CHAPITRE XXXVI

Comment on peut connaître tt notre volonté r«t entièrement détruite cl tranfimuée en celle de Dieu.

Comme dans les chapitres précédens nous avons amplement traité de la parfaite résignation et du renoncement de la volonté propre , qui sont les véritables voies qui conduisent A la perferliun et à la sainteté, nous nous contenterons d'y ajouter ici quelques points, par lesquels chacun pourra facilement connaître si sa volonté

est enivrement détruite et transmuée en celle de Dieu.

1. S'il ne veut consentir il aucun péché , soit grand, soit petit ; mais si en les évitant et y résistant sans cesse, il en détourne sa volonté; car tout homme qui vil selon sa volonté propre, ne peut pas être sans péché.

2. S'il se trouve disposé à pratiquer toutes les vertus auxquelles il est obligé, et que Dieu demande de lui ; car nul ne peut avoir celle disposition par soi-méme.

3. Si. n'ayant aucune appréhension des tournions ni de la mort , il est prêt à endurer toutes choses pour l'amour de Dieu.

•i. S'il renonce et abandonne toutes les choses, soit corporelles, soit spirituelles, qui peuvent empêcher en quelque sorte son union avec Dieu, puisque c'est Dieu mêmequi est le plus excellent ouvrage qui y opère, en lui ôtant l'attachement à toutes choses.

5. Si sa volonté est conforme à la volonté divine, s'ilacontinuellcmcnl pour objet et pour fin dans toutcequilui arrive, l'honneur et la gloire de Dieu, n'ayant d'affection ni d'attachement que pour ec qui est le meilleur et le plus propre il honorer son Créateur; car lorsque quelqu’un est poussé d'un tel désir qu’il ne souhaite riou antre chose que de voir triompher partout la gloire et la volonté de Dieu, et de voir détruire et fouler aux pieds la sienne propre, déjà son àiuc est remplie de la lumière et de la clarté des bienheureux. En vérité, il est bien aisé de dire; .le souhaite et je désire que la gloire de Dieu s'accomplisse en moi et en toutes les créatures ; mais ne travailler que pour cela par des exercices continuels, et le mettre en pratique, c'est ce' qui est très difficile, et il n'y a que les parfaits qui en soient capables, lesquels étant entièrement morts A eux-mêmes, demeurent toujours dans toutes sortes d’événemens, soit dans la prospérité ou dans l'adversité, dans l'indigence ou dans les richesses , dans la vie ou dans la mort , contens et immobiles dans l'essence immuable de la vérité.

6. Si, persistant ainsi dans cette vérité essentielle , il se retire sans cesse dans la volonté cachée , céleste et inconnue de son Dieu , et s’y dépouille tellement de la sienne propre qu'il n'en ail plus du tout , autant qu'il lui est possible de n'en point avoir, en sorte que dans ee déuû-

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ment il ne veuille ni le bien ni le ma), ni quoi que ce puisse être au monde ; alors le néant devient l'objet de la volonté humaine, qui ne connaissant point la volonté divine qui est toute simple, et n'exerranl aucun vouloir propre, laisse à Dieu de faire en elle ce qu'il veut. Et c'est là l'union suprême de la volonté humaine avec la divine, et comme l’anéantissement de l’une dans l'autre.

Or la seule cause principale de tous ces effets n’est autre (pic la passion de Jésus-Christ, dans laquelle celui qui entre sc lave et se purifie de tout ce qui est hors de Dieu. U s’attache et s'unit d’une façon parfaite et accomplie à ic souverain être dans re trésor inestimable qui est caché dans les souffrances du Sauveur, et monte ainsi au plus haut degré de la perfection, où il prut aisément ohieuir tout ce qu’il demande à Dieu ; car il répond en toutes choses à ce que Dieu exige de lui : et c'est ce qui fait que Dieu réciproquement ne peut rien refuser à ses demandes, puisqu'il r.c refuse jamais rien à celui qui accomplit parfaitement scs ordres; et que lorsque la capacité du cœur est remplie de bonne volonté, la main du Créateur tout-puissant ne s'épuise jamais eu la comblant de ses dons et de scs grâces.