CHAPITRE VIII

I. Abnégation de soi même. 2. Marque de la parfaite abnégation. 3 Obligation o Ci est l'Ame religieuse de tendre à la perfection. 4. Manière de terminer taiulcment le* actions de la journée. 5. Conclusion de l'ouvrage.

1. Si vous désirez maintenant savoir en quoi consiste la véritable abnégation, la parfaite mortification de soi-mème, cette voie admirable qui conduit bientôt à la perfection la plus sublime, le voici en peu de mots ; c’est de renoncer à toute propriété ; or , renoncer à toute propriété, c’est sc dépouiller de toute volonté propre pour ne vouloir que ce que Dieu veut ; sc dépouiller de toute recherche de soi-mème pour n’envisager que les intérêts du Seigneur ; se dépouiller du vieil homme , de cet homme de péché , « pour se révètir de l’homme nouveau , qui est créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritable. »

Mais afin que vous pénétriez mieux cette maxime importante , développons -la , en donnant quelque étendue à ce peu de paroles. Mon cher frère, vous vous êtes engagé par un voeu solennel à observer la pauvreté ; il faut par conséquent que vous soyez pauvre. Mais comment i’étre véritablement ? sinon par une pauvrelé qui vous interdise l'usage des biens et des commodités de la vie; par une pauvreté qui en retranche même le désir et l'affection , par une pauvreté d’esprit qui vous autorise à dire à Jésus-Christ avec saint Pierre: «Voilà que nous avons tout quitté pour vous suivre. » Si, susceptible encore dp quelque amour sensuel, vous désirez pour votre propre satisfaction ce que vous n’avez point , ou que vous vous recherchiez le moins du monde dans ce que vous pourriez avoir, vous ne possédez pas la pauvreté volontaire, la pauvreté véritable cl essentielle

et vous ne pouvez point tenir à Jt'sus-Clirist le langage du prince des apôtres. A son exemple, debarrassez-vous de tout ce qui pourrait vous empêcher d aller sur les traces de votre divin maître ; quittez tout , biens , désirs, espérances ; renoncez à tout, au monde et à vous-tnéme. Que tout ce qui n'est pas Dieu soit incapable, je ne dis pas de former un attachement dans votre ctrur, mais encore de lui servir d'amusement. Que ce cœur, dévoué à Dieu seul et indépendant de tout le reste , se maintienne toujours dans cette précieuse liberté; qu'il soit tel au milieu des plus grands revers qu’il est dans la prospérité la plus florissante: que celle-ci ne lui inspire point une folle joie , ni ceux-là des chagrins amers. Soit qu'on vous refuse ce qui vous manque, soit qu’on vous ravisse ce que vous possédez, soyez toujours le même. Conservez toujours la paix du cœur et la tranquillité de l’esprit , et vous serez toujours riche et toujours heureux, quand même vous perdriez tout le reste. Je le répété, renoncez entièrement pour l'amour de Dieu non-seulement au monde , mais aussi à vous-même. Or vous dire de renoncer de la sorte à vous-même, c’est vous dire d'étouffer les mouvemens de la concupiscence, d’amortir tout sentiment naturel de plaisir, décoléré et d'indignation, d'être insensible à tout ce qui peut vous arriver de fâcheux ou d'agréable , et de vous soumettre en tout cela , sans la moindre contradiction , aux ordres de la Providence.

Voilà quelle est la route abrégée de la perfection , cette mortification parfaite de nos désirs, ce sacrifice entier de notre amour-propre, cet anéantissement total de nous-mêmes. Telle est la carrière qui s'ouvre aujourd'hui à vos yeux, et que vous devez fournir avec courage. Elle aboutira, elle vous conduira droit au comble de la (œrfcction, à ce lieu de repos, de sfireté, de sainteté, à ce terme heureux qui n’est autre chose que la parfaite pureté de l’àme et la divine charité.

2. Vous me demanderez peut-être comment vous pourrez connaître si vous êtes parvenu à un état si sublime et si saint. Je vous répondrai que vous y êtes déjà si vous vous tenez renfermé dans votre cœur, après l’avoir rendu inaccessible au bruit et au tumulte; si ce cœur, dégagé de tout soin trop vif et trop empressé, de tout attachement vicieux, de toute impression trop

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forte des objets sensibles , de toute inquiétude es de tout embarras, se porte tendrement vert Dieu et se repose amoureusement en lui; enfin si votre mémoire , votre entendement , votre volonté, c'est-à-dire toute votre âme, se trouve heureusement unie à cet unique et souverain bien. C’est en cela que consiste le point essentiel de la perfection.

Il est vrai (|uc tandis que nous sommes revêtus de cette chair corruptible nous ne pouvons pas nous attacher tellement à contempler Dieu que nous ne le perdions quelquefois de vue; mais nous devons au moins fixer sur lui toute l’attention dont nous sommes capables, et rappeler dans notre esprit sa divine présence toutes les fuis que des pensées vaines et déréglées l'emportent ailleurs. Au reste, pour ne pas penser à Dieu dans tous les instans de la journée , il ne s'ensuit pas qu’on perde sa présence et qu’on s'éloigne de lui. On lui demeure toujours uni au milieu même des occupations les plus étrangères à la piété, pourvu qu'on s’y porte avec pureté d'intention, par un motif de nécessité ou d'utilité, dans les circonstances qu’il faut et de la manière qui convient. C'est avec ces saintes dispositions que vous devez lire, méditer, écrire , écouler, vous entretenir et travailler; et quand vous vous appliquerez de la sorte ou à des matières de spéculation ou à des choses sensibles, assurez-vous qu'elles ne seront pas capables de vous éloigner de Dieu. Au contraire, on pourra dire alors que le corps de vos actions est une oraison continuelle.

Que vous êtes heureux , mon cher frère ! que vous êtes un digncélèvedela science des saints, de la philosophie chrétienne, de la théologie mystique, si ce que je viens dire, après avoir frappé vos oreilles , a pénétré jusque dans votre cœur! Plus heureux encore, si véritablement animé de cet esprit d'abnégation de vous-même , vous avez déjà mis « la cognée à la racine de l'arbre ! » Quel est cet arbre? c’est l'amour-propre, la volonté propre, dont nous avons déjà tant parlé. Quelle est cette cognée? c’est la ferveur dans les exercices de la vie intérieure; surtout cette ferveur qui s’allume par une méditation continuelle de la passion du Sauveur, qui se nourrit par de fréquentes aspirations vers Dieu , et qui est toujours accompagnée d’une obéissance exacte et d’une très grande sobriété. Arbre mau-

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dit, mais cognée heureuse! O ciel ! quelle différence entre les deux! Celui-là est chargé de fruits amers, et celle-ci est remplie d'agrémens et de douceurs : celui-là donne la naissance et l'accroissement à toutes sortes de malheurs et de désordres , et celle-ci procure les biens les plus précieux et la charité la plus parfaite ; celui-là, indigne de la lumière , est obligé de cacher sa honte dans le sein de l'obscurité; et celle-ci, plus brillante que l’or et plus éclatante que les pierreries , mérite d'avoir le ciel cl la terre pour spectateurs. Cet arbre ténébreux est en vous, mon cher frère , comme dans le reste des hommes. Oui , il est dans vous-même; et tandis qu'il y sera , vous ne jouirez jamais d'une parfaite clarté. Si vous voulez donc que le soleil de justice répande sa lumière dans votre âme, coupez cet arbre et le jetez loin de vous. 11 est dur, il est épais; et peut-être que ni les premiers coups, ni les premiers jours , ni les premières années , ne suffiront pas pour l’abattre. Apportez donc ici une persévérance et une patience à toute épreuve.

L’nc âme délivrée de tout amour-propre ne cherche que ce qui plaît à Dieu. Elle u a point de peine à s'élever et à s'unir au divin auteur de «on origine ; semblable à la flamme qui monte naturellement en haut quand elle n'y trouve point d'obstacle. Mais connue la grossièreté des autres corps les précipite toujours en bas, de même l'amour-propre appesantit lésâmes. Tandis qu’elles n'en sont pas entièrement déchargées, elles peuvent tout au plus tendre vers le ciel d'une manière imparfaite , et voir de temps en temps quelques faibles lueurs de la lumière étemelle. Mais enfin elles ont toujours un poids fatal qui , les entraînant vers la terre , leur ôte la liberté de se perdre heureusement dans l'abtme des divines clartés. Elles ont toujours quelque reste d'un malheureux levain qui, fomentant encore en elles la corruption de la nature, les empêche de s'unir parfaitement à Dieu, qui est tout leur bien souverain , et qui peut seul les rendre heureuses.

Le Seigneur, plein de miséricorde et de bonté, épargne à quelques-unes de ces âmes choisies la trop glande violence ou la trop longue durée des tentations, et les conduit â son saint amour par des routes moins pénibles. Mais on ne doit pas aisément se persuader qu'on est favorisé

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d'un si grand privilège , quelque enrichi qu'on soit des dons célestes. Qu'ainsi personne ne se flatte d’être arrivé à la parfaite abnégation de soi-même, qu'il n'ait passé par un grand nombre de rigoureuses épreuves, et qu'il ne les ait souffertes avec une entière soumission, (lue de gens paraissent dévots, patiens, humbles , quand ils n'ont ni contradictions, ni mauvais traitemens, ni tentations, ni chagrins à essuyer; mais qui à l'approche des croix les plus légères éclatent en murmures, sont pleins d'indignation et se livrent aux transports de la plus vive impatience! Preuve évidente qu'il sont encore remplis d'euxmemes, délicats, immortifiés. Le sceau des tribulations souffertes avec courage jusqu'au bout est donc la seule marque qui caractérise ceux qui ont le véritable esprit de l'abnégation chrétienne. Si quelquefois le Seigneur n’éprouve pas d'abord une âme dans la fournaise des afflictions, quelle sache que c'est pour la ménager, et parce que sa vertu est encore trop faible pour soutenir des épreuves aussi fortes. Ceux qui ont une piété véritable ne manquent d'occasions de souffrir que quand ils manquent de force et de courage pour obtenir la grâce et le mérite de la souffrance. Dieu prend plaisir â purifier par mille peines différentes l'âme avec qui il veut s'unir de l'union la plus intime. Il la charge de croix, pour la parer des omemens les plus propres à la rendre agréable à ses yeux, et â lui donner les traits de la plus parfaite ressemblance avec Jésus Christ.

On n'arrive donc au plus haut point de la perfection que quand , dépouillé de tout amourpropre , on n'a d'autre volonté que celle de Dieu , quand on est prêt à recevoir (tour l'amour de lui les adversités, les humiliations et les désolations intérieures , avec la même égalité d'âme que la prospérité, les honneurs et les consolations; enfin quand on en est parvenu jusqu'à souffrir avec un véritable goût et une sainte joie toutes sortes de peines et de teiitalions.Quiconque en est là, a trouvé la perle précieuse de l’Évangile, préférable â tous les trésors de la terre. Il est uni à Dieu en tout lieu , en tout temps et dans toutes sortes d'occupations. Rien ne l'empêche de s'élancer à tout moment dans le sein delà Divinité. Comme il ne s'éloigne jamais de la présence de Dieu, une lumière céleste guide | ses pas; la pureté, la tranquillité, la simplicité,

la joie, la douceur, l'accompagnent partout ; il entre dans la contemplation la plus sublime avec autant de facilité que nous en avons à vivre et ft respirer. Mais il ne nous appartient pas de vouloir expliquer par nos faibles expressions les faveurs que Dieu fait en celte vie, même à rcs âmes choisies. Il ne nous appartient pas de parler des communications intimes, des (p-Accs singulières et de la sainte familiarité où elles entrent avec leur divin époux. O vous qui goûtez les avantages de cet heureux état , rendez-en gloire au Seigneur, et confessez que c'est Dieu seul qui , transformant ainsi en ange et rendant en quelque manière semblable à soi-mème un homme encore sujet aux faiblesses de la nature humaine, «sait tirer l’indigent de la poussière et le pauvre de dessus le fumier, pour le mettre au rang des plus grands princes. »

3. Peut-être, mon cher frère, serez-vous tenté de me dire que cet état est trop relevé pour vous, que vous n’y sauriez parvenir, et que vous n’y aspirez pas pour ne point vous donner une peine inutile. Excuse vainc et frivole. Si vous êtes dans ces sentimens, vous n’ètes point religieux. Votre profession ne vous oblige point à la vérité à être parfait, mais elle vous oblige A faire tous vos efforts pour le devenir : elle vous oblige à tendre A la perfection , c’est-à-dire à ne rien négliger pour y arriver. Flattez-vous tant qu’il vous plaira, suivez à votre gré les maximes les plus relâchées , employez tous les faux-fuyans et tous les vains prétextes que l'amour-propre a coutume de fournir, il ne sera pas moins vrai de dire que vous êtes obligé en conscience d'aspirer à la perfection de votre état , et d’employer toutes vos forces pour l’acquérir. La chose est ainsi; vos idées particulières n'en changeront pas la nature , et loin de vous dispenser de vos obligations, elles aggraveront votre faute. Si vous l’avez ignoré jusqu’ici, apprenez-lc du moins en ce moment. Ainsi plus d’cxcuse, plus de prétexte. Vous vous êtes lié , vous vous êtes engagé ; vous demeurerez toujours dans vos liens et dans vas engagemens. Et véritablement que prétendon en disant : « Je ne suis pas capable d'une si grande perfection ?« D’où peut venir une telle défiance ? Ignorez - vous que Dieu peut faire infiniment plus que la faiblesse humaine n’est capable de penser? Vous ne pouvez point arriver à la perfection par vos propres forces, j’en con-

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viens; mais Dieu peut vous y conduire. Ayez de la foi, espérez en Dieu, non en vous -même; mettez votre confiance dans sa grâce et non dans votre industrie, non plus que dans vos efforts, et dès là vous êtes dans la voix de la perfection. Ce qui suppose qu’en comptant sur la grâce, vous y coopériez fidèlement en travaillant de votre côté selon toute l’étendue de vos forces. Ne manquez pas à Dieu de fidélité, et son assistance ne vous manquera pas. Faites donc, encore un coup, tout ce qui est en votre pouvoir; disposez-vous au combat, préparez vos armes, animez-vous à détruire vos vices et à les exterminer ; infailliblement vous en viendrez à bout, si vous ne cessez point de les combattre par un véritable renoncement à vous-même, par un profond recueillement, par l’usage fréquent des saintes aspirations, par des élévations continuelles de votre coeur au ciel, par une heureuse habitude de marcher toujours en la présence du Seigneur, lîne des choses les plus capables de vous faciliter ces saintes pratiques, c’est la méthode que je vous ai donnée, de vous proposer un point de la passion de Jésus-Christ , d’y avoir l'esprit attaché durant toute la journée, et de vous en occuper tendrement avec lui ou avec vous-même. Je ne cesserai de vous dire qu'il faut vous nourrir ainsi de saintes pensées pendant tout le jour, autant que vos forces le permettront. Que ce soit là votre but, votre étude, votre application. Tendez à cet heureux état avec une sollicitude qui ne saurait être trop vive , pourvu qu’elle soit toujours accompagnée de paix et de tranquillité.

Quand à chaque instant, pour ainsi dire, des distractions importunes voudraient vous arracher à ce digne objet de votre attention , point de découragement ni de pusillanimité. Soyez ferme et constant, et faites que vos retours à Dieu soient aussi fréquens que vos égaremens. Un travail assidu surmontera tous ces obstacles , et ce travail même , perdant peu à peu ce qu’il avait d’abord de pénible, deviendra bientôt une occupation douce et agréable. Environné d’une lumière nouvelle, dont l’éclat n’avait encore jamais frappé vos yeux , vous commencerez à voir les merveilles que Dieu cache aux prudens du siècle, cl à goûter les délices qu’il réserve aux Âmes justes. Une heureuse régénération vous fera cesser d’être ce que vous étiez , et vous changeant en

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un autre homme, elle vous rendra semblable aux anges, et vous fera partager avec eux le bonheur de n'ètre jamais un moment sans aimer et sans bénir le Seigneur. Alors vous ferez un grand cas de ce que vous regardiez autrefois avec indifférence, et vous mépriserez souverainement ce qui Faisait auparavant l'objet de votre estime. Alors ce qui plaisait à l'amour-propre , commencera à vous déplaire ; et ce qu'il avait en horreur n'aura pour vous que des charmes. Alors tout ce qu'il y a de pénible dans la vertu s'évanouissant devant vous , vous porterez avec joie ce qui vous paraissait insupportable. Alors enfin vous ne trouverez plus de difficulté ni d'obstacle dans votre chemin , parce que l’habitude de la vertu vous en fera comme une seconde nature, et que l'amour de Dieu remplira toute votre âme , et vous contentera parfaitement. Or , comme il est impossible que l’esprit ne soit continuellement occupé de cc que le cœur aime avec ardeur, vous aurez autant de Facilité pour penser 1 Dieu et aux choses du ciel que vous en aviez autrefois à concevoir des pensées vaines , extravagantes , et semblables anx songes de la nuit. O transformation heureuse ! ô changement de la droite du Très-Haut ! que vous méritez bien de faire l'unique objet de tous nos désirs !

Ceci n’est point pour vous , religieux lâches , tièdes et indévots , religieux de nom et d’habit , mais qui n'ètes rien moins que religieux par votre conduite. Malheur à vous , parce que méprisant la sainteté de votre état, et violant les vœux que vous avez faits â Dieu , vous croupissez sans pudeur et sans remords dans la boue de vos vices , dans la vanité , dans la paresse , dans toutes vos passions. Heureux, au contraire, et mille fois heureux les religieux qui, quoique peu avancés dans la vertu et chargés encore de plusieurs défauts, ne laissent pas de tendre de toutes leurs forces à la perfection ! 11 est constant qu'ils sont du nombre des enfans que Dieu s’est adoptés, et que Jésus-Christ console par ces tendres paroles : « Ne craignez point, petit troupeau, car il a plu à votre père de vous donner son royaume.» Quoiqu'ils ne soient peutêtre qu’au commencement de leur carrière, ils peuvent en toute sûreté attendre le jour de leur mort : cllesera précieuse aux yeux du Seigneur. Qu'ils l'attendent donc tranquillement cette mort bienheureuse. Mais que dis-je? Ce ne sera pas

pour eux une mort, mais un jour de paix et de repos en Dieu , et un simple passage de la mort â la vie.

F.h bien! mon cher frère, que dites-vous à cc'a? Êtes-vous toujours flottant dans l’incertitude du parti que vous devez prendre? Balancerez-vous encore? Allons, courage : que de si puissans motifs vous fassent entrer dans la route qui conduit au salut. Préparez généreusement votre âme â la lutte des tentations, et ne vous rebutez point quelques difficultés qui se présentent. Au milieu des croix du dedans et du dehors, dites avec soumission : « Que la volonté du Seigneurs'accomplisse. » Faut-il suer et longtemps et beaucoup? Faut -il livrer de rudes combats avant de surmonter et dedétruire toutà-fàit le vieil homme? Que cela ne vous étonne point.

Fermez les yeux sur ce qu’il pourra vous en coûter pour remporter la victoire, et ne faites attention qu’à l’avantage inestimable dont elle sera un jour suivie. D'ailleurs vous ne pouvez pas douter que la bonté divine ne se fasse un plaisir de vous aider dans vos travaux , de vous secourir dans vos besoins, de vous rassurer dans vos craintes, d'affermir vos pas chancelans, de vous soutenir dans vos dangers , de vous soulager dans vos maux , de vous relever dans vos chutes, de vous cousoler dans vos peines. Elle répandra, n'en doutez pas, de temps en temps dans votre âme l’onction précieuse de sa grâce. Vous n'avez qu'à persévérer, et il faudra nécessairement que la violence des tentations cède à la force de l’amour divin. Les tentations perdront peu à peu leur force, et la ferveur de la dévotion en Otera à la fin toute amertume. Le poids des tribulations diminuera insensiblement, et l'espérance vous les fera trouver légères. Ainsi le mal s* dissipant chaque jour , vous ne verrez plus que des sujets de joie et d’actions de grâces. Les disgrâces, les afflictions de cette vie changeant de nature en votre faveur, la terre même deviendra pour vous un paradis.

Tout ceci arrivera infailliblement pourvu que vous persévériez avec courage sans jamais vous rebuter, et que vous ne soyez pas du nombre de ceux qui commencent bien, mais qui, trompés ensuite par les artifices du démon ou rebutés par les tentations et les peines, abandonnent légèrement leurs entreprises, rejettent le joug

des tribulations, se scandalisent du Seigneur même quand il les appelle aux souffrances , le quittent , et disent avec les Juifs : « Ce jouj; est trop dur, et qui peut le porter? » Architectes ignorans et malhabiles , au lieu de bâtir sur la pierre ferme, ils édifient sur un sable j;li»sant. Quelle merveille si leur batiment est bientôt renversé par le souffle des vents ou par le torrent des grandes eaux? Plaise au Seigneur qu'un si grand mal ne leur ûtc pas au moins le dessein ni le courage de le réparer. Qu'ils ramassent [ incessamment les débris de leur maison, et que ce ne soit plus sur le sable , mais sur la pierre, qu'ils en jettent de nouveau les fbndemcns.

Pour vous , mon tris cher frère , s'il arrivait , par un malheur que je prie Dieu de détourner , que votre édifice spirituel vint à manquer, s'il tombait en ruine, ne différez pas un seul instant de le rétablir, et travaillez de toutes vos forces 4 faire un nouvel ouvrage plus beau que le premier. S'il tombe deux fois, dix fois, cent fois, mille fois, un million de fois , rclevez-le toujours au.ssi souvent qu'il sera tombé, et ne désespérez jamais de la miséricorde ni de la clémence de votre Dieu. I.c seul péché du désespoir rend le Seigneur plus irréconciliable que les crimes les plus affreux par leur énormité et par leur multitude. Désespérer du pardon de ses péchés, c'est nier la puissance et la bonté de Dieu, et blasphémer contre le Saint-Esprit. Qu'il est consolant pour nous de penser que nous ne saurions être si enclins 4 pécher , que Dieu ne le soit encore plus à pardonner ! si néanmoins on ne s'obstine pas 4 abuser de sa longue patience, c'est-à-dire si l’on se convertit 4 lui de tout son cœur avant la mort. Tels doivent être les senlimens d’un vrai chrétien sur ce sujet.

4. Mais je craindrais de vous ennuyer si je poussais plus loin mes instructions : j’en arrêterai donc ici le cours. Cependant, avant que de finir, j’estime qu’il ne sera pas inutile de toucher légèrement la manière dont vous devez terminer les actions de la journée.

Le soir, avant de vous coucher , repassez sérieusement dans votre esprit ce que vous avez

fait de mal durant le jour, sans entrer pourtant dans un détail trop embarrassant. Demandez ensuite le pardon de vos fautes au père des miséricordes; promettez - lui de mieux vivre 4 l'avenir, et d'éviter avec sa grâce jusqu'aux plus | petits péchés. Priez-Ic de vous préserver durant la nuit de tout ce qui pourrait souiller votre âme ou votre corps. Mettez l'un et l'autre sous la protection du Sauveur, de sa sainte mère et de votre ange gardien. Eu vous couchant, faites dévotement le signe de la croix, et vous tenant dans une situation honnête et décente, élevez votre cœur 4 Dieu pour vous occuper de quelque sainte pensée , jusqu'à ce que vos sens tombent peu à peu dans le sommeil.

Si par malheur le sommeil devenait trop profond, et qu'au lieu de vous procurer un repos salutaire , il vous jetât dans la pesanteur et dans l'abattement ; s'il excitait dans l'imagination des fantômes impurs , ou qu'il fit sur le corps des impressions fâcheuses , ces accidens , sans trop vous effrayer, vous doivent porter 4 gémir devant Dieu sur la fragilité de votre chair. Detnandez-lui pour lors avec instance la tempérance dans le boire et dans le manger, et la retenue de vos sens, deux vertus qui préviennent presque toujours les illusions nocturnes, et qui sont d’ordinaire suivies du don de U continence.

6. Voilà, mon cher frère, ce que j'ai préparé pour satisfaire à vos désirs. Vous m'aviez demandé un miroir, en voici un ; c'est 4 vous de voir si vous vous y reconnaissez , si vous y découvrez tous vos défauts. Pour peu que vous soyez satisfait de mon travail, j’en béuis le Seigneur ; que s'il n'a pas permis que j'y réussisse, je len bénis egalement. C'est de ses dons seuls que j’ai prétendu vous faire part; et je n'ai pu rien vous donner que ce que j'avais auparavant reçu moi-même de sa bonté. Au reste , de quelque nature que soit le petit écrit que je vous adresse , je vous prie d'y jeter quelquefois le» yeux. Je vous souhaite, mon très cher frère, de la part de Dieu , mille et mille bénédictions, et je vous conjure instamment de le prier pour moi.

LE DIRECTEUR DES AMES RELIGIEUSES, etc.