II. 3o

4G6 TABI-R ALPIIATÎRTIQUE.

Valmiki a rendu son nom fauuMix par le poôme c'piquc , appeld Rdindyana , qui est censé raconté .\ ses deux élèves, Cousa et Lava , lils <le Rîiina, liéios du poème. C'est à lui c[uc Ton attrihui; l'invention du distique héroïque des poèmes indiens, appelé Sloka, et il Tiraprovisa, dit-on , à la vue d'un oiseau qu'un chasseur venait de tuer. Le Rdnidyana , composé de vingt-cinq mille vers environ, contient l'histoire de RAma-tchandra , son mariage avec Si ta , son exil , l'enlèvement de sa femme , la vengeance qu'il tira de cette injure par la mort de Ràvana, le ravisseur; son retour h Ayodhyà et sa mort. Vàlmîki , considéré comme le père de la poésie sanscrite , était contemporain de R;\ma, que l'on place «[uinxe cents ans avant Jésus-Christ. Il était fils du sage Pratchétas , et l'on veut reconnaître sous ce nom Varouna lui-même, le dieu des eaux. On dit que , quoique brahmane de naissance , il se conduisit , dans sa jeimesse , assez mal pour s'associer avec des voleurs , qui habitaient les forets. Un jour, il attaqua les sept richis : ceux-ci lui firent des remontrances qui furent lieureuscs ; ils lui apprirent le niantra de Râma renversé , autrement mara. En h répétant eu luimême , il resta immobile pendant mille ans , tellement que les sages , en revenant à la même place, l'y trouvèrent encore , tout couvert des nids de fourmis blanches , appelés valmika ; de là son nom de Vàlmîki. On reconnaît toujours le penchant des poètes indiens h faire des légendes sur les noms propres. Au moment de l'exil de Rània, Yàlmîki demeurait au Tchitrakoùta , plus tard il se transporta à Bithour (sans doute 'Vithora, sur la rive occidentale du Gange), que Rennel écrit Betoor, et qu'on désigne encore par le mot Brahmduartta.

Vamana atcharya , auteur d'un ouvrage sur l'art poétique, intitidé Cdi'ydlancdra vritti.

Varanasi, nom antique de Bénarès. T^. Casi. On écrit plus communémenl Varânasî et Vârânâsî.

Varada , rivière, aujourd'hui le Wurda , qui sépare les états du Nizam des terres du Nagpore.

Yarouna est le dieu des eaux. Il est fils de Casyapa et d'Aditi. On le peint en blanc : il est porté sur un poisson , et, dans sa main droite , il tient une corde. Cette corde est terminée par im nœud qui serre tout ce qu'il saisit. D'autres dieux, et les râkchasas surtout, ont vme arme pareille. Le séjour de Varouna a huit cents milles de circonférence , et est l'ouvrage de Viswakarnià. Au milieu est un grand bassin d'eau bien limpide, Varouna , et sa femme VArounî , sont placés sur un trône de diamans : autour d'eux est une cour, composée de l'Océan ou Samoudra , de Gangâ et autres dieux et déesses de lacs et de rivières , etc. Un jour qu'il jouait avec la déesse Gangâ , il jeta de l'eau sur Capila ou sur Agastya, qui le condamna h. s'incarner sous le nom de Santanou , fils de Pratipa , roi d'Hastinàpoura; il devint alors l'époux de Gangà. Dans une autre incarnation, il eut le nom de Pratchétas , et fut père de Vàlmîki.

Varouni, nom de l'épouse de Varouna , dieu des eaux. Vàrouuî est la vingtcinquième constellation lunaire , dont Varouna est le régent. C'est aussi le nom d'une liqueur fermentée. Au moment où les dieux haratèrent la mer, on en vit sortir Sourà dévî , la déesse des liqueurs enivrantes. Vârounî pourrait être encore la déesse du Gange, amoureuse et même épouse de Varouna , qui s'incarna dans la personne de Santanou.

Vasakta est le piintems personnifié. Il est le compagnon du dieu d'amour. Le rasantotscn'ci , ou fcte du printems, arrive au treizième ou quatorzième jour de

tchcfra (mars-avril). On célèbre au mois de phàlgouna (février-avril), au moment de la pleine lune , le phdlgounotsava ou la grande scdennilé du printams , appelée aussi holt. Le grand plaisir alors est de se couvrir mutuellement d'une poudre rouge, nommée phalgou, formée ordinairement de la racine de gingembre, colorée de safran : on s'inonde de parfums et d'essences jaunes ou rouges, par le moyen de petites seringues , ou bien, plus élégamment, on se jette des feuilles de roses, déposées, pour cet objet, dans de vastes corbeilles. Ces plaisanteries sont une occasion de rires bruyans, accompagnés de musique joyeuse et de danSc.

Vasichtha est le prêtre de famille, Poiirohita , de la race de Ràma. On le retrouve sous tous les règnes de la famille solaire , ce qui porte h croire que c'est le nom d'une fonction héréditaire. Les légendes le font naître deux fois : d'abord, il est fils de Brahmâ , formé de l'air qui provenait de sa digestion , et l'un des sept richis; il renaît ensuite comme fils d'Oiu-vasî et de Mitra ou Soûrya, et de Varouna , c'est-à-dire du soleil et de l'océan. Dans cette seconde naissance , il est Agastya. Sa femme se nomme Aroundhatî. Les sept ricliis forment la constellation que nous appelons la Grande-Ourse (^septentrio) , connue communément sous le nom de Cliariot de David. Vasichtha est l'étoile qui paraît la seconde dans la partie un peu arquée du joug. A côté est une petite étoile que les Indiens regardent comme Aroundhatî. Ils racontent à ce sujet qu'autrefois les épouses des sept richis demeuraient près d'eux dans le ciel. Agni en devint amoureux : elles furent toutes sensibles à sa tendresse ^ excepté Aroundhatî. Les six ricliis outragés chassèrent leurs femmes hors du cercle arctique. Elles fui-ent sans demeure fixe jusqu'au moment où Càrtikéya, dont elles devinrent les nourrices, les plaça dans le zodiaque , dont il chassa la constellation Abhidjit. Elles sont , depuis cette époque, les Pléiades, qui, suivant les Indiens, ne sont qu'au nombre de six.

VasoudÉva, fils de Soura et de 3Iarousà, et père du dieu Crichna. Il était directeur des domaines de Mathourà. Il eut plusieurs épouses, entr'autres Rohinî et Dévakî. L'opinion la plus commune fait cette dernière fille d'Ougraséna, et, par conséquent, sœur de Gansa, roi de Mathourà. Vasoudéva eut l'adresse de .soustraire à la fureur de Gansa ses deux enfans, Bala-râma et Grichna , que les oracles annonçaient comme devant un jour donner la mort à leur oncle. II les fit (■lever au milieu des bergers , jusqu'au moment où leur destinée dut s'accomplir. Ils revinrent alors h Mathourà, tuèrent le tyran, rétablirent leur aïeul sur le trône et coururent ensuite à d'autres exploits. Vasoudéva et Dévakî jouissaient avec modestie des triomphes de leurs enfans, qui , toujours pleins de respect pour eux , leur faisaient hommage de leur gloire. Vasoudéva passa avec son fils dans la ville de Dwàrakà. Il expira de chagrin à la mort de Grichna. Les poètes prétendent que , dans deux naissances précédentes , il avait été , du tems de Swàyambhouva, le patriarche Soutapas , et ensuite Gasyapa. Au reste, sa généalogie , dans sa troisième naissance, est un peu embrouillée.

Vasantaki yatra est la fête du printems, qui durait depuis le milieu du mois de tchètra ( mars-avril) jusqu'à la pleine lune du même mois, et comprenait trois solennités : le damana poucljâ , dans lequel on adorait le dona ou la fleur aitemisia; le dola ydtrd , ou l'escarpolette des dieux, et le ralha saptamî, dans lequel les dieux venaient sur des chars pour être témoins des plaisirs des hommes et du bonheur de la natme sous l'influence du printems. Le dawana jdtrâ avait lieu le «piatorzième jour de la moitié noire du mois ; le jour du doln ydtrd n'est

i);is spc'cilié, mais il devait ètir ati moment tic lii pleine lune; le lûthn ydlrd durait sept jours , mais on ne les désigne pas. Du troisième jour du mois à la pleine lune, eLaque jour a son dieu particulier. Gôrî était adorée le troisième ; (lam-sa, le quatrième ; Indra, le einiftiième ; Scanda, le sixième; le Soleil , le septième- Siva, le huitième ; Tcli.indA ou Tchàmoundâ , le neuvième; Vyâsa et les richis, le dixième; Yichnou, le onzième; Brabmâ, le douzième; Siva, de nouveau, le treizième et le quatorzième, et tous les dieux le quinzième. Cet ordre paraît être une innovation introduite par les sivistes , et , probablement , la fctc, dans Toriginc, commençant avec Yholika, à la pleine lune de pbàlgouna ( fcvrier-mars) , était consacrée à Vasanta seul ou \m\ à son ami Càmadéva , dieu de Tamour, dont la fètc spéciale , le i3 et l4 de tcbètra , terminait toutes les solennités. On n observe plus rien de ces cérémonies , depuis Vholika , appelé maintenant (loin ydtrâ , jusqu'au madanotsava, au i3 de la moitié claire de tcbètra : cette dernière fête a rarement lieu. Le Jola ydtrâ elle mthn rdlrd ont été aussi déplacés et , dans le Bengale au moins , transférés aux fêtes appropriées à Cricbna seul, dans les mois de djyecbtba et d'àcbàdba (mai-juin, juin-juillet).

Vasavadatta, fille de Pradyota, roi de Magadba, suivantle drame de Ratnd\>alî, et suivant les autres, de Tchandraséna,roi d'Oudjayanî. VaLsa, prince de Cosàmbî , prisonnier de ce roi , avait enlevé sa fille en s'enfuyant , et Tavait épousée par amour (V. Vatsa). Un roman de Soubandliou porte le nom de l^dsav'adaUd ; mais ce personnage n'a de commun que le nom avec la princesse Yàsavadattâ, dont il est ici cpestion.

Vatsa , surnommé Oudayana , est un roi fameux datis les fables indiennes. Il était fils de Sabasrànika , et petit-fils de Satànîka , qui transporta la capitale de rinde supérieure d'Hastinàpoura à Côsâmbî. Satànîka était fiJs de Djanamédjaya, arrière petit-fils d'Ardjouna. Élève de Djamadagni, il fut, dans sa jeunesse, prisonnier de Tcbandraséna , roi d'Oudjayanî. Il fut déli-STé par son ministre Yôgan- «lliarâyana , et enleva , au moment de sa fuite , Yàsavadattâ , fille de Tcbandraséna. Ses aventures sont racontées dans le T^riliat cathd. Ce passage a été traduit de ce dernier ouvrage, et publié dans le Quarterlf Magazine de juin 1824- II est aussi le héros du drame de Ratndi'aU. Il y a confusion pour la généalogie de ce prince. Celle que nous avons rapportée est tirée du J^rihat cathd. Le P^ichnou pourdna le fait fils d'un second Satànîka , qui est le dix-neuvième roi après Djanamédjaya. En lisant les noms propres , qui figurent dans Tbisloire de ce prince , on sent qu'il existe quelque incertitude sur son âge. De même aussi, le Fichnou pourdna dit que ce fut le prince Nimitchakra qui transporta le sié^e de l'empire à Côsàmbi. Dans Ratndi'alî, Yatsa réside à Côsàmbî ; il faudrait en couclure qu'il est postérieur à Nimitcbakra.

Vayou est le dieu du vent. On le nomme autrement Pavana et Màrouta. U est fils de Casyapa et de Diti , messager des dieux , et régent de l'un des points cardinaux , du nord-ouest. On raconte que Dlti , sa mère , avait demandé \ Casyapa d'avoir un enfant qui fût plus puissant qu'Indra. Cette demande lui fut accordée. Indra , en apprenant cette nouvelle , se glissa dans le sein de Diti , et , avec sa foudre , coupa le fœtus d'abord en sept parties, puis ces sept parties chacune en sept autres. Pavana naquit ainsi , ayant quarante-neuf formes. C'est encore Ih un conte allégorique; Indra est le dieu du ciel, et l'aire des vents, chez les Indiens , est partagée en quarante-neuf points. Mais on n'expbquc pas aussi bien le trait que fit ce dieu léger aux cent fiJles de Cousanàbba , roi de Canya-

TABLE ALPHABÉTIQUE. q6[)

coubdja (Canoge) , qui avaient rcsistc ;\ son amour ; il entra dans leur corps et les rendit bossues. Elles furent redressées par le roi Bralimadatta , tpii les épousa. Ou a voulu, par ce conte, interpréter le mot canyâconhdja , cfui signifie demoiselle bossue. Vàyou était représenté en blanc , monté sur une biche, avec un petit drapeau blanc dans sa main droite.

VÉDANTA. C'est la partie théologirpie des Vèdes. Elle se trouve dans un grand nombre de chapitres, appelés oupanichads , qui enseignent le culte d'un seul dieu qu'on doit adorer d'une manière abstractive. Des écrivains, mf)ins anciens , les ont développés et expliqués. Vyâsa a été le fondateur d'une école, appelée védànta, dont ensuite le docteur Sancara Atcbârya a été une des lumières.

YÈCHNAVA, dévot, attaché aux principes de l'une des sectes qui honorent le dieu Vichnou , dans ses incarnations diverses. Il peut y avoir ([uelqucs ditVércnces dans l'extérieur des nombreux sectateurs de Yichnou. Voici la description la plus commune d'un véchnava : Il porte le tilaha ou le signe de sa secte , marrpié depuis le bout du nez jusqu'à la couronne de la tète. Les traits de "Vichnou sont représentés sur son corps. Son vêtement est jaune , il porte un chapeau de graines de toulasi (ocjmum sanctum). Il marche répétant le nom d'Hari.

"VÈDES. Tel est le nom que l'on donne aux anciens li vies qui sont le fondement de la religion indienne, et dont le dialecte diflèrc de la langue sanscrite. W. Jones leur donne une antiquité de quinze cents ans avant Jésus-Christ. Ils consistent en une infinité de traités, divisés en quatre livres, nommés Ri^ , Yadjour, Sdmn et Alharvan. Le style du dernier prouve qu'il est plus moderne , et cette considération sert à expliquer pourquoi souvent l'on ne compte que trois "Vèdes. Même les ilUhnsas ou traditions historiques, et les pnurdiias , sont quelquefois considérés comme un cinquième Vède. Les tiois premiers, jadis révélés par Brahmà , ont été conservés avec soin , retouchés ^ sans doute , et augmentés diiTérentes fois , et enfin compilés et mis en ordre par Véda-Vyâsa. Ils offrent chacun, avec un recueil de maiitras ou prières , ime partie pratique , appelée Brâhmana , et une partie philosophique , nommée Djgndna , c'est-à-dire une indication de rites , maintenant hors d'usage, et une exposition de principes théologiques et moraux. Les rnantras sont chantés, et, sur les copies écrites, ils sont notés. On a longtems douté de l'existence de ces livres : elle est incontestable. Monument curieux d'une antiquité fort reculée, ils peuvent, étudiés avec soin et avec critique, donner des lumières sur ces tems inconnus. Mais il faut les lire avec précaution , parce que , dans l'état oii ils se présentent , ils sont une compilation plutôt que des ouvrages originaux. P'. Beck. Asiat., vol. VIII et XIV.

Vèdyanatiia Vatchesi'ati Bhattatchaiiya , pandit de Nadiya , auteur de la pièce intitidée Tchitra yadjgna , et jouée il y a une trentaine d'années. Védyanàtha est un des noms de Siva , adoré dans le zillah de Birbhoura , et on raconte ;i ce sujet une légende fort plaisante. Râvana emportait à Lanka mi linga qui devait lui (luniirr sur lis dieux ime supériorité incontestable , mais qui , aussi , devait s<; lixii <lan^ l'enchoit OÙ il toucherait. Ceux-ci tinrent conseil , et voici comme ils dejouèient les projets du ràkchasa. Varouna, le dieu des eaux, entra dans srm corps et lui causa un besoin naturel. Indra se présenfa sons la forme d'un bralimanc ; Ràvana lui remit le linga , en promettant de le reprendre bientôt. Cependant le tems se prolongeait par la malice de Varouna. Indra dit que , fatigué , il ne pouvait plus tenir le linga , et il le laissa tomber. Il s'enfonça en terre, et Ràvana perdit ainsi le fruit de la faveur de Siva.

47» TAin,E ALPHABÉTIQUE.

VÉNI. Ce mot signifie confluent de deux r'wicres. Cependant il veut dire aussi courant , torrent. Le triwéni est Tendroit où se réunissent , h AUahabad , le Gange , rVamounA et le Saraswatî cpiî vient , dit-on , par dessous terre se jeter dans le Gange h cette place. Il y a d'autres trivénis.

VÈSYA. C'est le nom que l'on donne à la troisième caste, chez les Indiens, formée de la cuisse de Bralmià. Son emploi est de faire valoir les terres, d'élever des troupeaux , d'exercer le commerce. Il leur est défendu délire les Vèdes. Quoique peu élevés au-dessus du soîidra, ils sont cependant régénères (dwidja) par l'investiture d'une ceinture qui est de chanvre, et d'un cordon qui est de laine.

VÈTALiKA. C'est ainsi que l'on appelle le poi'te musicien, charge d'annoncer en vers certains momens de la journée, comme le matin et le soir, etc. , et souvent il y ajoute des idées qui naissent de la circonstance. Il éveille le prince au bruit de la musique et des chants. La sixième heure du jour, vers deux ou trois heures, est la seule où le prince puisse suivre sou inclination; mais, du reste, il paraît que la fonction royale n'était point une sinécure. VAgni pourdna règle la journée du prince. Dans la dernière histoire du Dasa coumdra , on donne quelques détails sur ses devoirs , d'après l'autorité de Tchànakya , célèbre ministre de Tchandragoupta, qui est toujours cité comme l'auteur du JXiù , ou des règles de gouvernement. Par le Dasa coumdra , il paraît que le jour et la nuit étaient chacun divisés en huit parties , correspondant ainsi à mie heure et demie des nôtres. Elles étaient ainsi distriiiuées :

Jour. Première partie. Le roi , étant habillé , doit entendre les rapports. Deuxième partie. Il doit prononcer dans les procès portés en appel à son tribunal. Troisième partie. Il déjeune. Quatrième partie. Il reçoit et fait des cadeaux. Cinquième partie. D discute des cjuestions poHtiques avec ses ministres et ses conseillers. Sixième partie. Il peut disposer de ses momens à sa volonté. Septième partie. Il passe la revue de ses troupes. Huitième partie. Il tient un conseil militaire.

Nuit. Première partie. Le roi reçoit les rapports de ses espions et émissaires. Deuxième partie. Il soupe ou dîne. Troisième partie. 11 se retire pour prendre du repos après avoir lu quelque ouvrage sacré. La quatrième et la cinquième partie , ou bien trois heures, sont accordées pour le sommeil. Sixième partie. Il doit se lever et faire ses ablutions. Septième partie. Il tient un conseil privé avec ses ministres, et donne ses instructions aux officiers du gouvernement. Huitième partie. Il consacre ce moment au pourohita ou brahmane , chargé des cérémonies religieuses , après quoi il se remet aux travaux du jour.

Les différentes parties de la journée sont calculées d'après le lever du soleil.

VÈVASWATA. Tel est le nom du septième Manou. Il est fils du Soleil , dont une épithète est Yivaswàn. Sandjgnà, une des épouses du soleil, eut trois enfans , Manou, Yama et Yamounà. Il paraît que l'on a confondu Manou et Yama, car le nom de Vèvaswata est Sraddliadéva , épithète d'Yama , comme dieu présidant aux cérémonies funèbres du sraddha. Ycvaswata est , par Ikchwàkou son fils, pèi-e de la dynastie solaire , et par lia sa fille , qui épousa Boudha , ancêtre des princes de la dynastie lunaire.

ViBHASDAKA , solltalrc , fils de Casyapa , et père de Richyasrlnga. f^. RicinAs-

RINGA.

VicHwou est un des dieux de la triade indienne , représenté en noir, avec qiialie bras : dans une main, il tient une massue; dans l'autre, un disque Çtchacra) ;

TABLE ALPHABETIQUE. 4^1

dans la troisième , une conque , et dans la quatrième , un lotus. Il est monte sur Garouda , et ses vètemens sont jaunes. Vichnou est une divinité douce et bienveillante. Dans le tems de la destruction des mondes, sous le nom de Nàràyana , il dort et flotte sur les eaux. Quand Tètre unique, Brahnia , veut reproduire Funivers , il charge Brahmà , \'ichnou et Siva des fonctions de créer, de conserver et de détruire. Vichnou prend, de tems en tems, une forme visible , et s'incarne pour le bien de la tene. Ces incarnations portent le nom d'ayatares. Il y en a un grand nombre ; mais on en cite principalement dix ; voilà pourquoi on l'appelle le dieu aux dix formes (^dasaroùpohh) it). \° 11 apparut d'abord sous la forme d'un poisson (^matsra), pour rapporter du fond de la mer les Vèdes qui y étaient restes après un de ces déluges périodiques qui détruisent le monde. 2° 11 prit la forme d'une tortue (^courma) , pour soutenir sur son dos la tene nouvellement créée. 3° Comme sanglier (vdhara) , il plongea dans les eaux , dont le globe était submergé , et l'éleva sur une de ses défenses. 4° Sous la figure d'un être (ririsinha) , moitié homme, moitié lion , il vint punir fimpiété du géant Hiranyacasipou, qui persécutait les dieux et même son propre fils, Pralhàda, coupable seulement de sa foi en la puissance de Vichnou. Il était fort d'un oracle de Brahmà , qui lui avait promis qu'il ne mourrait ni le jour, ni la nuit , ni par l'eau , le feu ou le fer, sous les coups d'aucun être humain. Un jour, il demanda h Pralliûda où était le dieu son protecteur : « Il est partout , répondit le fils. — Même en ce pilier ? dit le père. — Oui , répliqua Pralliàda. » Et aussitôt Hiranyacasipou donna un coup de bàtou dans le pilier, d'où il sortit un être moitié homme , moitié lion , qui saisit le géant et le déchira. C'était à l'heure du crépuscule , il n'était ni jour ni nuit. 5° Vichnou se fit nain (vdmana) , pour confondre encore un des descendans de cet Hiranyacasipou , nommé Bali. Il avait fait cent fois le sacrifice du cheval, ce qui lui donnait des droits au titre dTndra. Vàmana se rendit auprès de lui, et, en qualité de brahmane, il lui demanda en présent autant de terre qu'il eu pourrait mesurer de trois de ses pas. Le prince consentit à sa demande : le nain, grandissant tout d'un coup , remplit les trois mondes. Bali, renonçant Ji ses hautes prétentions, se contenta d'être roi de Pàtàla ou de l'enfer, jusqu'h ce que son tour fût ai rivé d'être Indra. Cette aventure a fait donner à Vichnou le nom de dieu aux trois pas (Tiwicrama). 6° Il apparut ensuite sous la forme (emble de Parasouràma, pour humilier et défrtiire la race dégénérée des kchatriyas. ( /^. Parasou- RAMA.) ^° Presque h la même époque (car il peut paraître h la fois sous des formes diverses), il vint, dans la personne de Bàma-tchandra , pour cliùtier l'insolence de Ràvana. ( /^. Rama-tchandra. ) 8° Le troisième Râma , appelé Balarània , est aussi un avatâre de Vichnou , qui , sous ce nom , descendit sur la terre pour détruire le géant Pralamba et d'autres. (/^. Bala-rajia.) Il était frère de Cricbna. 9° Les uns pensent que c'est Crichna qui est le neuvième avatàre ; les autres que c'est Bouddha. Crichna, dit-on, n'était pas seulement une incarnation de Vichnou, c'était Vichnou lui-même. (/^. Crichna et Bouddha.) 10° Le dernier avatàre est h venir ; son nom est Calhî. Vichnou doit s'incarner h Sambalagràma pour détruire les infidèles, et rendre les Indiens à la pureté de l'âge d'or.

Les adorateurs de Vichnou portent le nom de Vêchnava; on distingue celte secte h. deux lignes tirées le long du nez et conduites jusque sur le front. Ces lignes sont faites avec le limon du Gange , quelquefois aVec la poudre du bois de sandal. La femme de Vichnou se nonmie Lakchmî. Son séjour est le Vêcounlha , tout resplendissant d'or et de pierreries. Sur un trône aussi brillant que le soleil à son midi, entouré de lotus, est placé Vichnou, et, à sa droite, est la déesse Lak

47^ TAJW.E A Ll'fî ACÉTIQUE.

(■hmî. Tous K's saints- personnages , asscuililcs anfour do lui, chantent ses louanges, ou ineilitent sur ses formes divines. Parmi les noms de Vichnou , il en est un (jui nu-rite d'être explicpic : c'est P admnndblw . On représente Vichnou comme produisant un lotus qui s'élève sur son ombilic. BrahmA en sort pour procéder à la rrcatioii. C'est h la suite de cette naissance de Brahmà que s'éleva, entre lui et Siva , une querelle violente sur leur ancienneté , qui se termina par le malheur de Bralmià perdant une de ses cinq tctcs et la prédominance qu'il semblait avoir eue jusqu'alors. "Vichnou, plus pacifique que Brahmà, et surtout plus modeste, est toléré par Siva : d'oii il semble prouvé que cette légende n'est que l'histoire allégoriséc d'anciennes disputes religieuses.

Emblème de la nature , Vichnou est peint encore comme dormant dans l'intervalle des petites destructions du monde. Il est étendu sur le serpent Sécha, audessus des eaux dont la ten-e est couverte. La même description est aussi employée pf)ur le tcms de la saison des pluies , qui dure depuis le milieu de juin jusqu'au milieu d'octobre. Une plante , le toulasî , est sacrée pour les Indiens. On prétend qu'une femme de ce nom , après une longue pénitence , demanda .\ Vichnou de devenir son épouse. Lakckmî , l'entendant , la changea en plante. Vichnou lui promit alors qu'il prendrait la forme du sàlagràma , et resterait sans cesse avec elle. En effet , le sàlagràma se trouve toujours placé entre deux feuilles de toulasî. Le sàlagràma est une pierre , ou plutôt un cofp.iillage qu'où trouve dans le Gandakî , et dans lequel Vichnou a séjourné. Il est l'objet d'une vénération particulière. Il y en a (jiii valent 2,000 roupies.

VicHKOUGOurTA , braluuaue, plus connu sous le nom de Tchànakva. f^. Tcha-

NAKYA.

VicnAMADiTY.v est un prince célèbre, qui régna h Oudjayanî vers le milieu du siècle qui a précédé notre ère ; il a fondé une ère qui porte son nom , et qui date de cinquante-six ans avant J. C. Il était fils de Gandharba séna , qui avait épousé la fille du roi Dhàra. Il paraît que ce Gandharba séna était un aventurier qui se donnait pour fils d'Indra. La légende raconte qu'exilé de la cour céleste il fut obligé de venir sur la terre sous la forme d'un àne ; mais il parlait sanscrit , et cette raison détermina le prince h lui accorder sa fille en mariage, malgré les plaisanteries de sa cour. Il donna une bonne éducation à sou petit-fils : ce fut là tout l'héritage qu'il lui laissa. Bhartrihari , autre fils de Gandharba séna et d'une esclave , avait été plus heureux ; il avait reçu la couronne d'Oudjayanî. Vicraïuâditya vécut quelque tems à la cour de son frère : à la suite d'une dispute , il fut renvoyé , erra de côté et d'autre dans la plus grande détresse , et même ;\ Goudjaràta il fut serviteur d'un marchand. Il revint h Oudjayanî au moment oîi Bhartrihari se retira des affaires par dégoût et par cliagrin. Vicramàditya monta sur le trône , coufpxit par la force des armes les royaumes voisins , comme Outcala j-Orissa) , Banga (le Bengale) , Goudjaràta (Gu7.aratc) , etc. , et surtout entoura son règne d'une grande splendeur par la protection qu'il accordait aux lettres. 11 appelait à sa cour les hommes distingués par leur esprit et leurs connaissances. On en cite neuf, entre. antres, auxquels on donne le titre des neuf },eiies : au nombre de ces hommes choisis se trouve le fameux Càlidàsa. Cependant le roi de Dehli , Bàdjàpàla , trop livré aux plaisirs , avait vu ses états' envahis par Sacùditya , qui l'avait détrôné. Vicramàditya , quatorze ans après , essaya de le venger : il attaqua , renversa Sacàditya , et prit à sa place la couronne de Dehli ; mais bientôt après il eut une guerre h soutenir contre Sàlivâhana : il y fut mai lieurcux,et même y perdit la vie. H est h remarquer que le nom de ce prince, qui

sit^nifie puissant soleil , a t'fc tlonnc h plusieiiis autres rois , h Bhodja , à Sàlivâliana, h Prithivi râdja, h cinq ou six autres. On le trouve encore nonjniu Yicrama , Adilya , Vicramase'na , Vicramasinha , Yicramàrca , etc. Son histoire semble formc'c de celle de plusieurs princes du même nom, et dV-porpics diverses. Au reste, voyez à ce sujet le travail de Wilford , Rech. Asial.,.W' vol.

ViDARBHA , province et ville au sud-ouest du Bengale ; c'est aujourd'hui , dit-ôn , le Be'rar propre , c'est le pays qui environne Barra nagpour. Cependant on reconnaît dans ce mot le nom du district voisin Beder. Des traditions locales assurent aussi que la capitale appelée Beder , est la même que l'ancienne YidarbhA.

ViDEiiA , province qui est la même que celle de JHithilà. T^. JIitiiila.

YiDiSA , ville du Magadha , aujourd'hui Behar méridional , autrement appelé Bhàrataklianda. On ignore la véritable position de cette ville florissante à l'époque de Càlidàsa , qui en parle daiw son Mégha douta. C'était la capitale d'Agnimitra , prince qui régna environ cent soixante ans avant notre ère , et (pii détrôna les rois de la branche Maria , fondateur lui-même de la branche Sounga.

YiDJATA est le nom d'une confidente de la déesse Dourgà.

ViDJAYANAGARA , villc daus le sud de l'Inde , bâtie sur l'emplacement de l'ancienne cité d'Anagoundi; elle devint la nouvelle capitale des princes Andhras, après la défaite de Pratâpa roudra par les Mahoniétans. On la nomme encore Yidyànagara.

YiDoucnAKA. Tel est le nom que l'on donne , dans les drames , au confident du personnage principal. C'est ordinairement un rôle aimable et plaisant : il n'est pas rempli par im inférieur; car le plus souvent c'est un brahmane. Son emploi est d'exciter le rire par ses actions et ses discours. Simple et bon , il est quelquefois spirituel ; mais son esprit n'est jamais bien recherché.

YiDTADHARA. C'est une espèce de génie qui traverse les airs sur un char léger ; c'est un sylphe , habitant invisible du monde interlunaire , et rpii possède un pouvoir surnaturel et magique. Le mot vidfddhava signifie porteur d'un vidjrd : c'est une petite boule préparée que l'on met dans sa bouche , et qui vous procure une puissance extraordinaire , comme la faculté de monter au ciel , de faire paraître la personne cpie vous voulez , etc. Les vidyâdharas sont de la classe de ces êtres divins rpi'on appelle encore siddlia et tclinrana. La fenmie d'un vidyàdhara s'appelle lidyddhart. Us tiennent à la cour d'Indra , quoiqu'ils aient des chefs et des princes qui leur sont particuliers. Ils ont des rapports fréquens avec les hommes ; ils viennent sur la terre contracter des mariages , et y prennent même des épouses parmi les filles de rois.

YiNATA , femme de Casyapa , et mère de Garouda , roi des oiseaux , et d'Aronna , qui conduit le char du soleil. Comme Léda , elle fit un œuf, «i'oii sortit Garovula, qui de son nom est appelé Y'ênatéya. F. Garolda.

YiNDHYA, ou BiKDH. C'cst la chaînc de montagnes qui sépare l'Indostan du Dékan , s'étendant depuis le golfe de Bengale juscpi'au golfe de Cambaie. On le divise en trois parties. La première, ou orientale, va du golfe de Bengale h la soiuce du Narmadà et de la Sonâ , et contient les monts Piikchas. La seconde , ou occidentale , va vers l'ouest juscju'au golfe de Cambaie : le bras du midi est appelé Pâriyàtra ou Pâripàtra , et le bras du nord , qui s'étend des gorges de Dilli au golfe de Cambaie, se nomme Rèvata. La troisième partie , ou méridionale, est simplement appelée Yindliya , au sud delà source du Narniadâ et de la Sona. Comparé au Mérou et à l'Ilimâlaya , le Yindliya paraît peu élevé ; c'esl ce

TAIÎL E AI. PU ABÉTIQUE.

([nl .1 (Inu^.ic lieu à une fable iiulionnc , <fui rapporte que le Vindhya , s'ctant un jom piostcinc devant Aç;astya , son maître spirituel, reçut de ce saj^e Tordre de rosier dans celte posture, comme ])unilioii de son orgueil, qui Tavait porte ,\ vouloir cacher le soleil à une jiartie <lu monde. D'antres disent tpie , le saint ne lui ayant pas dit de se relever , il attend encore rpi'il revienne pour se relever.

VinADHA , géant dune taille et dun aspect formidable , fds de Cala et de Satahradâ , demeurant dans la foret de Dandaka. Il rencontra Ràma'au moment où celui-ci ({uittait l'hermitagc d'Atri. Il avait saisi Sîtâ , et menaçait de dévorer les deux princes, Ràuia et Lakchmana. Ils rattaquèrent , et RAma lui donna la mort.

Vis.\KHA est imc des vingt-sept nymphes épouses du dieu Lunus , et représentant les vingt-sept constellations placées sur la route que parcourt la lune ; Visàkhà est le seizième astt'risine , figure par un feston , et contenant quatre, ou , selon <raiitres, deux étoiles, dont Tune est Fétoilc a ou x de la Balance.

VisAKiiA DATTA , fds du roi Prlthou rai , et auteur du drame Intitulé Moiuhd Rdhchasa. Il devait vivre h la fin du douzième siècle.

VisuAVAS ou YiswASRAVA cst un mouni , fils de Poulastya , petit- fils de Brahmà , et père de Couvera et de Ràvana. Celui-ci eut pour mère Nèkasî , fdle du Ràkchasa Soumàli ; Visiavas avait déjà eu Couvera d'un autre femme , nommée Iravirà. Soumàli , voyant la splendeur et Téclat de ce (ils, engagea sa fille à jjlaire à son mari , de manière h pouvoir aussi avoir des enfans. Elle y réussit , et mit au monde Ràvana , CoumbhaCfirna , Yibhîchana , et une fille , nommée Soùrparakhà. Ces enfans sont considérés comme des râkchasas , qu(jique leur père fût un saint. Ràvana fut produit après un sacrifice au feu : ce qui lui avait donné une apparence horrible; il avait dix têtes et vingt bras. Tels sont les détails donnés par YOuttaia vchndyatia et le Pculnia pourdiui. Le Blidga\>ata rapporte à peu près la même chose ; mais il appelle Coumbhinasî la mère des râkchasas.

Le Vana parva du Maluihliârata , donne un version dillérente. Poidastya , fils de Brahmâ , donna le jour à Couvera , qpi , par les honneurs qu'il rendit à son aïeid , obtint d'être immortel et dieu des richesses. Sa capitale était Lanka , et les Râkchasas étaient ses gardes. La faveur dont il jouissait auprès de Brahmà irrita son père Poulastya , qui prit la forme d'un sage , nommé Visravas. Couvera essaya d'empêcher son père de manifester son mécontentement ; et , pour le fléchir , il lui donna pour femmes trois râkchasis , Pouchpotkatà , Ràkà et Màlinî. De la première , Visravas eut Coumbhacarna et Ràvana ; de la seconde , Khai a , et une fille , Soiirpanakhà ; et de Màlinî, Vibhîchana.

Le Linga pourdna raconte la chose autrement. Povilastva eut d'Ilavilà , fille de Trinabindou , un fils , nommé Visravas. Celui-ci eut quatre femmes , Dévavarnini , fille de Vrihaspati ; Pouchpotkatà , et Ràkà (ou Vàkà), fille du ràkchasa Màlyavàn , et Nêkasî , fille du ràkchasa Sallaki. De la première , il eut Couvera ou Vêsravana ; de la seconde , Maliodara , Prahasta , Mahàparswa , Rhara , et une fille, Karnanasî ; de la troisième, Trisiras , Douchana et Vidyoudjdjihwa, et une fille, Syamikà ; de la quatrième , ou de Nckasî , le vertueux Vibhîchana.

ViSTVA.iïiTiiA est un moiuii , né prince dans la dynastie limaire. Suivant le Rdindyana , il était le quatrième , suivant le Bhâgm>ata , le quinzième descendant de Brahmà : ils s'accordent à lui donner pour père Gàdhi , qui , suivant le premier, était fils de Cousanàbha ; suivant le second, de Cousamblia , et, suivant VHarii'ansa , de Cousika, trois fils diflercns de Cousa. Viswâmitra était souverain de Canoge , et fut en guerre avec le sage Vasichtha, pour la possession de la Vache

fjui procure tout. Dans celte lutte, la Vache produisit toutes sortes de troupes , particulièrement des MIetclilias ou Barbares, qui contribuèrent ît donner la victoire à Vasichtha. Il n'y a pas de doute que cette histoire est allegoricpe. I a Vache , c'est l'Inde , ou la portion de Tlnde la plus précieuse , dont deux princes ou deux castes , comme celles des brahmanes et des kchatriyas , se disputaient le domaine. Un des deux partis appela à son aide les Barbares, les Perses , peut-être les Grecs , et triompha par leur moyen. Viswàmitra était né sage , parce que sa mère avait partagé une nourriture magique, préparée par le mouni Ritchîka, pour sa femme, qui était fille de lanière de Viswàmitra. Ayant remarqué l'ascendant des brahmanes , il se li^Ta à de pémbles et longues austérités , pour s'élever de la caste des kchalriyas , ou il était , jusqu'il celle des brahmanes. Bralinui fut ainsi contraint de lui accorder cette faveur. Il fut l'ami et le conseiller deRâma. Parmi ses ancêtres se trouvaient Cousa et Cousika , ce fpii l'a fait surnommer Côsika.

Vis-WAKATHA , poète , fils de Trimala déva, né sur les bords du Godàvarî , a habité Bénarès. 11 est l'auteur de la comédie intitulée Mrigdncalchlid. On ignore dans quel tems il a vécu.

Visw ANATiiA , surnommé Caviràdja , ou roi des poètes , était un pandit Bengali , de la classe des médecins , fils de Tchandra sékhara. Il est l'auteur de l'ouvrage de rhétorirpie, intitulé S'ahitya darpana , cpi'on cite comme une autorité dans le Bengale. Il pouvait vivre dans le quinzième siècle , et habitait audelà du Brahmapoutra , dans le district de Dacca.

ViswAVASOu est un demi-dieu d'un ordre inférieur, appartenant à la classe des gandharbas , ou musiciens célesîes. A l'endroit où ce mot est employé dans le MriUhtchahatt , il est confondu par un ignorant avec le mot f'^usoudéi'n.

ViswÉswARA, surnom de Siva, maître de tout.

ViTA. C'est, dans les drames, un rôle dont il est difficile de se rendre raison. C'est un personnage distingué par son éducation ; c'est une espèce de complaisant , toujours disposé à prouver sa bonne volonté , causant avec esprit. Auprès d'un jeune prince , le vita pourrait bien être un gouverneur facile , chargé d'instruire et d'amuser son pupille.

VrichaearÉtou est un nom du dieu Siva , dont le symbole est un taure^iu.

Vrichala , nom sous lequel on désigne Tchandragoupta , chef de la dynastie Mùria , parce qu'il était issu d'une Soùdrà. P^. Tchandragoupta.

Vrichaparva , prince de la race des dànaAas , père de la princesse SarmichtliA , qui épousa Yayâti , cinquième roi de la race solaire.

Vrifiaspati est le régent de la planète que nous appelons Jupiter. Vrihaspativara est le jeudi. Il est fils du sage Angiras , et maître spirituel et prêtre des dieux. Dans leurs palais il leur explicpie les Vèdcs , et accompHt les rites religieux. Dans les combats , quand les dieux succombent, il les rappelle h la vie par des charmes. Ou le distingue par le nom de Gourou , qui signifie maître , et de Sourâtcharya , oa précepteur des sauras. On le peint en jaune; il est assis sur un lotus , et a quatre bras : dans une main , il ti(int un chapelet de grains de roudràkcha (clœocarpus ganitriis) ; dans l'autre , un plat pour recevoir les aumônes ; dans la troisième , une massue ; de la quatrième il bénit. Celui qui est né sous cette planète aura un caractère aimable ; il sera riche , religieux , et honoré ; aimé de tous , il n'aura qu'à désirer pour voir ses désirs accomplis. Telle est son influence pour les trois dernières castes , mais non pour les brahmanes '• car, brahmane lui-même , Vriliaspati ne veut pas élever ceux de son ordre.

4;^ TABLE AI.IMIABÉTIQUE.

Vmindwa.vv , nom (rim bois sur les bords do rY:iiuouni\, au pays de Vradja, il quL'lfiic distance de Mathoiirà , oii Crichna a passe sa première jcimcssc.

Vyasa. C'est un pcisonnage dont Texistencc est bien hypotlietirjuc. Sou nom signifie campilateur , et peut-être le sens de ce mot peut apporter par lui-même Tcxplication de plus d'une diflicultê. A peu près douze cents ans avant notre ère , vivait Parâsara , liommc savant , rpii eut de Satyavatî un fils , nomme VyAsa , (pie Ton regardé même connue un avatâre de Vichnou. Satyavatî devait être d'une naissance inférieure , peut-être la fille d'un pêcbeur ; car (jn prétend qu'elle fut trouvée dans le ventre d'un poisson ; (pi'elle en avait retenu une odeur , rpie son amant, le mouni Parâsara, changea en un parfum de lotus. Aimée ensuite du roi Santanou , elle en eut Vitchitravîrya : ainsi , Vvâsa était frère de ce prince , du chef de sa mère. On raconte ensuite fpie Vitchitravîrya étant mort sans enfant , Vyàsa épousa sa veuve , et en eut deux fils , Dhrilaràchtra et Pàndou : d'autres prétendent qu'il ne fnt que leur tuteur et leur père spirituel. On le l'ail r'wre long-tems : il assiste aux longs débats de sa famille , dont il a même raconté les malheurs et les triomphes dans le poème fameux , intitulé le Mahâbhurala. Il était né dans une île de l'Yamounà , ce rpxi lui a fait donner le surnom de Dwépâyana. 11 résidait dans le bois de Vàdara ; on l'appelle Yàdaràyana. Il arrangea les Vèdes ; il est plus connu sous le nom de Yéda Vyàsa. De sa femme Sould il eut un fils , appelé Souka déva. Outre le poème du Mahdhlidrata , on lui attribue la fonne sous laquelle sont aujourd'liui les Vèdes , les dix-huit Pourdnas , les dix-huit Oupa pourdnas , le Calki pourdiui , et d'autres encore ; le f^éddnta darsana , ou Principes de la secte philosophique , appelée f^éddnta. Au seul exposé de ces travaux , on sent qu'un même homme en est incapable. La saine critique défend même de les croire tous de l'antitpie Vyàsa. A chaque instant ils portent l'empreinte d'iuie main moderne , qui v a ajouté des détails sur des événemens aiTÎvés long-tems après lui : c'est pour cette raison que quelques auteurs ont cru devoir faire vivre Véda Vyàsa dans le onzième siècle de notre ère. Nous pouvons adiuettre l'existence de plusieurs Vyâsas ; nous pouvons croire qu'on a voidu souvent s'étayer de l'autorité du nom qu'avait laissé le fils de Parâsara. Quel qu'ait été l'arrangeur moderne des Vèdes et fies Pourdnas , le fond de ces ouvrages est antique , et il est certain que le Mahâbhdrata a été composé à une épocpie antérieure h notre ère.

Yadava. Ce nom s'applique h une race de princes illustres , descendus d'Yadou. Crichna fut de cette famille , qui comptait de nombreuses branches , et qui, par son origine , se rattachait à la dynastie lunaire. Il eut Fart de réunir cpielquesuns de ses parens dans ses intérêts , combattit ses voisins ambitieux , fonda la puissance de ses partisans, toujours prêt h venir au secours de ses amis, aussi respecté des mis qu'il était redouté des autres. Parmi ces familles cpi'il rassembla , on cite les Andliakas , les Bhodjas , les Vrichnis , d'où lui-méuie est appelé Vârchnéya. Transportés à Dwàr&kà , les Yàdavas (mais je crois qu'ici il ne faut entendre que la famille particulièrc'de Crichna) s'attirèrent la vengeance d'un mouni qu'ils avaient insulté. Us se divisèrent , et périrent tous par les mains les uns des autres. La sentence portée par le mouni contre les Yàdavas était générale , et C-richna lui-même, <|iioique innocent, r.e fut pas épargné. /■^. Cricuna.

Yadjgnavalkya , sar,'e fameux , lugisLiteur regarde comme inspire , et à cpii l'on attribue un code qui porte son nom. Il n'y aet qu'interlocuteur, comme Manou dans le Mânm'a Dliarnia sdstra. C'est lui qui enseigna la partie de l'Yadjour- Véda , appelée le Blanc-Ya(1joiu\ K. Yadjour-Véda. S'etant brouille' avec son maître Yèsampâyana , parce qu'il avait refusé de partager le péché que celui-ci avait commis, en tuant sans intention le fils de sa sœur , il reçut Tordre de renoncer à ce qu'il avait appris. Alors, pour réparer cette perte , il s'adressa au soleil, qui lui accorda une nouvelle révélation de l'Yadjour-Véda, surnommé le Blanc.

Yadjour-Véda. C'est le nom du second Yède ; c'est aussi l'ouvrage dont on a prétendu donner une traduction sous le nom di Ezoui-J^édam : il paraît que c'est une œuvre entièrement apocryphe. ( ^. Ilech. Asiat. XIV' vol. ) Ce Vèdc fut confié par Véda Vyàsa au sage Vêsampâyana , qui l'enseigna le premier. Il est divisé en deux parties , le blanc et le noir : le blanc fut enseigné par Yadjgnavalkya , le noir, par Yaska , tous les deux disciples de Vèsampàyana. L'un s'appelle encore P^ddjasenayi , du nom patronymique de son auteur , et fut révélé , dit-on , à Yâdjgnavalkya par le soleil sous la forme d'un cheval; l'autre se nomme Tdttiréya, du nom de Tittiri , disciple d'Yaska. Les auteurs des Pomànas, pour explicpier c<; dernier nom , ont imaginé une fable, cpie leur a fournie le mot tiltiii , qui signifie /Je;r/r/.r. Yâdjgnavalkya s'était brouillé avec son maître, qui le força de dégorger les fragmens du Vèdc qu'il lui avait appris , et les autres disciples , sous la forme de perdrix, les avalaient à mesure qu'il les rendait. Comme ils étaient souillés de tcne , on leur a donné le nom de noir. On avait ciii cnie Vl'adjaiir-f^eda était en prose : le fait est qu'il s'y trouve de la prose et des vers.

/'. ViîDES.

Yadou , prince , fils d'Yayàti , paraît avoir régné sur une contrée à l'ouest de l'Yamounâ , qui renfermait Mathourà et Vrindàvana. Suivant d'autres , son royaume est le Dakchina ou le Dékan. Il est le père des Yàdavas , et par conséquent ancêtre de Crichna.

Yama est le dieu qui juge les morts, et en même tems le régent du midi. On le représente sous une couleur verte , avec des vêtemens rouges , des yeux en IJammés , une couronne sur la tête, porté sur un buffle , et une massue dans la main droite. Il a des dents terribles et un extérieur sévère qui efliaient les habitans des trois mondes. Souverain de l'enfer , ou nâraka , il distribue les peines et les récompenses méritées pendant la vie , envoyant les bons au swarga , ou paradis , et les méchans dans les différentes parties du nâraka , suivant leurs fautes. Son greffier , qui tient registre des actions des hommes , se nomme Tchitragoupta. Il a im grand nombre d'officiers prêts à exécuter ses ordres. Il demeure vers le midi à Ynmâlaya : les morts arrivent auprès de lui en quatre lieurcs quarante minutes , et on ne brûle point les corps que ce tems ne soit passé. Une rivière d'eau brûlante défend l'entrée de sa demeure : le don d'une vache noire h un brahmane rend cette eau froide pour le mort qui doit nécessairement la passer. Les punitions de l'enfer sont variées : les uns sont précipités dans des fosses d'ordures ; les autres jetés dans les bras d'une statue de femme rougie au feu • ceux-ci ont un ventre excessivement large , et la bouche aussi petite "que le troiî d'une aiguille ; ceux-là sont obligés de manger des balles de fer brûlantes', hérissées quelquefois de pointes : d'autres sont lancés dans des trous remplis de vers et d'insectes dévorans , ou dans le feu , etc. , etc. On confond quelquefois Yama avec le Tems , appelé Càia , et la Mort. 11 porte aussi le nom de Dharma , dieu de la justice. 11 est fils de Soûrya , le soleil , et de Sandjgnà, et frère d'Yaniounà déesse d;> la rivière de ce nom.

TABLK ALPHABÉTIQUE.

Yamoiina , rivière <pii prend sa source sur le flanc méridional de THimAla , dans une montafçne appelée Calin(Ja , ^ luie petite distance au nord-ouest de la source du Gange. Après un cours dVnviron trois cent soixante dix-huit milles , elle vient se jeter dans ce fleuve , immédiatement au-dessus d'iUlahabad. C'est aujourd'hui le Jumna. La mythologie en fait une déesse , fille du Soleil et sœur d'Yama. Ou raconte que Balarâma , étant allé visiter ses amis à Gocoula , sur les bords de rYamounâ , y passa deux mois dans la société des ^qopis ou bergères de cette contrée. Voulant un jour se baigner dans cette rivière , dont il était un peu éloigné , il lui commanda de venir à lui. Yamounâ refusa. Alors Balarâma , cchaufTé par le vin , jura qu'il l'y forcerait ; et, en effet, il l'amena :i lui avec le soc qui lui servait d'arme , et ne la laissa aller que quand elle lui eut promis de se bien conduire à l'avenir. Les épithètes (VVamounubhid et de CiUiiuUcarchana , données à Balarâma, indiquent qu'il partagea la rivière en deux : il est piobable que cette légende est une allusion à la formation d'un canal creusé sans doute h cette époque pour la commodité des habitans de Gocoula. A cause du mont Câlinda , l'Yamounà prend le nom de Càlindi.

Yasoda. C'est le nom de la nounice de Crichna , femme du berger Nanda. Au moment oii Dévakî était enceinte de ce dieu , Yasodâ le devint aussi : c'était la déesse Càlî qui s'incarnait dans son sein. Vasoudéva s'introduisit dans sa chambre , un instant après son accouchement , déposa auprès d'elle Crichna , qui venait aussi de naître, prit Càlî , et le donna à Causa h la place de son propre fils. Yasodà , retirée sur les bords de l'Yamounà , élevait Crichna qu'elle croyait son enfant ; mais chaque jour de nouveaux miracles augmentaient son étonnement. Le petit Crichna était fort espiègle , et s'amusait quelquefois à faire des tours de force , qui trahissaient le dieu : de sou pied enfantin il renversait un chariot tout chargé ; on l'attachait h un arbre avec une corde ; il se promenait , traînant l'arbre après lui. Et les bons bergers de crier merveille ; Y'asodà d'admirer avec orgueil ; Nanda de réfléchir en silence sur les événemens qui devaient suivre une jeunesse aussi miraculeuse. En effet , Crichna fut bientôt, avec Balarâma , appelé à Mathourâ , pour y signaler par des hauts faits sa haute naissance. Yasodà , privée d'un fils , n'en fut pas moins glorieuse d'avoir eu pour nourrisson im héros, un dieu.

Yati. C'est le nom qu'on donne h un pénitent , vaincpieur de ses sens et de ses passions. On se plaignait de l'orgueil de ces saints hommes , ayant la partie inférieure du corps couverte d'un vêtement teint avec de l'ocre , portant des bâtons de bambou , et prêchant leur doctrine avec arrogance. /^. DjÈka.

Yava>'a. C'est le nom d'un peuple mlétchha , qui , par rapport à l'Inde , habitait l'occident. Les Indiens ont applicpié ce mot à beaucoup de nations , aux Mahométans d'abord , puis aux nations européennes. Il est probable que , plus anciennement , ils désignaient ainsi les Grecs ; et on a remarqué une certaine analogie entre Yavana et Ionien. Suivant leur système , les auteurs placent les Yavanas dans la Bactriane , plus loin même dans la Grèce , et plus communément dans l'Arabie. Ce qu'il y a de certain , c'est qu'ils figurent dans les plus anciennes légendes de l'Inde, dès l'origine même de leurs dynasties, et qu'ils n'y présentent que l'idée d'un peuple guerrier, placé sru les frontières occidentales de l'Inde. On y voit , par exemple , l'antique roi Sagara , que l'on met dix-huit cents ans avant notre ère , triompher des peuples barbares qu'on appelle Mlétchhas , les punir par la privation de leurs coutumes , et imposer aux Yavanas et aux Cambodjas l'obligation d'avoir tous leurs cheveux coupés , taudis que les

TABLF. ALPHABÉTIQUE. 4;9

Sakas devaient avoir la moitié de la t('te vasée , et ijifil permelfait aux Paradas de porter de la barbe.

Yayati , cinqviième roi de la race lunaire , fils de Naliouclia. Il avait epoi!S(la fille de Soucra, nommée Dévayânî ; mais en même tenis il s'était en secret uni à Sarmicbthâ. Ce second mariage fut découvert , et Yayàti puni par Soucra d\me vieillesse anticipée. Dévayânî réclama auprès de son père contre le châtiment ; et Soucra lui permit de faire passer sa décrépitude h celui qui voudrait Taccepter. Il avait cinq fils , deux de Dévayânî , trois de Sarmicbthâ. Le plus jeune des fils de Sarmicbthâ , Pouron , consentit seul à se charger du poids de la vieillesse de son père , qui , h cette condition , redevint jemie et plein de force. Après avoir joui quelque tems de cette jeunesse empruntée, il songea :\ si; retirer des affaires : il redemanda k Pourou la vieillesse dont il s'était revêtu , lui rendit la jeunesse qu'il lui avait donnée , et, pour le récompenser de sa piété filiale , lui laissa son royaume. Ses quatre autres fils sont Yadou , Tourvasou , Drouhya, et Andu.

YorijANA , mesure de distance égale à quatre crosas, qui, à huit mille coudées ou quatre millejV(;-JA- par ciosa ou cos, font exactement neuf milles anglais. D'autres calculs ne donnent .'i l'yotljana que cinq milles , et même quatre milles et demi.

Yoga, est une pratique de dévotion. Ce mot exprime Yunion intime avec le grand Être , et tel est le but que se propose la secte de ceux qui portent le nom d'yogi. Celui qui aspire à ce genre de perfection doit se rendre insensible à toutes les impressions extérieures , et entièrement indiflérent pour la peine et le plaisir : sans renoncer aux oeuvres civiles et aux pratiques religieuses, il abandonne seulement le fruit qui peut en résulter pour lui. On représente un pareil dévot assis sur un siège formé de gazon sacré , appelé causa , le corps droit, les yeux fixés sur le bout de son nez , et l'esprit attentifs l'idée de la divinité. Certains livres, appelés tantras , enseignent une opération par laquelle l'esprit vital , placé dans la partie inférieure du corps , et l'esprit éthéré , placé dans la tète , se trouvent combinés dans la cervelle , quand le dévot est lui-même uni à Brahmâ. Le dévot , reconnaissant ainsi la présence actuelle de l'esprit divin en lui , ett doué de huit dons surnaturels appelés siildhis ou vtbhoillis ; savoir : maJiimd , la faculté d'agrandir son corps ; laghiniii , celle de le rendre léger ; aaiiniî , celle de le rendre petit , imperceptible comme un atome ; pracdmyâ , le pouvoir de satisfaire tous ses désirs ; vasitd , celui de changer le cours de la nature ; isitd , l'empire suprême sur tous les êtres ; prdptt , la faculté d'atteindre et de saisir les objets même éloignés , comme de toucher la lune avec le bout du doigt ; cdindi>asdyitwam , l'accomplissement de toute promesse , de tout engagement.

Yoga. C'est aussi le nom de la doctrine philosophique cpii enseigne l'éternité de la matière et de l'esprit , identifiés avec Dieu dont ils ne sont que des modifications , et les moyens d'obtenir l'émancipation finale des liens de cette vie par les praticpies de Yyoga ou de l'union anticipée avec le grand Etre. Ce système , professé par Patandjalî , fut ensuite expliqué par Vyâsa, qui en forma la doctrine du Védânta. Un roi , Bhodja déva , fit un commentaire sur les idécs'dc Patandjalî. Cette secte rappelle, dit-on, celle des stoïciens.

Yogatcharya est le nom d'un auteur à qui on attribue le Manuel du voleur, Tchorya vidyd. Il eut pour précepteur en ce genre le dieu Cârtikéya , qui a iei voleurs sous son patronage divin.

48o TABLE ALPHABÉTIQUE.

YotiniiiciiTiiinA , le j)ieiui<;r des cinq Pi\n<lavas, Gis do (loiintî , et de Pândou , suivant les uns, et , suivant les antres, d'Yania , autrement appelé Dharma : de 1?» vient son surnom de Gis de Dharma, Dharniapoutra. Comme tous les princes indiens , Youdhiclitliira est représenté avec la passion du jeu. On avait accordé aux Tândavas des fiefs : il les joua , dit-on , et les perdit ; et , de plus , SCS quatre Gères et sa Gîmmc Drôpadî. En vain celle-ci répara les fautes de son mari ; en vain , par sa grâce et son amabilité , elle obtint du vieux Dhritarâchtra que tout lui serait rendu. Il perdit une seconde fois ses états : c'était chez lui une habitude bien sérieuse ; car , h la Gn do Texil de douze ans , auquel les Pàndavas furent condamnés , on le voit chez Yirata , maître jouem- de ce prince. Au bout de ce tems , Douryodliana déclara aux Pàndavas qu'ils n'auraient que ce qu'ils pourraient conquérir. La guerre éclata entre les membres de cette nombreuse famille , qui s'entretuèrent mutuellement. Youdhichtliira fut sur le point de succomber sous les coups de son frère Carna , et ensuite donna la mort à Salya , son oncle maternel , roi de Madrà , devenu général en chef de l'armée ennemie. A la vue de tous ces lualheurs , il sentit des regrets , et trouva que son triomphe lui coûtait bien cher. Il voulait se retirer du monde ; il en fut empêché par VyAsa, qui lui rappela son devoir de prince et de kchatriya. Il monta donc sur le trône de Couroudésa. La capitale, auparavant h Hastinàpoura, fut par lui transportée h Indraprastha , sur la rive occidentale de l'Yamounâ , près de l'endi-oit appelé aujourd'hui Dilli. Il régna trente-six ans , et se distingua par sa justice et son amour pour les lettres. Il a donné son nom à une ère , appelée Yèie d'Youdhichthiva , et qu'on peut placer mille à douze cents ans avant J. C. Il prit pour successeur son petit-neveu Parikchit , petit-Gls d'Ardjouna ; et , fatigué des affaires , se retira dans la solitude avec ses frères, pour s'y livrer h la pénitence. Le Malidhhdnita est terminé par une espèce d'apothéose d'Youdliichthira , qui est porté an ciel.

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