LIVRE SIXIESME

Estant ainsi le duc de Savoye empesché après ceux de ladicte religion, le roy Philippe d'autre costé faisoit en tous ses pays une merveilleuse punition de tous ceux qu’il pouvoit trouver de cesté religion, jusques à faire mettre le feu aux maisons ausquelles ils s’estoyent assemblés et

renfermés, et jetter les autres dedans l’eaue, et mesme jusques à en faire exécuter à mort des plus grands seigneurs du royaume d’Espaigne, le cardinal de Granvelle, auparavant appelé évesque d’Arras, y faisant partoutunincroyable devoir. Toutesfois si est-ce que tous ceux des Pays-Bas estans de ladicte religion ne laissèrent pourtant de présenter d’un commun accord leur confession de foy au roy d’Espaigne, et de la publier par tout avecque une remonstrance aux magistrats desdicts pays, leur remonstrant par icelle combien c’estoit chose dure et inique que de juger et condemner auparavant que d’ouyr, n’estant possible d'entendre kdroict d’une partie à laquelle l’on dénie l’audience. Supplians à ceste cause le roy ct ses magistrats de les vouloir entendre, et en ce faisant de recevoir leur confession ; laquelle bien lue, suffisoit pour leur monstrer queils estoyent condemnés par injustice; laquelle ils disoyent venir de deux genres d'hommes transportés de contraires affections, et tous deux neantmoins tendans à ce but de forcer par importunité les sntences des juges, pour s’en servir à leur XVI, siècze, La PI. et La PI.

cruauté: les uns poulsez d’un zèle inconsidéré appuyé sur un erreur commun et invétéré ; les autres poulsés d’une certaine crainte qu'ils ont de l'Évangile contraire à leur impiété, avarice, ambition, paillardise, homicides, yvrongneries, et autres meschancetés, auquel partant ils resistoyent de leur pouvoir. Que c’est une grande oultrecuidance à l’homme de oser condamner comme coupable celuy qui ne se console et ne s’appuye que sur Jésus-Christ et sa parolle, pour maintenir les ordonnances forgées des hommes. Que auparavant que sévir en leurs personnes, il falloit les contraindre d'estre hérétiques par le texte de la Bible oude l'Évangile, sans opposer pour toute raison des feux, couper les langues, et fermer avecques agraphes les bouches de ceux qui ne désirent que monstrer leur doctrine estre fondée sur la ferme pierre qui est Jésus-Christ, la parolle duquel est le seul glaive spirituel, qui y doit et peult remédier. Quant à leur confession de foy, qui estoit longue, pour ce qu’elle se peult ailleurs voir au long, nous dirons seulement qu'elle portoit en substance : Qu'il y avoit une seule et simple essence spirituelle, laquelle nous appelons Dieu éternel, incompréhensible, invisible, cogneu par le monde, créé, conduict et gouverné d’iceluy; et plus manifestement encores par sa parolle. Que tout ce qui est contenu en la Saincte Es

à cripture estoit creu par eux, non tant pouf

ce que l'Église l’a reccu et approuvé telle, que pour se que le Saint-Esprit le tesmoigne ainsi au cueur des croyans ; et se devoit bien chascun garder d'y adjouster ou diminuer, brouil- Jant la sapience humaine parmy la sapience divine, tout homme estant menteur, et sa sagesse ne pouvant estre assubjectie à Dieu en essence et substance, et trois personnes, Père, Fils et Sainct-Esprit, chaseun en sa substance distincte, et sa propriété à part. Que Dieu, après avoir créé le ciel et la terre. ne nous abandonne à l’adventure, mais nous conduict par sa providence. Qu’il a créé l’homme de la terre, faict et formé à son image et semblance bon, juste et sainct, et tout parfaict. Que, par la désobéissance d'Adam, le péché originel a esté espandu au genre humain sans qu’il soit aboli par le baptesme; combien qu'il ne soit toutcsfois imputé à condemnation aux enfans de Dieu par sa grace. Que Dicu par sa merveilleuse sagesse et bonté s’est luy-mesmes mis à chercher l'homme lorsqu'il s’enfuyoit de luy, et depuis a accompli la promesse faicte aux pères anciens par la bouche des saïncts prophètes,en envoyant son propre Fils et éternel au monde, au temps ordonné par luy, vray homme, avec toutes les infirmités de la nature humaine, excepté le péché; et qui a esté le grand sacrificateur, et s’est présenté en nostre nom devant son Père pour appaiser sonire avec pleine satisfaction, en s’offrant luy-mesme sur l'autel de la croix, et espandant son précieux sang pour la purification de nos péchés, ainsi que les oracles des prophètes le contenoyent. Que par la grand’ cognoissance de ce grand mystère le Sainct-Esprit vient apparoir en nostre Cueur par une vraye foy, laquelle embrasse Jésus-Christ avecques tous ses mérites, et le faict sien, et ne cherche plus rien hors de luy; comme sachant que tout ce qui est pour nostre salut est en luy, et qu’il n’est demi Sauveur. Que les cérémonies et figures de la loy ont cessé à la venue de Jésus-Christ, et les ombrages ont pris leur fin; et que l'usage partant en doit estre osté entre les chrestiens, nous demourant la vérité et substance d'icelles en Jésus- Christ, en qui elles ont eu leur accomplissement. Que nous n'avons aucune approche vers Dieu, sinon par un seul médiateur et advocat Jésus- Christ, r’estant possible d’en trouver un plus amy, ayant mis sa vie pour nous lors ses envemys ; ne qui tant ait de crédit et de puissance

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

au ciel ne en la terre, ne qui si tost soit exaulcé

que le Fils de Dieu bien aimé. Que partant l'in-

vocation des Saincts procède de desfiance de

Jésus-Christ, et ignorance de luy, seul voye,

vérité et vie. Qu'il y a une seule Église catho-

lique et universelle des fidelles, attendans leur

salut par Jésus-Christ, laquelle est dès le com-

mencement du monde, et sera jusques à la fin,

et n’est située, attachée ny limitée en un cer-

tain lieu ou certaine succession de personnages;

ains estespandue et dispersée par tout le monde;

joincte néantmoins et unie de cueurs et de volontés en un mesme esprit par la vertu de la foy. Qu'il se fault séparer selon la parolle de Dieu de ceux qui ne sont point de ceste Église, pour se ranger à celle, les marques de laquelle sont : la pure prédication de la parolle de l'Évangile, la pure administration des sacremens comme Christ les a ordonnés, la discipline ecclésiastique pour corriger les vices; et pour abbréger. quand en tout on se reigle selon la pure parolle de Dicu, tenant Jésus-Christ pour le seul chef. Que Dicu, ayant esgard à nostre infirmité, nous a ordonné des sacremens pour seeller en nous ses promesses, et nous estre

gaige de la bonne volonté et grace d’iceluy en-

vers nous; et aussi pour nourrir et soustenir nostre foy. Que partant ils sont signes visibles de l'Église invisible, par lesquels Dieu besoigne

en nous par la vertu de son Esprit; et ne sont des signes vains et vuides, ains ayans Jésus- Christ pour leur vérité, sans lequel ils ne se-

royent rien. Qu'il n’y en a que deux, le sacrement de baptesme au lieu de la circoncision, par lequel sommes receus en l'Église de Dieu, et séparés de tous autres peuples et religions estranges, dédiés à Dicu, portans sa marque et son enseigne. Que le ministre nous baille seulement ce qui est visible, et nostre Seigneur donne ce qui est signifié invisible, à sca voir les dons et graces, lavant, purgeant et nettoyant nos ames de nos ordures et iniquités, renouvelant nos cucurs, et les remplissant de toute consolation et asseurance de sa bonté paternelle, nous vestant le nouvel homme et despouillant le vieil, avec tous ses faicts: et ne doit ce sacrement estre réitéré, et profitable aux petits enfans. Que le sacrement de la saincte Cène a esté institué par nostre Seigneur pour nourrir et substanter ceux qu’il a desià régenérés et entés en sa famille, qui est son Eglise ; lesquels

ont deux vices, l’une charnelle et l’autre spirituelle. { ue à ce pain Christ a ordonné un pain terrestre et visible, qui est sacrement de son corps, et le vin de son sang, pour nous testifier; qu'ainsi que nous prenons et tenons le sacrement en nos mains, et le mangeons en nos bouches, et sustante nostre vie, aus$i vrayement par foy recevons-nous le vray corps et le vray sang de Christ, nostre seul Sauveur, en nos ames pour nostre vie spirituelle; ce qui est mangé estant le propre et naturel corps de Christ et son propre sang. Mais la manière par laquelle nous le mangeons n’est pas la bouche, ains l'esprit par la foy. Et par ainsi Jésus-Christ demeure tousjours assis à la dextre de Dieu, et ne laisse pourtant de se communiquer à nous par foy en une manière à nous incompréhensible. Que ce banquet est une table spirituelle en

Jaquelle Christ se communique à nous avec

tous ses biens. Que le méchant prend bien

le sacrement à sa condemnation, mais non pas

Christ, qui est signifié par iceluy, et est la vé-

rité du sacrement. Et pourtant nul ne s’y doibt

présenter qu'il ne se soit bien esprouvé soy-

mesme. Que toutes les inventions des hommes

et brouilleries adjoustées audict sacrement sont à rejetter, et se fault eontenter de l’ordre institué par Jésus-Christ. Que l’ordre politique des rois et magistrats est de Dieu, et nécessaire, à fin que le desbordement des hommes soit réprimé, et tout se conduise par bon ordre entre les humains, et pour oster et ruiner l’idolatrie et faulx ser vice de Dieu, le royaume de l’Antechrist, et avancer celuy de Jésus-Christ. Que chascun doibt estre subject aux supérieurs, payer les tributs, les avoir en révérence, et prier Dieu pour eux. Que au temps ordonué de Dieu, Jésus-Christ viendra du ciel corporellement et visiblement, comme il est monté avec grande gloire ct majesté, pour se déclarer estre juge des vivans et des morts, mettant en feuet en flamme cœ vieil monde pour le consommer.

La royne d'Écosse douairière de France ce pendant vint de Champaigne , où elle estoit en caresme passé, trouver la cour auxdicts faulx- - bourgs de Sainct-Germain , pour prendre con-

sieur de Damville, qui ne pleut guères au roy de Navarre et donna à penser à beaucoup de gens. Oultre ce qu’elle fut douée d’un riche douaire, elle eut vingt mille livres de pension, et emporta avec soy de riches bagues.

Le duc de Guyse estant de retour de Calais en grande compaignie, parla incontinent après de se réconcilier à monsieur le prince de Condé; lequel, se trouvant petitement accompaigné, envoya Dausquerque, son chambellan, vers le mareschal de Montmorency, qui ne tarda dele venir trouver, accompaigné d'environ soixante gentilshommes. Mais il trouva que deux heures avant son arrivée l’accord entre luy et ledict duc de Guyse estoit passé et rédigé par escript, tel qu’il s'ensuit :

« Aujourd’huy;, vingt-quatriesme jour d’aoust mil cinq cens soixante-un, le roi estant à Sainct- Germain-en-Laye, désirant la pacification du différend qui estoit entre monseigneur le prince de Condé et monseigneur le duc de Guyse, a, pour cet effet, assisté, et avec le bon et prudent conseil de la roine sa mère, faict assembler en sa présence le roy de Navarre, messeigneurs les cardinaux de Bourbon et de Lorraine, d’Armaignac, de Chastillon et de Guyse; les ducs de Montpensier et prince de la Roche-sur-Yon; les ducs de Nivernois, de Nemours, de Longueville, de Montmorency, connestable, et d’Estampes, le chancelier, le sieur de Sainct-André et de Brissac, mareschaux, le sieur de Chastillon, admiral de France, beaucoup d’autres seigneurs de son conseil privé et chevaliers de son ordre; en présence desquels, après avoir faict appeler et venir en ladicte compaignie mesdiets sieurs les prince de Condé et duc de Guyse, adressant sa parolle à ladicte dame sa mère, a dict: « Madame, j'ai faiet assembler ceste compaignie pour l'accord du différend qui est entre monsieur le prince de Condé et monsieur de Guyse, qui s’accorderont, comme je pense, pour le bien de mon service et de ce royaume. Et, à fin que mondict sieur le prince demeure esclairci de l'opinion qu'il en a eue, vous, mon cousin de Guyse, luy direz ce qui

en est. » À quoy mondict sieur le duc de Guyse

gé et s’en aller en Écosse. Et ayant accompai-

gné et suy vi le roy à Sainct-Germain-en-Laye, fat conduicte par les sieurs de Guyse et autres de leur maison et suyte, jusques à Calais où elle passa la mer, accompaignée entre autres du

a faict response : « Sire, puis qu'il vous plaist que j'esclaircisse monsieur le prince de opinion qu’il ha, je luy diray ce qui en est.» Et parlant à mondict sieur le prince a dit : « Monsieur, je n’ay, ni ne voudrois avoir mis en avant au

cune chose qui fust contre votre honneur, et n’ay esté autheur, motif, ne instigateur de vostre prison.» Sur quoy monsieur le prince de Condé a dict : « Monsieur, je tiens pour meschant et malheureux celuy et ceux qui en ont esté cause. » Et là-dessus mondit sieur de Guyse a respondu : « Je le crois ainsi ; cela ne me touche en riens.» Ce fait, le roy les a priés de s’embrasser, et, comme ils étaient proches parens, de demeurer bons amis ; ce qu’ils ont faict et promis. Dont et desquelles choses a Sadicte Majesté commandé à nous, ses secrétaires d’estat , faire ce présent acte. Ainsi signé de l’Aubespine et Bourdin. »

Aucuns mêmes des plus proches dudict mareschal voulurent le calomnier de ce que ledict sieur prince avoit eu addresse à luy, et qu’en moins de vingt-quatre heures il l'estoit venu trouver si bien accompaigné; combien que depuis qu’il eust dict son opinion en l’assemblée faicte pour l'édict de juillet, qui ne fut suyvant le contenu en iceluy, il se fust retiré à l’Isle- Adam en intention de n’aller à la cour ne à Paris, quoi qu'il en fust requis, comme il feit par plusieurs fois. Mais le connestable dit qu’il avoit faict son devoir, tant pour ce que ledict sieur prince estoit prince du sang, que pour ce qu'il avoit cest honneur de lui estre allié, pour avoir ledict sieur prince espousé la fille de sa cousine germaine. Néantmoins iceluy connestable s’estoit soigneusement employé à faire ledict accord, duquel la roine montrant la joye qu’elle en avoit receue, en feit au soir un festin. H y eut assez qui furent d’advis que ledict sieur prince ne devoit traicter cest accord à tout le moins si tost, fondés sur ce qu’ils disoient bien prévoir que le connestable, ayant une fois mis fin à cette querelle et ne voyant plus rien qui l’empeschast pour se déclarer de tous poincts pour ledict duc de Guyse, il ne fauldroit à s’advancer de s'unir apertement avec luy contre tous ceux qui faisoyent profession de la religion maintenue par ledict sieur prince.

Nous avons dict ci-dessus comment les estats commences à Orléans avoient esté remis au mois de may ; depuis, pour les empeschemens survenus, ils furent reculés au mois d’aoust ensuyvant au mesme lieu de Ponthoise, auquel Îls avoient esté assignés. En ce lieu fut dressé le cayer desdicts estats par les députés des gouvernements, pour auxquels faire consentir

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

d'approuver l'accord passé entre la royne et le roy de Navarre pour le faict du gouvernement, fut besoing que le sieur du Mortier y allast premièrement et puis l’admiral, et que le roy de Navarre mesmes en parlast et s’y employast a bon escient. Car il y en eut aucuns qui osèrent maintenir que depuis que le roy sainct Louys avoit renouvelé la loy salique, il ne s'estoit veu que roine mère eust eu l’administration du royaume durant la minorité du roy. Mais puis qu'ainsi estoit, que ceux auxquels principalement il appartenoit de s’y opposer s’y condescendoyent, qu'il falloit expérimenter quel seroit l'événement du premier essay. Et de faict, ne fut le consentement par eux presté sans quelque protestation contenue en leur cayer, qu'ils vindrent présenter en la grand'salle estant sur le portail et entrée du chasteau de Sainct-Germain-en-Laye, où fut faicte l’assemblée desdicts états, auxquels estoyent le roy assis en son hrone royal, ayant à sa main gauche la roine mère et puis madame sa sœur à main droicte, monsieur d'Orléans et le roy de Navarre assis sur siéges plus bas, et au-devant d'eux sur deux escabelles le connestable à main droicte, et le chancelier à main gauche; le duc de Guyse comme grand chambellan n'ayant siége, ains estant bas assis sur le marche-pied du roy, avec le baston de grand-maistre entre ses jambes; que aucuns trouvèrent dès Orléans mal séant de voir le baston accoustumé d’estre porté hault en signe de commandement sur la maison du roy, estre mis entrelassésoubs les cuisses, disans que si le lieu des estats n’estoit le lieu où ledict baston peust estre signe de commandement, que le mieux donc eust ,esté ne le y avoir du tout.

Il y eut quelque différend à la séance, pource les princes du sang ne voulurent permettre que les cardinaulx fussent assis au-dessus d’eux, excepté monsieur le cardinal de Bourbon, qui se meit au-dessus de monsieur le prince de Condé, son frère, avec déclaration par lui faicte que c’estoit en qualité de prince et non de cardinal. Les cardinaulx de Chastillon et d’Armaignac se contentèrent de s’abbaisser au-dessoubs des princes du sang ; mais le cardinal de Tournon, doyen des cardinaulx, le cardinal de Lorraine et de Guvyse, se retirèrent hors ladicte assemblée, disant ledict cardinal de Guyse en sortant, pour ceux qui demouroyent, qu'il y avoit

des cardinaulx qui faisoyent honneur à leurs chapeaux, et d’autres qui en estoyent honorés.

dicts estats avoit esté remise en ce temps et lieu pour y estre continués, et que chascun eust à librement proposer ce que bon luy sembleroit; le lieutenant général en la chancellerie, et vierg de la ville et cité d’Autun, nommé M. Bretaigne parlant pour le tiers estat, feit sa harangue en la manière qui s'ensuit :

«Le seigneur Bieu me veuille assister par son Sainct-Esprit, et par iceluy me conduire tellement que tout ce que je diray soit à son honneur et gloire, et à vostre contentement, au nom de Jésus-Christ, son Fils, nostre sauveur. Sire, Dieu tout-puissant, qui vous a créé et constitué roy pour nous, face, par son immense bonté, grace et miséricorde, vos jours longs et heureux, et que voyiez durant vostre règne en toute amour, dilection et charité vos subjects rendre louange, gloire et honneur au roy des rois et seigneur des seigneurs, duquel toutes bénédictions, prospérités et félicités procèdent.

« Avant que descendre au poinct principal, Sire, ne veulent oublier vos très humbles subjects la recognoissance qu’ils vous doivent comme à leur roy, souverain seigneur et prince naturel, offrent à Votre Majesté toute fidélité, obéissance, leurs biens et personnes, et vous supplient très humblement de votre grande bénignité et humanité les ouyr et pourveoir en leurs plainctes et remonstrances. De mesme affection se retirent et addressent à très vertueuse, très excellente et très illustre princesse la royne vostre mère, la prians en toute humilité y impartir son office et faveur, et de mesme intégrité, prudence et vigilance que cy-devant a monstrée (par-là faisant reluire et paroistre l'affection maternelle qui doit vaincre et surpasser toutes autres) persévérer et continuer au régime et administration des affaires de vostre royaume , avec très vertueux, très sage et très magnanime prince le roy de Navarre, vostre oncle ; desquels la bonté, probité de vie, conseil, grandeur et haults-faicts sont tant recommandables et louables, qu'il n’y à celuy qui ne se sente bien heureux les veoir vous assister et nos seigneurs les autres princes du sang.

Louent Dieu grandement de l’union et concorde

qui est entre la roine vostre mère, et le ray de

Chascun donc estant venu audit lieu, et après : avoir esté sommairement proposé de la part :

dudict chancelier comment l'assemblée des-

Navarre, vostre oncle, ensemble de lintelligence parfaicte de nosdicts seigneurs princes du sang; s’asseurans que de telle union, concorde et intelligence, le bien et repos public sera maintenu et conservé.

« La coustume est de tout temps usitée, Sire, à la tenue de vos estats, déduire devant Votre Majesté, en toute liberté et seureté, les vices, faultes et abus qui ont cours en vostre royaume par une licence effrénée des mauvais, à fin que de vostre authorité, prudence et conseil y soit remedié et pourveu. Ce qui succédera heureusement soubs telle union, paix, concorde et providence de nos seigneurs princes du sang avec la roine vostre très honorée mère, assistée de monseigneur le chancelier (quem merilo suæ professionis lectissimum et inlegerrimum nominaverim, omniumque scienharum et disciplinarum parentem ), et volontiers luy porterois tesmoignage de plus ample honneur et louange, qui méritoirement luy est deue, n’estoit sa présence qui me commande différer à autre temps,

«Telle entreprinse de discourir et ramener devant vous les abus qui règnent en vostre royaume ne peult estre que saincte et louable, combien que soit de difficile exécution : d'autant que par telle voye les bons sont maintenus, préservés et défendus de l’injure des malins, et la malice des meschans réprimée et cohibée.

Moins semble impertinent y conjoindre le but et desseing des hommes en cette pérégrination, le naturel service et obéissance que vous doivent vos subjects, et le vostre office envers eux.

« Je pourray donc, prince très débonnaire (sans mesprendre ne offenser aucunement contre Vostre Majeste, que Dieu ne permettra à jamais par moy vostre très humble subject estre irritée), rapporter et dire ce que nous, vos très humbles subjects du tiers état, par longue habitude, conversation et expérience en avons apprins, et mettray peine de mon pouvoir à le déduire saccinctement, craignant vous fascher, la roine vostre mère, et le roy de Navarre vostre oncle, nos seigneurs les princes du sang, et la très illustre et très notable compaignie qui vous assiste; y joinct que je suis certain Vostre Majesté estre suffisamment informée de tels discours, et que la répétition prolixe vous

pourroit plustost apporter ennuy que contentement et plaisir.

a Toutes républiques, monarchies etrovaumes dès leur naissance et commencement pour leur durée et stabilité ont eu loix et coustumes, par la force et vertu desquelles, comme unc reigle donnée aux hommes, ont este maintenus et conservés : et, au contraire, où le mespris ct contennement est advenu, la ruine a esté prochaine, comme le pouvons voir ès histoires des Assyriens, Mèdes, Grecs, et Romains : les uns ruinés et destruicts par trop grande licence aux vices; les autres par affection particulière d’aucuns potentats postposants toutes lois et sanctions à leurs appétits immodérés. Ce mal n’entrera en vostre royaume, sire, quand les loix saincies seront tousjours devant vos yeulx, fcrez nourrir et instruire vostre peuple en la crainte et amour de Dieu tout-puissant.

« Vos estats qui représentent vostre peuple, consistent en trois membres: les uns comprins soubs le mot de clergé, les autres soubs la noblesse, et le tiers, pource qu’il est composé de subjects de divers functions et charges, et n’ba aucune propre domination, est entendu et signifié par un nom numéraire du tiers estat. Ces trois membres ont leurs offices divisés les uns des autres : de facon que le subject du clergé est d’estre ententif et addonné au service divin, prières et oraisons à nostre Dieu, prédications de sa saincte parolle et administration de ses saincts sacremens; du noble, avoir les armes et sa personne disposée pour en user à vostre service contre les ennemis et perturbateurs de vostre royaume, toutes et quantes fois que Vostre Majesté le veult et ordonne, et non autrement ; et le subject du tiers estat, comme très nécessaire pour le demené de nostre vie, labeur perpétuel tant d'esprit que de corps, en diverses functions et offices, qui accompaignent vosdicts subjects.

« Ces trois toutesfois sont si nécessaires lun à autre que, divisés et séparés se trouvent grandement affoiblis, voire réduicts en disette et nécessité commisérable, dont aussi Vostre Majesté, ladicte division advenant, n’en peult remporter que dommaïge et intérest, veu que la concorde du peuple accroist à la grandeur et richesse de son roy. L'union d’iceux estats sera perpétuelle, et non autrement, quand chascun membre fera l'office et devoir auquel est

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

appelé. Premièrement, celuy qui se verdique

et attribue le nom d’ecclésiastique doit estre de bonne vie et mœurs, aux sainctes lettres bien versé, entendu et érudit, et non affectionné aux biens et possessions.

« Amples preuves, tesmoignages ct authorités nous sont laissées de ce que dessus ès escriptures sainctes et prophanes. Il est cscript au Peutéronome : Les sacrificateurslévites et toute la lignée de Lévi n’auront point part ne héritage avec Israël, mais ils mangeront les sacrifices faicts par feu. Ils n'auront point d’héritages au milieu de leurs frères, car le Scigneur est leur héritage, comme il leur a dict.» Sainet Matthieu à ce propos : « Allez (dit Jésus-Christ à ses Apostres), preschez, guérissez les malades, nettoyez les ladres; vous l’avez receu pour néant ; ne possedez or ny argent ny besace par le chemin : car l’ouvrier est digne d'estre nourri. » Sainct Marc et sainct Luc rapportent mesme précepte et commandement de nostre Dicu : « Nul serviteur (dit Jésus-Christaux Pharisiens) ne peult servir à deux maistres : Car il en hayra l’un, ct aimera l’autre; ou il se joindra à l’un, et mépriscra l’autre. Vous ne pouvezservir a Dieu etaux richesses.» Sainct Paul aux Corinthiens: «Voici pour la troisicsme fois que je suis prest d'aller à vous, et ne vous seray point en charge ; car je ne demande point les choses qui sont vostres, mais vous mesmes. Tite vous a-ilaffrontés queje vous ay envoyé?

« Quant à la sincérité de conscience et doctrine, cela est plus que nécessaire, autrement ils seroyent indignes de leur profession, et ne pourroyent exécuter la charge par eux acceptée. Osée le monstre apertement : «Pour ce que tu as débouté la science, dict-il, je te débouteray que tu ne face la sacrificature.» Malachias profère le semblable : « Les lèvres, dict-il, du sacrificateur garderont la science, et de sa bouche on demandera la loy, pourtantil est messager du seigneur des armées.» L’apostre à Timothée : «Il fault que l’évesque soit irrépréhensible, mari d’une seule femme, veillant, prudent, modeste, hébergeant volontiers les estrangers, propre à enscigner, non point addonné au vin, non bateur, non convoiteux du gaing deshonneste, ayant le secret de la foy en pure conscience; et qu’il soit premièrement esprouvé, estant trouvé irrépréhensible.» Les dispositions canoniques en nombre infini sont à ce conformes.

« Parles authorités sus alléguées sont admonnestés les prestres de fuir et éviter le vice d’ignorance, comme une peste, selon que dit Ysidore, mèrc nourrice d'erreurs. Sainct Hiérosme déclare que les parties en l'office du presbtre consistent non-seulement à enseigner la parolle de Dieu, mais aussi de refuter et contredire les errans, et Ceux qui maintiennent le contraire; ce qui ne peult estre accompli sans grande érudition et doctrine. Voylà les loix, sire, qui font reluire en toute splendeur l’estat ecclésiastique; lesquelles mespriséeset contemnées, n’y adoubte que décadence d’iceluy n’advienne; et fault par nécessité, quand l’ordre est inverti, la forme immuée et l’observance des loix négligée, que confusion suyve de la transgression et mépris de sa saincte ordonnance. Les exemples sont fréquens, notoires et manifestes, à mon grand regret, et dommaigeinestimable de vossubjects.

« De la doctrine, je croy que la pluspart confessera ingénuement qu’elle est désirée en eux, et qu'ils traictent aucune partie de leur charge plus tost par mercenaires que non pas en personne. Des bonnes vies et mœurs, on voit quels

monuments et tesmoignages nousen demeurent, plus de superfluités et dissolutions en aucuns, que de saincteté et modestie. Vostre Majesté, sire, peult sçcavoir les grands biens, chevances et seigneuries qu'ils tiennent et possèdent de la libéralité de vos prédécesseurs et plusieurs de vos subjects. En cela donc qui ne voit la loy du seigneur estre pollue et contemnée, et que le nom ecclésiastique n’est propreny convient aux ignorans? Continuans, sire, aux plus amples droicts et facultés, ils ont en leur main et puissance toutes jurisdictions, haulte, moyenne et basse; la moindre desquelles est aliène de leur profession, pour ce qu’elle est deue entièrement au magistrat qu'il vous appartient constituer, et non à autres.

« La jurisdiction porte avec soy sollicitude de jugemens et biens temporels; et quelquefois à raison de la haute justice, cognoissance sur la vie ou mort des hommes. Et nésntmoins la charge du ministre ecclésiastique consiste en contemplation, lecture et interprétation du Sainct Evangiie, prédication d’iceluy et administration des saincts sacremens; ce qu'il ne scauroit prester ny accomplir s’il s’occupe aux affaires populaires, jugemens et décisions de controverses humaines. La censure clésiasti-

que purement spirituelle leur doit suffire, comme elle est portée par les évangelistes. «Si ton frère a péché envers toy, dit Jésus-Christ, va et le repren entre toy et luy seul; s’il t’escoute, tu as gaigné ton frère, mais s’il ne t’escoute, prens avec toy un ou deux, afin qu’en la bouche de deux ou trois tesmoings toute parolle soit ferme; que s’il ne les escoute, dy-le à l'église, et s’il n'escoute point l’église, qu’il te soit comme payen et péager. »

« Jésus-Christ, nostre rédempteur, donne à cognoistre suffisamment que autre espèce de jugement n'appartient aux ministres de l'église, comme sainct Luc tesmoigne : Quelqu'un de la trouppe, dict-il, s’addresse au Seigneur et luy dict: Maistre, dis à mon frère qu’il départe avec moi l'héritage; et le Scigneur luy respondit : O homme, qui m’a constitué juge ou partisseur sur vous ? voyez et vous gardez d’avaricc; car Ja vie d'un chascun n’est point en l’abondance des choses qu’il possède. » Sainct Matthieu nous enseigne par autre passage le semblable. « Les princes des peuples, dit Jésus-Christ, seigneurient sur eux, et les grands usent d’authorité sur iceux; mais qui vouldra estre le plus grand d’entre vous soit vostre ministre; et qui vouldra estre le premier entre vous soit vostre serviteur. »

« Venant au poinct et chef principal concernant les possessions et chevances que tiennent lesdicts ministres de l’Église, s’il veulent maintenir que licitement ils le peuvent et leur est permis en jouyr par leurs mains de disposition canonique, leur conviendra se contenter d’un seul bénéfice ou dignité. Et si par mesme authorité ou dispensation seront vaincus de faulte par eux faicte en l'administration desdicts biens. Premièrement il est certain que les deux tiers de chascun desdicts bénéfices doivent estre convertis et employés à œuvres pitoyables et bonnes ; l’un à la nourriture et aliment des pauvres, et l’autre à la réparation des édifices, et maisons mouvans desdicts bénéfices, et à telle faveur les biens y affectés ont esté donnés et départis, desquels les fondateurs, se confians en la preud’hommie et conscience desdicts ecclésiastiques, comme vrais dispensateurs premièrement créés, les auroyent laissés en leurs mains ct puissance, cuidans eslire personnes les plus ydoines et capables pour faire ladicte dispensation. Mais le temps ayant apporté corruption

de mœurs et vie autre que des prédécesseurs, comme est la condition de toutes choses humaines ne demourer à perpétuité en mesme estat.

Ceste distribution de biens commune est hors d'usage, et abolie, et les revenus des bénéfices faicts certains, desquels usent et jouyssent les ministres de l’Église comme de leur propre bien.

a Cela nous donne argument, sire, et nous induict à supplier Vostre Majesté d'y pourveoir, pour la confirmation et preuve de ce que dessus, il y a des passages à suffisance. Sainct Hiérosme à son nepveu : « La gloire de l’évesque et honneur, dit-il, est de pourveoir aux pauvres, l’ignominie et deshonneur du prebstre, travailler et s’addonner à ses propres richesses et les convertir à son seul profict.» Sainct Amboise à ce mesme propos: « L'Eglise, dit-il, a de l'or et des ri-

chesses, non pas aux fins de les garder, mais

pour les employer et dispenser à la nourriture des pauvres.» Soubs ceste considération de toutes parts sont répréhensibles, et ne peuvent éviter en tout événement la distribution desdicts deux tiers à œuvres pitoyables, et est à craindre grandement que lire de Dieu ne tombe sur ceux qui ont autrement administré lesdicts biens, et qui ont toléré ladicte administration, combien que de Dieu puissance leur fust donnée pour y obsister.

“ Jérémie, voyant la nonchalance et incurie des pasteurs, profère telle sentence de l'éternel: «Malédiction, dit le Seigneur, sur les pasteurs qui destruisent et dissipent le troupeau. Vous avez dispersé mes brebis, et les avez poussées hors et ne les avez point visitées. Voyci, je visiteray sur vous la malice de vos œuvres, et rassembleray le résidu de mes brebis, et susciteray sur elles des pasteurs qui les paistront. » Ezéchiel sur ce propos: « Malédiction, dit le Créateur, sur les pasteurs qui se paissent eux-mesmes, et les ouaiïlles ne sont pas repeues; vous n'avez point conforté celle qui estoit foible, et n’avez point guéry celle qui estoit malade, et mes brebis ont esté esparses et dévorées des bestes par faulte de pasteurs.

« Certainement il y a grand péril en telle négligence et contemnement de l'office que chascua pasteur doit faire et exécuter,et non moindre en la retention des biens destinés à autre usage, que celuy où sont employés. Nous avons pour exempl admirable la punition que nostre Dieu tout-puissant feit à Nadab et Abiu, enfans

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

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d'Aaron. Nadab et Abiu prindrent chascun son encensoir, y mirent du feu pour faire perfumigation, offrirent devant le Seigneur du feu estrange, lequel il ne leur avoit commandé, par: quoy yssit feu du Seigneur qui dévora, et mou rurent en la présence du Seigneur. Autre exem ple peult estre amené à ce propos contenu aux actes des apostres. Ananias avec sa femme Saphira vendit une possession, et retint une partie du pris par le consentement de sa femme, et en apporta autre partie qu'il meit aux pieds des apostres, pour raison de laquelle défraudation, et de complot faict ensemble de tenter l'esprit de Dieu, cheurent à terre, et rendirent l'esprit.

« Que diray plus? Considérons ce qu’advenoit aux enfans d'Israël quand ils réservoyent la manne de Dieu envoyée au jour subséquent, autre que le sixiesme, qui leur estoit commandé la garder pour raison du sabbath jour de repos : la manne incontinent estoit corrompue, putride et pleine de verms. Là usoit nostre bon Dieu de grande douceur et mansuétude en la correction des transgresseurs, pardonnant aux personnes, et les enseignant de croire en sa puissance à la putréfaction de la manne. Craignons donc lindignationde l'Éternel, et que la malédiction contenue en Esayenesoit accomplie sur nous : « Malédiction sur les enfans rebelles, dit le Seigneur, qui prennent conseil et non de par moy, et cachent le secretet non par mon esprit, à fin d’assembler péché sur péché. :

«Tous ces exemples, Roy très débonnaire, servent pour convaincre de faulte ceux qui n’ont converty les biens par eux possédés ainsi, et a l'usage qu’ils sont destinés et de Dieu ordonnés. Vous voyez à présent comme les ininistres de l’Église se sont enrichis et munis de possessions et chevances, de la liberté de vos prédécesseurs et subjects ; lesquelles impossible a esté eshranler ou mouvoir de leur mains, tant ils ont esté provides soy parer et armer de loix ct dispositions inhibitives d’aliénation ; de manière que par succès de temps, si telles loix ont lieu, autres plus amples biens pourront venir à leur puissance ; car il n'y a celuy des deux autres estats qui ne vende et aliène, faisant de jour en jour autres nouveaux maistres et possesseurs.

« Et vous pouvez cognoistre, sire, les forces, pouvoirs et facultés de l’estat ccclésiastique,

l'origine, source et moyen de l’amas d’icelles ; pareillement ce que sentirez raisonnable pour vous soulager et subvenir en vos affaires, à la moindre jacture toutesfois qu'il sera possible élicier et extraire des moyens présentés à Vostre Majesté. Le second estat compris soubs le nom de noblesse doit scavoir et sentir ses forces, et selon icelles vous offrir. Ne peuvent vostrès humbles subjects du tiers cstat remonstrer autre chose pour leur regard, sinon qu’ils désirent les voir vivre en la craincte de Dieu, amour de leur prochain, et suyvre la vertu qui est vray lustre, ornement et source de noblesse.

«Quant àla justice, plusieurs plainctes et remonstrances jà ont esté faictes à Vostre Majesté aux estats tenus en vostre ville d'Orléans, et sur-tout vous a esté remonstré et faict cognoistre comme ignorance, ambition et amour de deniers y sont entrés, chose réprouvée et prohibée de droict divin et humain. Et convient que les magistrats soyent esleus et choisis selon le conseil de Jéthro donné à Moyse, quand il ordonna les magistrats. Cela est escript en PExode : «Tu pourvoiras d’entre tout le peuple d'hommes vertueux et craignans Dieu, d’hommes véritables, hayssans avarice, et les constitueras juges sur Israël.» Les premières et principales faultes de telle ambition et avarice proviennent du faict de ceux qui indifféremment reçoivent toutes personnes, moyennantfinance, laquelle seule domine, maistrise, et ouvre la porte aux estats et offices.

« En tant qu'il touche vostre peuple etsubjects du tiers estat, dient qu’ils se ressentent grandement de l’injure du temps, et calamité des années passées, à raison des continuelles guerres qui ont eu cours en ce royaume l’espace de vingt ou trente ans; sans lesquelles ont esté travaillés d’infinis subsides, tant ordinaires que extraordinaires, creues sur iceux, augmentation de gabelles, solde de cinquante mille hommes de pied, le taillon, les vingt livres sur chascun clocher du royaume, huict escus levés sur les officiers royaux, six sur les advocatsde parlement,quatre sur les bourgeois, vefves et artisans deux escus sur lesautres advocats,practiciens, notaires, et sergens, emprunts, non emprunts, francs fiefs, nouveaux acquests, deniers levés après la journéeSainct-Laurens, aliénation du domaine, aydes, gabelles, érection des bu- XVI" srèce, La PI. et La PI.

reaux de la foraine, finances receues d’offices tant anciennement que nouvellement érigés, la suppression d’aucuns d’iceux, deniersde confirmation, autres deniers prins et levéssur les communs et propres aux villes, deniers levés des consignations, vaisselles d’or et d'argent biilonnées, munitions de guerre, vivres pour les camps et armées mises sus depuis trente ans, chevaulx et harnois d'artillerie, assiette d’estappes, fourniture, vesture et nourriture de soldats, solde et payement des soldats en plusieurs villes, salpêtre, pouldre fournis par le peuple, fournis par le peuple, gaiges d'officiers, gendarmerie, gens de pied non payés, suppression de la traicte foraine, deniers de convoy en Bretaigne, et plusieurs autres sommes infi-

.nies soubs divers noms ettiltre, tendans à mes-

mes fins d’avoir derniers de vos subjects.

«Au moyen desdictes charges insupportables se trouvent vos pauvres subjects tant languides, exténués et affoiblis, qu'à présent, sire, ne leur reste autre chose à vous offrir et présenter, qu’une bonne et loyale volonté. Se sont à diverses fois examinés et fondés tous leurs pouvoirs aux affaires de Vostre Majesté, mais à grand regret se trouvent desnués du moyen de vousaider et secourir; vous supplians très humblement que vostre bon plaisir soit diflérer et remettre le secours qu’en attendez jusques à autre temps que ils auront repris leurs premiers pouvoirs, par tous devoirs qu'ils feront tant en labeur, industrie, espargne, sobriété, que bon traictement qu’ils recevront de Vosire Majesté.

« Ne se peuvent persuader, veu les grands subsides sur eux levés durant les règnes des rois Henry et François vos père et frère (de bonne mémoire), quesoyez demeuré redevable de si grande somme. Et réduisans en mémoire ce queles histoires anciennes, tant saintes queprofanes, nous ont peu laisser de l’anti.

quité pour tesmoignages de leurs haults faicts, trouvent qu’il n’y eut oncques monarque, roy ou prince souverain qui soit demeuré debteur de si grande et excessive somme que le feu roy Henry vostre très honoré père, quelque lon.

gueset continuelles guerres que lesdicts monarquesayentsoustenucs,ou bien entreprises pour l'augmentation des bornes et limites de leurs royaumes et empires. Et à vray dire, la debte est si grande et excessive que qui voudroit

espuiser tous les thrésors de vostre royaume, et rechercher vos subjects particulièrement, à grande peine et difficulté se trouveroit or et argent en leur puissance concurrent à ladicte somme.

« Et quoy que cela semble dur et difficile à croire, est encores plus ennuyeux à vos subjects l'entendre, qui n’ont pouvoir esgal à leur volonté. Cela les induit à croire que si grande somme de deniers levés sur vostre peuple n'est entrée entièrement en vos coffres, ny convertie au profict de vos prédécesseurs, ains par donations immenses et autres moyens sont demeurés pour partie entre les mains d'aucuns particuliers, les maisons desquels on voit reluire au détriment de vossubjects. Pour reparer telle administration, et faire qu’à l’advenir l’on ne tombe en tel abysme de debtes, vous supplient très humblement ordonner aux financiers et superintendans de vos finances, qui les ont maniées et dispensées durant les règnes susdicts, rendre et tenir compte de leur dicte administration devant tels délégués qu’il vous plaira choisir ; les députés de vos estats y assistans, que chacune province et gouvernement nommcera. Par ce moyen, seront refroidis et révoqués ceux qui pourroyent à l’advenir commettre mesme faulte.

« Ne reste plus, roy très débonnaire, que de monstrer en quoy gist et consiste vostre oflice envers vos subjects, qu’il vous plaira recevoir en bonne part et équanimité, et n’imputer à aucune oultrecuidance ou témérité mon entreprinse, mais bien une volonté que j'ay et auray toute ma vie dédiée à l'honneur de Dieu et vostre service. Nostre Dieu tout puissant vous a constitué roy et prince souverain sur nous, de quelque estat, qualité et condition que soyons; vous a chargé partelleonction,bénédiction et authorité, de régir, enseigner et juger vostre peuple. Le Seigneur dit au roy David: Tu reges, tu pasces, tu judicabis populum meum. C’est donc vostre office gouverner, juger, faire instruire et enseigner vos subjects en la cognoissance, craincte et amour de Dieu par la préicauen de la saincte parolle. ‘ 4

« Or ces trois poincts sont si coadunés et conjoincts.qu'ils ne peuvent estre séparés, voire de telle connexité, que l’un confessé et accordé les autres suyvent: l’un bien exécuté et accomply, estsatisfaict aux autres. Il est impossible de

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

bien régir et gouverner vostre peuple sans nstruction et jugement, ne l’instruire et juger, que par puissance, prééminence et authorité joincte et annexée à vostre sceptreet couronne. Avant que Saül premier roy de Judée fut oingt et constitué roy sur Israël, Samuel gouvernoit le peuple soubs le seul tilire de juge, lequel vieil et plein d’ans voulut subroger en son lieu et function Joël et Abia ses enfans. Et voyans les Israëlites qu’ils ne cheminoyent ès voyes de leur père, mais déclino :t après l’avarice, et corrompus par dons pervertissoyent le jugement, ne les voulurent souffrir, demandèrent à Samuel un roy pour les juger ; lequel conseillé de Dieu, combien que ceste parolle luy despleust, leur octroya signification premièrement faicte selon le commandement divin du droict du roy,qu’il requéroit sur eux. Et dès lors continuèrent les rois la domination sur leurs peuples. Voylà comme le roy a le jugement sur ses subjects, poinct très nécessaire pour régir et gouverner, et sans lequel seroit impossible contenir son peuple en office.

«Vray est que le faict principal, plus précieux et salutaire consiste en l’instruction et prédication de la parolle de Dieu, qui est la viande et nourriture de l'ame. Pour vous y maintenir et acquicter de telle charge devant Dieu est nécessaire et expédient, à l'exemple des bons roys, comme David, Ézéchias et Josias de faire qu’en vostre royaume le vray et droict service du Seigneur soit administré. Josias, fils d'Amon, avoit huict ans quand il commença à régner; l'an dixiesme de son règne, et dix-huictiesme de son aage, fut trouvé le livre de vie, caché et recélé longuement par l’imposture des mauvais. Il fut soigneux entendre et sçavoir le contenu en iceluy, et grandement indigné que plustost il n’avoit esté trouvé, pour les iniquités, transgressions et offenses précédemment faictes contre la loy, délaissa le trac et chemin de Manssses et Amon, ses ayeul et père, et chemina ès voyes du Seigneur, de façon qu'il luy fut agréa ble et son règne heureux. Cela est monstré amplement au quatriesme livre des Rois.

“ Or, sire, vous voyez les divisions et discordes qui pullulent en vostre royaume pour le faict de ladicte religion. Oncques roy ny mo narque ne fut mieux occasionné de regarder au livre de vie, scavoir et cognoistre la loy y con tenue et la faire observer, que vousestes à pré-

sent. Et certainement cela dépend de vostre authorité, prééminence et office. Il est escript au Deutéronome : Que le roy doibt lire la loy et ordonnance de Dieu, à fin de le craindre et révérer. La religion et amour de Dieu apporte avec soy toute union et concorde, conserve en intégrite les royaumes et monarchies, est mère nourrice de paix et amitié entre les hommes; et est de telle force, vertu et vigueur, que semée et imprimée aux cueurs des hommes en toute fermeté et constance, les rend prompts à exposer leurs biens, vies et personnes pour la maintenir, de manière que le père se lève et dresse contre son enfant. le frère contre son frère, et souffrent toutes persécutions de grand amour et affection qu’ils ont à ladicte religion. Cela nous est monstré clairement en sainct Matthieu, où Jésus-Christ le prédit à ses apostres.

« Les opinions diverses que tiennent vos subjects ne proviennent que de grand zèle qu'ils ont au salut de leurs ames Les deux parties (dont l’une suit l'Église romaine, l’autre se dit suivre l'Évangile en sa pureté) confessent un seul Dieu et celuy qu’il a envoyé Jésus-Christ, son fils; mais le recognoissent par moyens fort divers et différens. D'autant que ceux qui se dient tenir le parti de l'Évangile croyent ne pouvoir communiquer aux cérémonies de l’Église romaine sans jacture de leur salut ; l’autre partie se promet mesme condemnation, si elle contrevient aux cérémonies introduictes en ladicte Église romaine.

« À cela, sire, donnerez ordre facilement s’il plaist à Vostre Majesté faire cesser toute persécution contre les prévenus et accusés pour le faict de ladicte religion ; ne permettant qu'ils soyent travaillés et molestés en leurs biens, offices ou personnes. Et pour tollir et estreindre ladicte diversité d'opinions, restituer et remettre ladicte religion en sa première splendeur et pureté de la primitive Église; vous plaira indire et assigner un concile national, libre et légitime, de seur accès et retour, en octroyant à ces fins sauf-conduict à toutes personnes qui y voudront assister ; auquel concile, comme le précellent et oingt de Dieu vous plaise présider, avec nosseigneurs les princes du sang, vos vrais légitimes et naturels conseillers, gens doctes, de bonne vie et mœurs, à ce convoqués, et non autres y ayant intérêt particulier pour y donner voix délibérative.

« Mais pour autant, sire, qu’ilne suffit donner ordre pour l’advenir s’il n’est pourveu au mal présent, vos très humbles subjects sont d’advis qu’il est expédient permettre à ceux de vostre peuple qui croyent ne pouvoir communiquer en saine conscience aux cérémonies de l’Église romaine, qu'ils se puissent assembler et convenir en toute modestie publiquement en un temple ou autre lieu à part, soit privé ou public, en plein jour et lumière, pour là estre instruicts et enseignés en la parolle de Dieu, faire prières et oraisons en langage vulgaire et intelligible pour la rémission des péchés, union de l'Église, prospérité et manutention de vostre estat royal, la roine vostre mère, le roy de Navarre vostre oncle, nosseigneurs les princes du sang, et pour la nécessité de vos subjects. Par ce moyen chascun sera conduict à bonne fin, formera ses vie et mœurs selon l'Évangile, et à repos et tranquillité. À faulte de quoy, et que par vous, sire, fust différé y pourveoir, est à craindre grandement que partie de vos subjects ne tombent en nonchalance et mescognoissance de l'honneur et gloire de Dieu

« Nous n’ignorons, très débonnaire prince, que telles assemblées sont blasmées par aucuns qui supposent plusieurs mesfaicts y estre perpétrés. Pour à quoy obvier, fermer la bouche aux mesdisans, et faire punir aigrement tous délinquans qui s’y trouveroyent, commanderez s’il vous plaist à vos officiers et magistrats d’y assister, et surtout avoir l’œil auxdictes assemblées pour vous informer de ce qui aura esté faict, scavoir et cognoistre si l'honneur de Dieu y est blessé et vostre authorité royale offenséé. Le bon Gamaliel fut d’advis que les Juifs s’abs. tinssent de faire injure ou violenceaux apostres, preschans la loy évangélique et Jésus-Christ crucifié, sous la raison et remonstrance que, si leur doctrine estoit de Dieu, elle demoureroit à jamais, nonobstant tous les efforts humains ; et, au contraire, si elle estoit des hommes, qu’elle périroit de soy-mesme avec ses autheurs, comme jà estoit advenu de Theudas et Judas Galiléen, faux prophètes.

« Autre raison vous peult mouvoir, sire, pour ne permettre les consciences de vos subjects estre contrainctes, que de toutes ses créatures raisonnables l’Eternel demande le cueur et affection intérieure principalement,lequel ne peult intervenir ny estre offert et présenté quand il

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

est contrainct. Si donc ceux de vos subjects qui : cipline ecclésiastique qu'aucun ne périsse , mais

ne veulent communiquer aux cérémonies de l'Eglise romaine sont tirés à leur regret et contre leurs consciences auxdictes cérémonies, vient à inférer par conséquence nécessaire que l'œuvre, encores que de soy-mesme fust bon (ce qu’ilsnient), toutesfois ne peult plaireny agréer à Dieu. David le monstre apertement, le cueur repenti et humilié et qui a regret d’avoir péché est sacrifice plaisant à Dieu. Sainct Paul aux Romains : «Toutcequi n’est defoy, dict-il, est péché.» Plus aux Colossieps : «Quelque chose que vous faciez, faites-le de courage, comme au Seigneur,etnon commeaux hommes.» Sainct Matthieu : «Ce peuple, dit Jésus-Christ, s'approche de moy de sa bouche, et m’honore des lèvres, mais leur cueur est loing de moy.» Sainct Paul aux Corinthiens : «Si je parle le langage des hommes et des anges, et que je n’aie point de charité, je suis comme l’airain qui résonne,ou la cymbale qui tinte.» Mais qu'est-ce autre chose charité qu’une bonne affection intérieure qui provient de nos cueurs ?

«Autre raison pourroit estre cy amenée : que les condemnés pour le faict de la religion sont déclarés hérétiques , laquelle cause , si tant estoit qu’elle fust vraye, perdroit l'ame avec le corps; et, au contraire, si c’estoit la vraye loy de Dieu que l'accusé maintient et défend, injustice et iniquité accompaigneroyent ledict jugement. Qui seroit chose par trop répréhensible. Sainct Paul accusé par Tertulle devant Félix, juge et gouverneur en Judée: Je te confesse bien ce poinct, dict-il, que selon la voye qu'on dit secte ou hérésie je sers ainsi au Dieu de mes pères, croyant à toutes les choses qui sont escriptes en la loy et ès prophètes. Pour le premier chef, concernant la condemnation, Dieu nous défend laisser périr ou perdre les errans, et conmande par exprès aux pasteurs chercher la brebis qui vague et erre, et la réduire et ramener au troupeau , déclarant qu’il vauldroit mieux dix mille cités estreabysméeset éverties, qu’une seule ame perdue et jugée à peine éternelle.

a De quelque part donc que l’on se puisse incliner, doivent les chrestiens procéder par admonitions fraternelles de Dieu ordonnées, rapportées amplement ès évangélisies. Innocent quatriesme, parlant de l’admonition fraternelle, : dit ces mots :« C’est le but et intendit de la dis- :

qu'ayant honte et vergongne de sa faulte, il amende sa vie et face fruict. Il est de l'office du prince, en tant que nature humaine le porte, inviter et suivre la douceur et mansuétude de Jésus-Christ, lequel nous commande venir à luy, et apprendre qu’il est doux et clément.»Sainct Matthieu : «Venez à moy, dict le Seigneur, vous tous qui travaillez et estes chargés, et je vous soulageray. Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moy que je suis débonnaire et humble de cueur, et vous trouverez repos en vos ames : car mon joug est aisé et mon fardeau est légier. »

« Or toutesfois, jen’entens par ce propos oster au magistrat la puissance du glaive contre les hérétiques,séditieux et perturbateursde la tranquillité publique, quand ils seront atteincts et convaincus pour tels par la parolle de Dieu bicn et sainement entendue, lesdictes admonitions et exhortations chrestiennes préalablement faictes et accomplies.

« Quant à la permission des’assembler èstemples, sire, aucune division et tumulte n’en adviendra entre vos subjects, mais bien un repos public et extinction de toute sédition populaire. Caïus César, comme rapporte Josèphe au livre des Antiquités des Juifs, a bien permis contre la loy et sanction universelle prohibant toutes assemblées particulières et conventicules, que les Juifs se peussent assembler en certain lieu des villes et cités, et là continuer l’observance de leur religion ancienne. Anthonius Pius, Marcus Anthonius Verus, ont donné mesme permission, meuz de ceste seule raison que les chrestiens ne conspiroyent, ne machinoyent aucune chose au détriment et désadvantage de la république. Adrian Sévère voyant grand nombre de chrestiens par chemin, qui inopinément s’estoyent trouvés devant sa face, leur dict: «Où allez-vous, pauvres misérables, n’avez-vous pas licols pour vous pendre? » Luy respondirent en toute humilité qu’ils ne l’avoyent offensé ny mespris contre Sa Majesté , et qu’ils adoroyent le Dieu vivant. Cesteresponseluy fut tant agréable, qu’il ordonna cesser toutes persécutions, et leur permit continuer en leur religion.

“Trajan, empereur romain, adverty du grand nombre des chrestiens qui adoroyent le Dieu tout-puissant, peuple néantmoins de son empire et dition, delégua Pline-le-Jeune pour aller

ès lieux où estoyent lesdicts chrestiens, les expugner et chasser pour cause de ladicte religion. Ledict délégué, accompaigné de plusieurs gens d'armes arrivés sur les lieux , trouve les chrestiens en grande dévotion qui invoquoyent le nom de Dieu, sans faire injure, force ou violence à personne. Dont esmeu ledict ambassadeur s’abstint de son entreprinse, et ne feit oultrage aux chrestiens; retourna devers l’empereur, et feit récit de sa légation. Icelle entendue, fut joyeux et content, ordonna dès lors qu'aucune injure ne leur seroit faicte. Le bon empereur Nerva défendit par édict général toute inquisition sur la religion et vie des hommes. Alexandre Sévère, empereur romain, tant recommandé par les histoires, combien qu'il fust payen, permit que les chrestiens eussent un temple dans Rome, ville capitale de son empire.

« Plusieurs empereurs chrestiens, comme Théodose,Constantin et autres, ont donné mesme permission. N’y a donc péril ou danger en l’octroy et concession desdicts temples ; et semble à vos subjects que devez incliner en ceste partie, et embrasser cest œuvre charitable, par lequel retiendrez ceux qui sont vostires, pour en tirer service fidèle et loyal. Y a-il personne qui sente mieux le mal que l’affligé? Aux malades est le médecin nécessaire , et non aux sains et bien disposés. Nous commande le Seigneur de porter les infirmités les uns des autres.

7 «Je ne doubte point, prince très vertueux, que la pluspart ne ramène icy pour défense et fondement des cérémonies de l'Eglise romaine, l'ancienne possession et observance de si long temps continuée ; mais en religion formée à nous laissée et transmise par les fidèles secrétaires de nostre Seigneur Jésus-Christ, les longues possessions n’ont force ou vigueur. Et si cest argument avoit lieu, ce seroit une semence pour nourrir les Juifs et Turcs infidèles en leur mescréance ancienne. N'est donc besoing s’arrester ou amuser à la longitude de temps, pour ‘y asseoir aucun jugement de vraye ou faulse religion. Le temps est une créature de Dieu à luy subjecte, de manière que dix mille ans ne sont une minute en la puissance de nostre Dieu. Remémorez pour exemple de ce faict ce qui est

7 escript en Genèse concernant la promesse faicte

à Adam et Eve de l'advénement et nativité de

Jésus-Christ. La promesse ne fut accomplie de :

trois mille huict cens nonante sept ans après. Ainsi, nostre Dieu révèle et baille à temps et quand il luy plaist ses graces et bénédictions. Chose qui nous est occulte, secrette et cachée.

« Je conclueray, prince souverain, que toute réformation sera bien et deuement faicte, si les ministres de l'Eglise se contiennent en leurs offices, exécutent leurs charges et functions, preschent et annoncent la parolle de Dieu en sa pureté, sans y substituer mercenaires : jouxte la défense de Jésus-Christ nostre Sauveur. Le bon pasteur , dit le Seigneur , met sa vie pour ses brebis : mais le mercenaire et celuy qui n’est point pasteur, à qui n’appartiennent point les brebis; voit venir le loup, et laisse les brebis, et s'enfuit: et le loup les ravit et espart.

« Pareillement commanderez que tous gentilshommes se comportent en toute modestie et douceur avec vos autres subjects. Que tous magistrats et juges ne se laissent vaincre et corrompre d'ambition, vaine gloire et présens.

Ferez aussi rejetter et débouter tous poursuyvans estats et offices par moyens indeus , ne souffrant qu’ils soyent venaulx , et principalement de judicature, ny conférez à ignorans de mauvais nom et conscience , en cela confirmant la voye d’eslection jà par vous accordée à vos derniers estats.

“ Vous, madame, mère d’un si grand roy, vous roy de Navarre, et autres nos seigneurs princes du sang, vrais colonnes et défenseurs invincibles de ce royaume postposez toute chose pour aider et secourir nostre prince et monarque par vos bons advis, prudence et conseil.

S’asseurent, très débonnaire prince, que par telle réformation verrez le siècle doré renouveler, vostre sceptre royal florir sur tous autres, toute amour et dilection des vostres, l’esprit de Dieu venir, vos haults faicts et entreprinses augmenter de jour à autre à vostre grandeur et haultesse. Pour laquelle prieront incessamment vos très humbles subjects, et qu’il luy plaise vous illuminer et assister à toutes vos actions.

« Vous supplient très humblement vos subjects, sire, leur faire cebien, grace etfaveur, qu'ils reportent à ceux qui les ont délégués le fruict de leur délégation. Ce qui adviendra, quand plaira à Vos Majestés donner responses confor mes à leurs supplications et remonstrances. Le roy des rois et seigneur des seigneurs, le Fils du Dieu vivant Jésus-Christ nostre rédempteur,

vueille mettre en vous la clémence de Moyse, ‘la piété de David et la sapience de Salomon. Ainsi soit-il. Louange à Dieu et gloire à tousjours mais, auquel est le règne et la puissance.»

Voylà ce qui fut harangué pour le tiers estat. Quant aux autres, nous n’en faisons mention icy, pour éviter à redictes et longueur superflue, ayant inséré aulivre précédent celles qui furent faictes pour La noblesse et pour le clergé à Orléans. Et, au regard de ce que en la harangue prochaine a esté parlé des moyens présentés au roy pour la subvention et payement des debtes du roy sur le clergé, lesdicts moyens contenus au cayer présenté par le tiers estat estoyent tels :

Premièrement, de faire rendre compte aux comptables et ceux qui avoyent ordonné des finances, ne pouvant penser ledit tiers estat qu'il n’y eust de grands abus qui se pourroyent vérifier. Et ce pendant, que tant auxdicts comptables que autres ordinateurs, et ayans eu le maniement et surintendance d’icelles finances, mesmes estans du conseil privé du roy, fust interdict l'accès audict conseil, et l’exercice de leurs offices jusques à ce que lesdicts comptes fussent rendus ailleurs qu’en la chambre des comptes, et en la présence des délégués des estats. et le reste et débet qui se trouveroit fust payé.

Et que principalement l’on eust esgard à la révision des comptes de ceux qui avoyent receu les emprunts particuliers des sommes de huict, six, quatre et deux escus, vingt livres pour clocher, munitions, de vivres, fournitures d’estapes, et autres pour la guerre, deniers levés sur les villes closes après la journée Sainct- Laurens, et de tous autres deniers extraordipaires levés sur le peuple. Que les deniers des pensions excessives et donations immenses fussent répétés sans excepter personne, fors la roine mère. d'autant qu'il se cognoissoit évidemment que lesdits deniers n’avoyent esté employés à l'usage auquel ils estoyent destinés pour la subvention des affaires dudict seigneur. Que le nombre de sa maison fust retranché.

Que le revenu entier fust pris de tous offices, bénéfices et dignités ecclésiastiques, non desservies actuellement et en personne par les personnes et titulaires d’iceux, les Rhodiens comprins, et les hospitaliers de Saint-Jacques ; les deniers distraicts nécessaires pour rentre-

DE L’ESTAT DE LA RELIGIUN

tenement du service du bastiment et aulmosnes selon les fondations. Tous les fruicts aussi des bénéfices litigieux, et que les collateurs ont accoustumé de prendre pendant la litige, et prendre avec ce et faire lever ce qui demeurera de l’obit des évesques et moines. La despouille desquels les successeurs des évesques, abbés et prieurs s’applicquoyent par usurpation.

De prendre en oultre sur les bénéficiers résidens actuellement en leurs bénéfices un quart des bénéfices, estans au-dessus de la valeur de cinq cens livres jusques à mille livres; de ceux de mille livres jusques à troismillelivres, letiers ; sur ceux au-dessus de trois mille livres jusques à six mille livres, la moitié; sur ceux audessus de six mille livres jusques à douze mille livres les deux tiers. Et que à ceux qui tiendront douze mille livres et au-dessus, leur fust délaissé quatre mille livres par an, le surplus prins pour acquitter les debtes, n’estoit que lesdicts bénéficiers fussent évesques , archevesques, primats el cardinaux, auquel cas seroit pris le surplus de six mille livres, à quoy se trouveroit monter le revenu desdits éveschés. Et en tant que touche les archeveschés et primaces, le surplus de huict mille livres. Et pour le regard des cardinaux, le surplus de douze mille livres. Et quant aux chartreux, célestins, mathurins et moniales, que le surplus de leur entretenement et nourriture soit pris, ensemble leurs thrésors, attendu qu’à eux n’apparte noit acquérir et posséder biens excédans sont mes nécessaires pour leur dicte nourriture, aliment et aulmosnes y fondées.

Et, où tout ce que dessus ne suffiroit, ou bien ne fust en tout suyvi, de vendre au plus offrant et dernier enchérisseur les héritages, maisons, jardins, places, masures et autres pourpris de bastimens, assis au dedans des villes et faulxbourgs, appartenans auxdits ecclésiastiques, et les deniers qui en proviendroyent estre employés au susdict payement et acquict des debtes. Que tous les biens et héritages immeubles desdicts gens d'église et conxmandeurs, par eux baillés à vie ou à longues années, demourassent à perpétuité aux preneurs d'iceux en toute propriété, ou autres à leurs refus, en payant par eux les droicts assignés, charges ou rentes qu’ils devoient aux gens ecclésiastiques à cause desdicts héritages, cn baillant certaine somme de deniers pour la

provision de perpétuité desdicts baux, ayant <sgard à ladicte rente ou cens. Qu'en ce faisant se trouveroyent facilement deniers

-par les preneurs, en considération de ladicte perpétuité qui les rendroit propriétaires desdicts héritages; et néantmoins jouyroyent les preneurs et ayans-Cause le temps de leursbaux et vies.

Plus, que toutes rentes foncières, ou autres redevances portans profict ou non, en cas de contract ou de mutation de personne, consistans en argent, bled, vin, ou autre chose deus aux gens d'église sur maisons et héritages assis au dedans des villes closes, ou faulxbourgs d'icelles, fussent déclarées racheptables, nonob-

stant tout amortissement octroyé aux gens

d'église, et les deniers qui proviendront desdictes ventes estre employés à l'acquit et payement desdictes debtes.

Tous lesdicts moyens furent ainsi proposés au roy pour en choisir les plus commodes. Et estoit en oultre adjousté à iceux que ledict seigneur pourroit s’aider des vaisseaux, pierreries ct ornemens précieux d’or ou d'argent estans ès temples et églises du royaume, à Pexemple des rois Clovis, Martel, sainct Louys, prédécesseurs ; à tout le moins ce pendant les faire inventorier et mettre en seure garde pour la conservation d’iceux. Et, pour l'exécution de ce que dessus, qu’il seroit requis que tous lesdicts bénéfices fussent baillés à ferme par les officiers du roy, présens ou appelés les eschevins et autres administrateurs des villes, au plus offrant et dernier enchérisseur, avec bonne et suffisante eaution. Et les fermiers teaus d'apporter à leurs frais les deniers de leurs fermes ès mains des personnages à ce establis fusques au parfaict payement des debtes.

Que si tous ces moyens ne sembloyent bons ou suffisants, un autre plus prompt et plus faeile se présenteroit pour moyenner deniers :

asçavoir de vendre le temporel des gens d’église mouvant de leurs bénéfices, soubs la réserve toutesfois d’une maison principale qui demeurera aux prélats, chapitre et collége titulaire, et autres bénéficiers, pour leurs habita-

tions. Et les deniers provenants de ladicte vente, pour portion suffisante et concurrente

estre employée audict acquit et payement des debtes; le surplus mis à profict, dont en estroit revenu annuel qui seroit distribué et départy

auxdicts prélats et bénéficiers par les eschevins et administrateurs desdictes villes, lesquels s’y: obligeront à ceste fin. | Et audict cas de vente et subhastation du temporel de l'Eglise, que lesdicts bénéficiers et autres du clergé fussent préférés, en baillant semblable prix que le plus hault et dernier enchérisseur; et après eux Iles gentilsbommes : et autres personnes ayans succédé aux fondateurs et donateurs de partie dudict temporel. Et pour informer le roy suffisamment que ledict moyen surpassoit tous les autres en profict et commodité, qu'il venoit à noter que le revenu du temporel desdictes églises revenoit pour le moins à quatre millions de livres, sans toucher à la réserve susdicte desdictes maisons. Lesdicts quatre millions et revenu annuel taxé et estimé à la raison du denier trente, la pluspart estant en haulte justice, revenoit en achapt à six vingt millions de livres. Laquelle somme seroit plus facile de trouver d’icelle aliénation

que de tous autres biens, pour ce que chascun

désire posséder terres et seigneuries, ès quelles y ait jurisdiction, droict et profict casuel et fortuit, auxquels pourroit avec ce ledict seigneur roy attribuer encores plus noble tiltre ou jurisdiction pour les rendre plus requises et de plus grand prix.

Que ceux du clergé n’y ressentiroyent aucune perte ny intérest, car seroit pris desdicts six vingts millions de livres quarante huict millions pour estre délivrés à profict et intérest, lesquels à raison du denicr douze feroyent lesdicts quatre millions de livres de revenu annuel pour eux. Dont le payement leur seroit continué sans intermission par gens solvables et cautionnés, qui apporteroit un autre bien public, poar autant de diminution des intérests qui ont accoustumé d’estre pris aux banques, et ailleurs par les subjects pour subvenir à leur nécessité. Que lesdicts quarante-huict millions distraicts, comme dict est, pour tenir lieu audiet clergé de quatre millions de livres pour son revenu annuel, restcroyent pour Île roy soixante douze millions de livres, dont quarante-deux seroyent employés pour lesdictes debtes, rachapts et retraicts du domaine. Se trouveroyent plusieurs créanciers contens de prendre des héritages dudict clergé pour argent, en payement ou rachapt de leurs deniers desboursés au profict du roy.

Finalement , que, toutes les debtes solues et

acquitées, demoureroit encores de net la som-

me de trente millions de livres, laquelle seroit

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bon et expédient de mettre ès mains des villes

principales et capitales du royaume, pour en accommoder les subjects à rente et intérest raisonnable; et que tel moyen feroit croistre et augmenter les commerces, trafiques et marchandises, et donneroit occasion à l’advenir de soulager le peuple. Que desdicts trente millions, le roytireroitde profict cinq cens mille livres de revenu annuel, qu’il pourroit faire employer aux fortifications des villes frontières, entretenement et soulde de la gendarmerie. Et aussi par le moyen que dessus, se recevroit autant d’accroissement du ban et arrière-ban et nombre de bons vassaux.

A la fin desdicts moyens ainsi présentés, ledict tiers estat supplioit le roy de diminuer les tailles excessives levées sur eux, et icelles réduire à la raison du temps du roy Luoys douziesme. Supprimer et abolir les bureaux de la foraine, establis au royaume, permettant toutes marchandises entrer et sortir en iceluy franchement et librement ; et ne lever plus de deniers des confirmations des offices royaux, attendu qu'ils ne doivent estre venaulx; telle invention ayant esté mise sus puis cinquante ans, et n’estre tournée au profict du roy, ains d’aucuns particuliers.

Déclara en oultre ledict tiers estat avec les autres, qu'il ne pouvoit mieux faire, que de consentir l'accord passé entre la roine et le roy de Navarre. La supplia de continuer le gouvernement et administration receue par elle de la personne du roy pendant son bas aage , avec un bon conseil de bons et louables seigneurs, gens doctes et expérimentés, sans que en iceluy fussent receus le père et le fils, ou les deux frères ensemblement s'ils n’estoyent princes du sang, ne aucuns ecclésiastiques, en quelque dignité qu'ils fussent constitués, ne ceux qui avoyent manié et dispensé les finances du royaume, jusques à ce qu'ils en eussent rendu compte, et payé le reliquat.

Qu’aucune guerre offensible ne fust entreprinse, n’aucun nouveau subside missus durant le temps de ladicte administration, sans le consentement des estats, lesquels ils supplioyent le roy de convoquer et faire tenir de deux ans er deux ans, à fin d’ouir les plaintes de ses

subjects, et y remédier selon le cas occurrent.

Que les moyens doulx et benings fussent tenus au faict de la religion, l’édiet de juillet révoqué, sans toutesfois pardonner aux séditieux, libertins, anabaptistes et athéistes, ennemis du roy et de la république. La religion remise et restituée en sa première splendeur, et les abus extirpés par un concile national libre et légitime, ainsi qu’il avoitesté jà promis, auquel tous les articles révoqués en doubte seroyent décidés par la parolle de Dieu, et auquel il pleut au roy de présider avec messieurs les princes du sang, et bailler sauf-conduict à tous ceux qui s’y voudroyent trouver.

Etde permettre ce pendant, pour éviter toutes séditions, et autres inconvéniens, qui procèdent des assemblées particulières (lesquelles n’est possible d’empescher) que ceux qui ne peuvent en leur conscience assister aux cérémonies de l’Église romaine se peussent assembler publiquement en quelque temple, ou autre lieu ordonné, afin de ne faire rien qui ne fust au veu et sceu de tous, toutes particulières assemblées de jour et de nuict par ce moyen empeschées et défendues. Qu’en chascune église cathédrale, le revenu d’une prébende soit baillé à quelque précepteur pour instruire la jeunesse, et ès lieux où il n’y a point d’église cathédrale, que sur le revenu du bénéfice plus prochain de la valeur de cinq cens livres par an, fust prinse la somme de deux cens livres pour cest effect.

Que nulles personnes fussent justiciables des personnes ecclésiastiques, la juridiction ecclésiastique remise ès mains du roy, et administrée par ses officiers. Et conséquemment à ce que chascun feist mieux son office, que les officiers du roy s’abstinssent des bénéfices ecclésiastiques, et les bénéficiers aussi des offices royaux ct politiques, et par exprès les gens des cours souveraines, sur peine de privation de leurs offices, à faulte de s’en desmettre dedans trois mois. Et que les causes des mistrables personnes seroyent décidées tant ès cours souveraines que ès siéges présidiaulx, et autres jurisdictions royales gratuitement, sans aucuns frais et salaires pour les juges, advocats, procureurs, sergents, et le droict du seau ès chancelleries. Avec plusieurs autres articles, dont je ne feray icy plus long récit, pource que les cayers de chascun des trois estats sont mis en garde en chascun des treize gouvernemens de

ce royaume, où ils se peuvent voir, avec les bénéfices de ce royaume seroyent conférés par responses faictes par le conseil du roy surchas- : les ordinaires, chascun en son diecèse, et non eun article qui se publieront. Ce qui a esté mis

en surséance, jusques à ce qu’il plaira au roy lordonner.

Ce pendant aucunes oraonnantes faictessur |

iceux ont esté publiées et imprimées, enregistrées ès cours de parlement ( contre ce qui a esté accoutumé de faire ) pour contenter les délégués des estats, lesquels ne se tenoyent pour satisfaicts autrement. Elles ne furent toutesfois autrement vérifiées et receues, comme l’on faict les autres édits, non qu'il n’y ait beaucoup de bons articles et bien nécessaires, mais d’autant que ce qui est résolu aux estats n’a accoustumé d’estre autrement vérifié par les cours souveraines, et aussi qu'il y a plusieurs poincts esdicts articles non accoustumés de passer par les cours du parlement, comme ce qui concerne les tailles, aydes, gabelles, et autres subsides.

Le clergé feit offre, pour le payement des debtes du roy, de continuer pour six ans le payement de quatre décimes, qui seroyent employées à cest effect. Et avec ce fut mis un impost de cinq sols sur chascun muid de vin entrant ès villes closes de cedict royaume, pour estre levé durant ledict temps desix ans, etnon plus.

Le pape Pie ayant faict publier le concile général, comme nous avons dict cy-dessus, envoya environ ce temps, et auparavant que le colloque de Poissy fust commencé, son légat le cardinal de Ferrare ( accompaigné de plusieurs moines), oncle de la duchesse de Guyse, et frère du feu duc de Ferrare. Ledict cardinal tenant en France soixante mille escus de revenus en bénéfices, et oultre ce estant protecteur de France à Rome, prenant pour raison de ce cinq pour cent de toutes les expéditions consistoriales pour son droict et subside mis sus puis peu de jours, et par luy estroictement exigé sur l'Eglise gallicane. Entre autres choses, il luy avoit esté donné en mandement bien exprès de ne permettre que rien ne fust déterminé ny décis en ceste assemblée, ains tenir la main que le tout fust renvoyé au concile général ouvert au lieu de Trente, ce qu'il sceut très bien exécuter. :

Or pour autant que, entre autres articles arrestés aux estats, il avoit esté ordonné que les