhensible et éternelle Trinité ! ouvrez mon âme de force, ô Rédempteur ! ô notre Résurrection !

Trinité éternelle ! Feu inextinguible, feu dont

la flamme ne peut baisser même si le monde entier participait à ce feu ! O Lumière qui communique la lumière pour nous faire voir dans ta lumière ^ !

C'est en cette lumière que je vois : sans elle, je suis aveugle, car tu es Celui qui est : je suis celle qui n'est pas. C'est dans ta lumière que je connais mon indigence, les besoins de l'Église et ceux du monde entier. Et parce que je vois ainsi dans ta lumière, je te demande d'écarteler mon âme pour le salut du monde : sans doute, de moi-même, je ne peux produire aucun fruit, mais je le peux par la vertu de ta charité, principe de tout bien. Comme mon âme peut travailler à son salut et à l'utilité du prochain dans l'abîme de ta charité, ainsi ta divinité, incompréhensible et éternelle Trinité, a opéré notre salut dans l'humanité qu'elle s'était unie et qui était son instrument. Par les oeuvres finies de cette humanité, elle nous a rendu des services infinis, en vertu non de l'humanité, mais de la Divinité. C'est aussi par cette vertu, ô Trinité éternelle, que fut créé tout ce qui participe l'être et c'est de toi également que proviennent toutes les ressources spirituelles et temporelles que l'homme porte en lui, mais tu as voulu que l'homme les mît en valeur, avec son libre arbitre.

I. Ne faut-il pas voir là une allusion à la liturgie tout récemment célébrée du Samedi saint : la lumière et le feu nouveau ?

Oraisons et Élévations 5

O Trinité éternelle ! Trinité éternelle ! par ta lumière, nous connaissons que tu es ce Jardin immense et éternel qui enferme en lui les fleurs et les fruits. Tu es à toi-même une fleur de gloire, tu portes un fruit pour toi-même. Cette gloire et ce fruit, tu ne peux les recevoir d'aucun autre que de toi-même ; car s'il en était autrement, tu ne serais plus le Dieu éternel et tout-puissant et celui qui té donnerait ainsi ne procéderait pas de toi ; mais, comme je l'ai dit. Tu es à toi-même, ta gloire et ton fruit et les fruits que t'offre la créature viennent de Toi avec la faculté de les produire.

Dans ce jardin intérieur, était enfermé l'homme, ô Père éternel. Tu l'as extrait de ta Pensée comme une fleur à trois rameaux, qui sont les trois facultés de l'âme. A chacune d'elles tu as conféré le pouvoir de fructifier en ton jardin et de te rendre le fruit que tu lui auras donné. Alors toi, tu reviens vers cette âme, la remplissant de béatitude, où elle demeurera comme le poisson dans la mer et la mer dans le poisson. Tu lui as octroyé l'a mémoire afin qu'elle pût garder le souvenir de tes bienfaits et lui faire produire la fleur de la gloire rendue à ton nom et un fruit utile à elle-même.

Tu lui as donné l'intelligence pour qu'elle con-

nût la vérité et ta volonté, qui ne veut que notre sanctification pour produire par là une fleur de gloire et un fruit de vertu.

Tu lui as donné la volonté pour qu'elle pût aimer ce que l'intelligence a vu, ce que la mémoire a conservé.

Si je regarde en toi, ô lumière, éternelle Trinité, je vois que l'homme a perdu par sa faute cette fleur de grâce et qu'il n'est plus apte à te rendre gloire, de la manière et pour la fin que tu lui assignes en le créant.

La faute de l'homme t'empêchait donc de recueillir la gloire selon le plan établi par ta vérité. Ton jardin était fermé, on ne pouvait plus en cueillir le fruit.

C'est alors que tu fis du Verbe, ton unique

Fils, le portier de ce Jardin. Tu mis dans la

main de son humanité la clef de la Divinité ; tu

les unis ensemble, main et clef, pour qu'elles

rouvrissent la porte de ta grâce. La divinité en

ffet ne pouvait l'ouvrir sans l'humanité. Et, de

5on côté, l'humanité qui avait elle-même fermé

ette porte par la faute du premier homme, ne

pouvait plus, à elle seule la rouvrir. Sans la divi-

lité en effet, ses œuvres étaient finies, tandis que

'offense, elle, avait été faite au Bien infini. A

a faute devait s'ensuivre sans délai le châtiment.

^ucun autre moyen n'était donc suffisant ^.

z. Cette ingénieuse métaphore expose la théologie de la Oraisons et Élévations 5*

O doux Portier, humble Agneau de Dieu, tu es ce Jardinier qui, après nous avoir rouvert les portes du Jardin céleste, nous offre en présent les fleurs et les fruits de la Déité éternelle. Je reconnais à présent que tu as dit la stricte vérité, quand tu apparus sous l'aspect d'un voyageur aux deux disciples d'Emmaus : « Il fallait, leur dis-tu, que le Christ souffrît ainsi et qu'il entrât dans la gloire par la voie de la Croix. Moïse, Élie, Isaïe, David et tous ceux qui t'avaient annoncé, leur expliquais-tu, avaient prédit cette Passion. Tu leur exposais les Écritures, mais ils ne te comprirent pas parce que leur intelligence était encore obscurcie. Mais tu te comprenais bien toimême : de quelle « gloire » voulais- tu parler, ô doux verbe d'amour ? De toi-même, et pour rentrer en toi-même, il est bien vrai qu'il te fallait souffrir...

nécessité de l'Incarnation. Dieu aurait pu abandonner l'humanité à son malheureux sort ; Il aurait pu, à l'extrême opposé, nous faire remise de notre dette : mais II choisit une voie moyenne. L'homme serait pardonné et relevé, mais le péché aussi rigoureusement expié. Comment seraient conciliées ainsi la justice et la miséricorde ? Par l'Incarnation rédemptrice. L'homme seul ne pouvait réparer une faute d'une gravité infinie (la gravité de l'offense est relative à la dignité de l'ofifensé) ; et d'autre part, Dieu ne pouvait souffrir. Mais un Homme-Dieu, les deux natures divine et humaine unies dans la synthèse vivante d'un seul « moi », peuvent faire Tun et l'autre.

L'image des trois personnes divines dans l'âme, (i2 août 1379.)

Cette oraison ne porte dans Gigli (15) que la mention : faite à Rome le 12 août. La version latine la fait remonter à 1377. Si la mention de Gigli est exacte, il faut la reporter à 1379, la seule année où la sainte ait passé le mois d'août à Rome.

Homme ingrat ! O Souveraine, éternelle Déité ! incompréhensible et inestimable Amour ! Père éternel, tu assures que si l'homme regarde en soi il te trouve, parce qu'il a été créé à ton image. Il a la mémoire pour conserver ton souvenir et celui de tes bienfaits : et il participe ainsi à ta puissance. Il a l'intelligence pour te connaître, toi et ta volonté : et il participe ainsi à la sagesse de ton Fils unique. Notre Seigneur Jésus-Christ. Il a la volonté pour t'aimer : et il participe ainsi à la clémence de ton Esprit- Saint. Non seulement tu l'as créé à ton image et ressemblance, mais en quelque manière il trouve en toi sa ressemblance : tu es en lui et lui en toi.

Je ne t'ai pas connu en moi, ô mon Dieu, ni

moi en toi. O Dieu éternel, voilà l'ignorance des hommes insensés qui t'offensent. S'ils savaient se connaître et te connaître, ils ne pourraient s'empêcher de t'aimer. Ils sont ignorants, parce que la nuée de l'amour-propre leur a fait perdre la lumière de la grâce.

Si grande est la conformité entre un homme et l'autre, qu'ils renoncent à leur propre nature quand ils ne s'aiment pas ^...

i." Cette brusque interruption de la pensée indique nettement que l'oraison n'a pas été complètement recueillie. Le texte latin nous donne le résumé suivant de ce qui nous manque : La sainte demande à Dieu pour ses fils qu'ils participent à la nature divine par la charité qu'ils doivent avoir mutuellement. Voilà la vraie conformité.

Puis elle demanda pour elle-même, comme la plus grande grâce qu'elle pût souhaiter, de souffrir toute sa vie et d'être couronnée par le martyre, pour l'amour de Dieu.