LIVRE SEPTIESNME

Pendant ces entrefaictes, les prélats s’assemblèrent, et prenans conseil avec aucuns théologiens et canonistes de la response qu'ils devoyent faire à la harangue dudict de Bèze, le Cardinal de Lorraine commenca à dire :« A la mienne volonté que celuy-là eust esté muet, ou que nous eussions esté sourds.» Et, après longue délibération, la conclusion fut de ne respondre qu’à deux chefs mis en avant par ledict de Bèze, sans parler des autres : à scavoir à celuy de l'Église et celuy de la cène. Puis fut mis en termes de dresser une confession de leur foy, laquelle ils soubscriroyent tous, et présenteroyent ensemble avec leur response. Et si les ministres refusoient de l'approuver , que sentence de condamnation seroit solennellement prononcée à l'encontre d'eux, et fin par cemoyen mise a leur colloque et dispute. Ce qu’aucuns d’entre eux ne peurent approuver,et y résistèrent de tout leur pouvoir ; qui ne fut sans entrer en grande contention.

Les ministres d'autre part délibérèrent de supplier le roy qu’il luy pleust ne permettre que le colloque encommencé fust ainsi interrompu ; et mesmes quelesditsprélatsentreprinssent l’authorité de juges sur eux ; qu'ils n’avoyent encores que simplement proposé les articles de leur foy, sans avoir atlégué aucuns argumens pour les soustenir, lesquels cy-après pourroient estre déduicts par le tesmoignage de l'Escripture. Et que si Sa Majesté permettoit qu'iceux prélats prononcassent en ceste affaire jugement à leur plaisir, il adviendroit qu'il seroit frustré de son attente, qui estoit de trouver quelque remède pour composer les troubles.

Et fut à ceste fin présentée requeste, suyvant laquelle le seiziesme jour dudict mois de septembre, le roy présent, luy assistant la roine sa mère, le roy de Navarre et autres princes ‘du sang et grands seigneurs, le cardinal de Lorraine commença sa harangue enla manière qui s'ensuit :

« Sire, nous vous recognoissons pour nostre Souverain et naturel seigneur, et sommes vos très humbles et très obéissans subjects et servi-

teurs, et à la fidélité que nous vous avons jurée et sainctement promise nous necontreviendrons jamais. À nostre exemple doncques, et selon la doctrine de Dieu que nous vous annonçonx.

vous auditeurs, et tout ce qui est soubs vostre conduicte en ce royaume très chrestien, soyez subjects à toute police et ordre humain , pour l'amour de Dieu, soit au roy, comme au souverain , soit à ceux qui soubs luy tiennent les premiers lieux près sa personne, ou bien autres par luy establis par les provinces, chascun selon sa charge ; comme à ceux qui sont envoyés de par luy à la vengeance des malfaicteurs , et à la louange de ceux qui font bien : car telle est la volonté de Dieu qu’en faisant bien, vous fermiez la bouche à l’ignorance des hommes fols.

«Tout ce propos est de l’apostre sainct Pierre, lequel il conclud par ces quatre mots : Craignez Dieu et honorez le roy ; comme s’il disoit: honorezle roy pour ce qu’il fault craindre Dieu. C’est luy par lequel les rois règnent, et ceux qui sont pour décréter loix ordonnent choses justes ; par lequel les princes commandent , et les puissans jugent la terre. Et de ce qui vouldra chercher la source, il est nécessaire qu’il confesse que du Seigneur Dieu est donnée toute-puissance, et la vertu et force vient du Très-Hault. C’est luy, dit David, qui donne Île sauvement aux rois, et instruit mes mains à combattre, et fait servir mes doigts à la guerre. Brief, estant ainsi que toute supérieure et baulte puissance est de Dieu, principalement celle des rois est ordonnée de luy, à laquelle si quelqu'un fait résistance, il s’oppose à son ordonnance, et s’acquiert damnation. Soyons doncques à Vostre Majesté fidèles et obéissans subjects, voire pour la conscience, non - seulement pour ne provoquer vostre Courroux.

« Ce nonobtant souvienne vous, sire, que non - seulement vous estes ministre de Dicu et de nostre Seigneur Jésus-Christ, mais aussi de son Église, laquelle vous nourrissez et conservez : vous en estes fils et non seigneur, membre et non chef, comme par son prophète jà de long temps nostre Dieu advertit l'Église, qui devoit estre assemblée des Gentils, dict Esaye : «Lesrois

seront tes nourrissiers, et se soubsmettront à te faire honneur et service. Les rois te seront amenés, et t'obéiront; et la gent et le royaume qui ne te servira point, périra ; et y sera faict tel dégast qu'il ne s’y trouvera aucune demeure.» Ce que les premiers et plus anciens de nos saincts évesques ont bien osé escrire, eten pleine face protester à leurs puissans et redoubtables empereurs , sans qu'ils l’ayent trouvé mauvais. Sainct Ambroise parlant de Valentinian empereur le jeune, et de Justine sa mère, dict ainsi : «Quel tiltre plus honorablese pourroit attribuer l'empereur que d’estre appelé fils de l'Église? » Ce que se dict sans offense et avec grande grace. Car l'empereur est dedans l’Éelise, etnon au dessus.

« Et luy-mesme en une requeste à cest cmpereur présentée a refusé soubs son jugement disputer avec Auxentius, évesque arien :

« Pource, disoit-il, qu’en la cause de la foy en l'Église les évesques jugent les laiz, et non les laiz en leur consistoire jugent des évesques. Et ce, dict-il, nul ne révoquera en doubte, qui entendra le cours bien ordonné des Escriptures divines, ou qui vouldra suyvre les anciennes bonnes coustumes et observations : selon lesquelles, qui est-ce qui vouldra nier que les évesques en la cause de la foy n’ayent accoustumé juger des empereurs chrestiens, non les empereurs des évesques? En ce consistoire Jésus Christ n’a accoustumé de tenir lieu de partie, ains juge. S'il fault traicter avecques luy, j’ay apprins que :ce doit estre en l’Église, ce que mes majeurs ont faict. S’il fault conférer de la foy, ceste conférence doit estre avec les presbires. »

«Ainsi a esté gardé soubs ce grand empereur Constantin, qui sans aucune restriction permit aux ecclésiastiques le libre jugement ès matières de la foy, et ne voulut oncques juger des plainctes privées faictes d’aucuns évesques au concile de Nice. C’est Dieu, dit-il, qui vous a constitué presbtres, vous a donné la puissance de juger de nous, non à moy de juger de vous; il est seul vostre juge, et vous ne devez estre jugés des hommes. Bien suyvi en ceste saincte opinion par Valentinian le senieur, disant: Il pe m'appartient point de juger entre les évesques, où il est question de la foy, ou de quelque ordre ccelésiastique ; celuy doit juger qui n’est point différent en charge, ne de droict dissem-

DE L’'ESTAT DE LA RELIGION, ETC

blable, scavoir cest les presbtres des presbtres. « En ce mesme temps et de mesme liberté preschoit devant l’empereur Valens Grégoire Nazianzène, et luy disoit : « L’ordonnance de Jésus-Christ vous a assubjecti à ma puissance, et à ma jurisdiction; vous n’estes pas seul qui impérez, aussi faisons-nous en plus grand et parfaict empire ; si nous ne voulons soubsmettre l'esprit à la chair, et les choses célestes aux terrestres. Recoy doncques, Ô empereur, ceste voix pluslibre. Je scay que tu es ouaille de mon troupeau, tu l’as du bienfaict et grace de Jésus-Christ. » Mais à quoy sert ceste conférence de dignités royale ou sacerdotale, à nous mesmement qui n'avons oncques, ny nos prédécesseurs expérimenté de nos très chrestiens rois aucune indeue entreprinse , et qui sommes et succédons aux estats de ceux desquels la deue obéissance ne fut oncques à leurs rois déniée, voire débatue ?

« Soit doncques, sire, le premier discours de ceste proposition à ceste fin principalement, que par iceluy nous laissions à tous clairement tesmoignage combien nous vous révérons, honorons, et combien nous voulons que de nous, et de tous ceux qui sont soubs nos charges il vous soit fidèlement obéy. Soit aussi déclaration manifeste de l’authorité que Dieu nous a laissée en la conduicte des ames, en la doctrine de nostre foy, et ce soubs vostre protection ; à fin que ne m'amusant plus à rien, je vienne à vous faire entendre ma charge, et par qui je suis commis.

« Sire, en ceste compaignie par vostre Commandement assemblée, nous sommes bon nombre d’archevesques et évesques, auxquels ont esté les mains imposées par leurs métropolitans et comprovinciaulx, et par la grace de Jésus- Christ, le Sainct-Esprit donné, nommés par les rois vos prédécesseurs, lesquels succèdent au droict de leur peuple, à ceux se rapportans, et entre leurs mains s’estans desmis de tout ce qui est nécessaire a leur conduicte ; sommes receus au veu ct consentement de nos clergés et des peuples qui sont soubs nous, après nostre institution faicte par nos saincts pères les papes et sainct-siége apostolique; lequel nous recognoissons pour nostre supérieur, et sont tous ces signes et marques accompaignés d’une succession depuis les apostres jusques à nous très bien continuée. |

“Il y a aussi bon nombre de presbtres envoyés par les évesques absens, et par les chapitres et clergés, comme aussi des docteurs de Paris, que je nomme par honneur, et d’autres universités fameuses, et à tous je suis inférieur d’entendement, de scavoir et de bien dire ; et néantmoins par tous ordonné vous faire entendre chose à laquelle, gracesà Dieu, noussommes d’un cueur, d’une ame et d’une foy soubs un Dieu et soubs un chef nostre Sauveur et Rédempteur Jésus-Christ, soubsune mesme Église catholique son espouse; à luy nous servons en esprit, à luy nous, en une mesme intention et prière, fléchissons les genoils de nos cueurs, nous l’adorons, et par luy nous demandons les graces et dons du Sainct-Esprit ; et n'avons aucune tache d’idolatrie, quelque chose qu’on nous vueille imposer.

« Or entendez, sire, le sommaire de ma légation. Il y a maintenant huict jours que par vostre ordonnance expresse furent introduicts en ce lieu nombre de personnes qui sc sont scparés long temps a de nous à nostre très grand regret, faisans diverse profession de foy, et ne se voulans assubjectir à nos observations; et par leur dire ont monstré quelque désir d’apprendre et estre instruicts, rentrans en ceste leur patrie, et en la maison et assemblée de leurs pères, lesquels quand ils vouldront recognoistre, ils seront receus et embrassés pour enfans. À eux nous ne voulons aucune chose reprocher, mais compatir à leur infirmité; non les rejetter, mais rappeler ; non les séparer, mais les réunir; à fin que tous d'une mesme bouche nous portions honneur à Dieu ct père de nostre Seigneur Jésus-Christ. À eux doncques en toute charité et esprit de douceur nous respondons que nous sommes très aises de la profession qu'ils ont faicte des articles du symbole à tous chrestiens commun, et souhaitons de bon cueur que, comme ils conviennent au langage, ils fussent d'accord au sens et en l'interprétation. »

Ayant ainsi commencé, sa proposition fut de parler seulement de deux poincts, pource que de s’arrester à un chascun, il disoit qu’un jour entier n’ysufliroit. La déduction de ces deux poincts fut fort longue , et, pour en dire la substance sommairement, celle du premier fut de

D E L’ESTAT DE LA RELIGION

réprouver ceux qui disent que l’Église n’est que .

des esleus, plusieurs passages de l’Escripture

mis en avant pour vérifier qu’en l'aire du Seigneur il se trouve tousjours de la paille et du foing, que néantmoins l'Église ne peult faillir ; et si quelque partic de l’Église venoit à errer, qu’il falloit préférer le corps encores sain à un membre corrompu; et si le mal gaignoit qu’il falloit lors s’appuyer sur l'antiquité, et retourner aux premières et principales églises, entre lesquelles toute l'antiquité avoit eu recours à la romaine, recogneue estre la première de la chrestienté. Que si en l'antiquité il se trouvoit erreur en quelque lieu particulier de l'Eglise, il falloit opposer les anciens décrets des conciles et universels à l'ignorance de peu de personnes; et si en iccux conciles ne se trouvoit rien, qu’il falloit diligemment rechercher les sentences escriptes et accordantes de tous les anciens approuvés en l'Église catholique; et sur-tout faire place au tesmoignage de l’Escripture. Et que

pour n'avoir tenu cest ordre les ariens s’en

cstoyent mal trouvés, et seroyent aussi ceux qui vouloyent juger un festu en l’œil de leur prochain, et ne veoyent pas un chevron au leur.

Au regard du second poinct, qui fut touchant le sacremént de la cène, où il insista longuement à iceluy, et remonstra que luy et lesautres prélats du clergé avoyent un extreme regret, et tel qu’il ne se pouvoit dissimuler, de veoir que le très sainct et sacré sacrement de l’eucharistie, que nostre Seigneur nous avoit laissé pour un lien d'union et de sa paix, par une certaine curiosité de chercher plus hault qu’on ne devoit, fust faict un argument, non seulement d'un différend et altercation, qui estoit pour n'avoir jamais fin, mais aussi un vray chemin de perdre entièrement, ou bien esgarer la vérité et le fruict que l’on en doit avoir, qu’il disoit consister en quatre poincts; le premier, en l'union et la réconciliation que devons avoir et faire ensemble, cstant escript que plusieurs nous sommes un MmesmMe Corps, participans d’un pain et d’un calice. Le second, l'union avec Jésus-Christ, estant dict: Qui mange ma chair et boit mon sang, il demeure en moy, et moy en luy. Le troisiesme, la rémission de nos péchés, lesang précieux avant esté respandu pour cest effect. Le quatriesme, l'attente de la vice éternelle, suyvant ce quiest escript : Qui mange ce pain, il vivra éternellement. Tout le contraire advenant en cesic dispute, c’est à scavair

division entre les uns et les autres, séparation d'avec Dieu, privation de la rémission des pé-

mandement tout clair et ouvert, le testament lequel a esté confirmé par la mort du testa-

chés, et de l'attente de la vie éternelle.

Que la division de ceux de l'Église nouvelle estoit telle sur ce poinct qu’il estoit aisé d’en monstrer huict opinions, et plus, toutes diverses et contraires; et qu'il estoit bien meilleur de persévérer au sens que Dieu dès le commencement de l’Église catholique avoit baillé tel, pour le dire en peu de parolles, que le vray et vif corps de Dieu et nostre Seigneur Jésus- Christ et son vray sang est en ce sainct sacrement présent, et y est receu conformément à ce qu'il a dict : « Cecy est mon corps, cecy est mOn sang. »

« Lesquelles parolles (disoit-il) si elles ne valent autant qu’elles disent et sonnent, pourquoy sont-elles mesmes et du tout semblables redictes par trois évangélistes, et par l’apostre sainct Paul? Pourquoy, après le dire de sainct Matthieu, premier des quatre évangélistes, sainct Marc, sainct Luc, et sainct Paul n’ont escript de

la facon que tant de temps après nos sacramentaires l'ont voulu exposer? Veu mesmes que ce n'est pas contre leur coustume qu’en chose de beaucoup moindre poix eux-mesmes aucunesfois l’interprètent, et aucunesfois l’escript de l’un est par l’autre esclairci? Le sainct martyr et philosophe Justin, Apologie 2, à l’empereur Anthonin, disant que les apostres nous ont apprins en leurs escripts , appelés évangiles, ceste sacrée viande que nous appelons Eucharistie estre la chair, et le corps et le sang de nostre Sauveur Jésus-Christ. Qu’en cest endroict il y avoit bien plus; car à fin qu’en ce peu de parolles : Hoc est corpus meum, dictes par sainct Matthieu et sainct Marc, il ne demourast rien de quoy doubter, sainct Luc l’avoit cxprimé par ces parolles, ne laissant aucun doubte ny ambiguité : « Cecy est mon corps, lequel est livré pour vous » ; comme s’il disoit : non point un corps mystique, comme est dicte l'Église par sainct Paul, mais le corps de chair de Jésus- Christ vray certainement, et conceu par l’ouvrage du Sainct-Esprit du très pur sang de la très sacrée et perpétuellement vierge Marie. Ce corps auquel le jour d’après qu'il disoit les parolles en sa cène, il nous devoit réconcilier par sa mort à Dieu son père.

« Qu'il y avoit en ces parolles l’histoire escripte, claire, véritable et sans doubte, le com-

nr

teur, et par ce valable, lequel n’a deu estre si obscur qu'il laissast ses héritiers en dispute et procès de sa volonté tant esclarcie par les mots du Testament, par lequel nous sommes héritiers de Dieu, cohéritiers de Jésus-Christ Que tel estoit l’universel consentement de nos vieux et saincts Pères assemblés ès conciles généraulx, tesmoigné par leurs escripts dispersés par toutes les églises en tout temps, à commencer depuis les plus anciens ; tous enseignans leur auditoire avant que communier à ceste saincte table, de ne rien totalement doubter de la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ, et ne faisant difficulté de dire que de la main du presbtre se donne et recoit non seulement ce que s’y voit, qui est sanctifié par celuy qui le donne; mais aussi ce que s’y entend, la sanctification sanctifiant le recevant, le corps sans doubte de nostre Seigneur, que sainct Paul escript nous avoir esté par le Père faict sanctification.

« Nous croyons donc, adjoustoit-il après, et confessons jouxte et selon le dire de l’Escripture et des Saincts Pères, le corps et sang de Jésus-Christ par l’ineffable opération de la grace de Dieu et vertu de son Sainct-Esprit estre en ces saincts mystères présent exhibé et receu, nous passans des manières de parler de si grande chose, telles que par icelles nous semblions faire icy nostre Seigneur sensible, mais soubs signes visibles les choses invisibles nous y sont livrées. Nous abstenons aussi de vos manières de parler telles, par lesquelles au contraire nous puissions sembler icy seulement représenter nostre Sauveur absent, comme en un jeu de tragédie ou comédie. Certes, la manière et facon par laquelle icy se présente à nous, s’y donne, y est receu et participé, est secrette, non humaine ou naturelle, non toutesfois moins vraye; nous ne la tenons par sens, par raison ou nature, mais par foy:

par laquelle, comme nous enseigne le sainct concile de Nice, des quatre premiers le premier, non trop bassement attentif aux élémens visibles, mais l'esprit eslevé considérons par foy en ceste saincte, sacrée table mis et posé l’'aigneau de Dieu ostant le péché du monde ; et vrayement nous y recevons son pPrecieux corps et sang.

« Or en valoit-il mieux suyvre le conseil des anciens, fermement croire aux parolles duseigneur Dieu, laisser à Dicu de ce sien œuvre le moyen,la voye, la science qu’en chose si haulte penser ou proférer ce mot judaïque quomodo.

mot, dis-je, d’incredulité et perdition aux Juifs et Judaïsants. Croy, disent les Saincts Pères, sur ces paroles répétées : Doc est corpus meum. N’en doubte point si elles sont vrayes, ains recoy par foy le dire du Sauveur : car puis qu'il est vérité, il ne peult mentir. Merveilles, frères, et choses admirables sont dictes de ce sacrement, foy y est nécessaire, raison superflue, science se fonde sur raison, la foy surauthorité. Que le croyÿe Gone la foy, et l’entendement ne le cherche. Par quoy il fault croiresimplement ce qui ne se peult scruter utilement. Plus seur, dis-je, estoit ainsi humblement sentir et parler; mais puisqu’aucuns si haultement en sentent, et plus qu'il ne nous semble en estre de besoing s’en enquèrent tant et desi près, nous pressans de la manière; or sus, où ils nous tirent malgré nous, suyvons-les volontairement. Ils ne dissimulent pas que griefvement eux et les leurs ne s’offensent de ce mot, corporaliter, en ceste manière; mais je les tiens gens trop versés aux anciens, pour pouvoir excuser ny ly avoir trouvé; car tel mot et ses semblables prou souvent se rencontrent à ce propos. Par quoy meilleur estoit modestement les interpréter que de les prendre en si mauvaisce part.

« Les Pères donc grecs et latins nient les chrestiens avoir avec Jésus-Christ habitude, union ou conjonction seulement par vive foy et pure charité, ou qui revient à un que nous soyons seulement par fiance, espoir et dilection, religion, obéissance et volonté spirituellement à luy joincts et unis ; ains veulent d'avantage que spécialement par la vertu et efficace de ce sacrement deuement et dignement receu réallement et de faict, Jésus-Christ s’y communique à nous par vraye communication et participation de sa nature et substance de son corps et sang ; et que vrayementil habite en nous, comme desjà nous avons dict, que ces choses prinses et perceues font que nous soyons en Jésus-Christ, et Jésus- Christ en nous, selon qu'il dict: « Qui mange ma chair, il demeure en moy, et moy en luy. Pour laquelle demeure, union et conjonction de uy avec nous, et de nous avec luy, plus ex-

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

primer et nous recommander, ils n’abhorroyent point ces adverbes, subtantialiter, naturaliter, corporaliter.

« Spécialement sainct Hilaire use à ce propos de ce mot carnaliter, c’est-à-dire jouxte et selon la vérité de la substance et nature de la Chair, du corps et du sang de nostre Seigneur Jésus-Christ; tellement qu’en rien ailleurs tant ou plus qu’icy a lieu, et est vray et accomply ce que dit sainct Paul : « Quod sumus « Christi comparticipes, concorporales, addo (ut «ita loquar) consanguinei, quia membra sumus « Corporis cjus, de carne cjus, de ossibus ejus ; » que nous sommes de mesme chair et sang avec luy, membres de son corps, de sa chair et de ses os. Et nous usants aucunes fois après et avec eux de ces termes, ne sentons pas pourtant, ou disons que la raison et manière de ceste tant familière et intime mansion, union et conjonction de nostre Sauveur avec nous et de nous avec luy, soit par ce naturelle, substantielle, corporelle ou charnelle ; ains, nousla confessons au contraire, plus (si dire se peult ) que supernaturelle, supersubstanticlle, spirituelle, invisible, ineffable, spéciale et propre à ce sacrement; vraye nonobstant, et non seulement figurative ou significative. Et quant à la présence, aussi peu, etencores moins la disons-nous locale, circonscriptive, diffnitive et subjective, ou d'autre manière physique ou naturelle.

« Puis: Et ne répugne à cecy aucun article de nostre foy, spécialement celuy de l’ascension de nostre Seigneur sur tous les cieux, et session d’iceluy à dextre de Dieu son père; Lesquels articles vous estes les premiers, que je scache, de mémoire d'homme, avoir opposé et faict combattre la présence de nostre Sauveur en la cène. Pas si subtils, ingénieux ou curieux n’estoyent les Saincts Pères; ains simplement et humblement preschoyent le Fils de Dieu ensemblement avoir eu sa chair quand il monta au ciel, et nous l'avoir laissée en ces sacrés mystères, estre icy, estre là : Sursum Helias, deorsum Helias, dict l’un d’eux; et beaucoup mieux qu'Hélie qui, ravy en l'air, laissa et jetta son manteau à son disciple.

« Ils prioyent aussi en la célébration de ce sacrement : « Qui es là sus assis avec le Père, et icy converse invisiblement avec nous, daigne nous de ta puissante main bailler ton corps

Immaculé et sang précieux. O miracle! s’es- * erioyent-ils, Ô bonté de Dieu! celuy qui en baultestassis avec le Père, en mesme article de temps est entre nos mains, se donne à tous qui le veulent recevoir, et fait ce à veue ouverte de tous les assistans, sans esblouissement aucun ou illusion, dont je ne voy pas qu'icy n’y eust faulte, si les choses y représentées n’y estoyent aussi présentées. »

« Ils disoyent nostre Seigneur avoir eslevé au throsne divin ce qu’il nous exhibe à manger, et la terre nous estre ciel quand encores icy sommes ; ce corps royal au ciel qui y est digne d'honneur souverain, nous estre proposé en terre, et monstré à voir, à toucher, à manger. Ils induisoyent Jésus-Christ ainsi parlant en ceste sacrée table à ceux qui l'y venoyent recevoir : « Mange-moy, boy-moy, je t’ay là sus au ciel et çà bas en terre; je suis à toy joinct et any, non simplement ou tellement quellement je suis de toy receu, mais Je suis à toy distribué beu et mangé.» De sorte que si grande union et conjonction est faicte entre nous, qu’ainsi unis et joincts, nous ne sommes esloignés l’un de l’autre d’aucun moyen ou intervalle, comme de deux faicts un.

« Ils consoloyent ainsi l'Église icy pérégrinante : Espouse amiable, tu as en terre ton époux au sacrement, qui l’auras au ciel sans couverture ou voile, et icy est la vérité, mais icy palliée ou voilée, et là manifestée. Ils osoyent bien ainsi parler à l’espoux : Dont nous vient cecy, doux Jésus, que petits vers nous trainans sur terre, nous, pouldre et cendre, t’ayons devant les mains et les yeux; et ce pendant tout et entier tu es assis à la dextre du Père, qui en un mesme moment d'heure, depuis lorient jusques à l'occident, depuis septentrion jusques à midy, tuesprésent, età tous assistant, un en plusieurs, toy-mesme en divers lieux. Dont vient ceci?

Certes non de nostre devoir ou mérite, mais de ta volonté et bon plaisir, et de ta douceur.

« Ils préparoyent le presbtre devant célébrer, de ainsi s’addresser à nostre Seigneur: De quelle contrition du cueur, fontaine de larmes, révérence et tremeur, chasteté de cueur, purité d'esprit devons-nous célébrer ce céleste et divin sacrifice, où ta chair en vérité est prinse, où ton sang en vérité est beu, où les choses suprêmes sont joinctes aux infimes, les divines aux humaines. En vérité, qui ainsi dogmatisent

et preschent, pas ne doubtent le corps de nostre Seigneur jà passé tant de centenaires d’ans receu là-dessus, y estre, et tous ensemblement nous estre icy en ce sacrement présent, présenté et exhibé. Aussi peu songeoyent-ils ledict corps de nostre Seigneur descendre du ciel, s’en remuer, en partir , estre attraict de. hors, comme bien dict l’un d’eux : Non quod ipsum corpus assumplum ex cœlo descendat, etc.

avec lesquels nous pensons si peu l’en faire descendre, l'arracher de la dextre paternelle, et à tous indeus tels termes, qu’au contraire plus que tous les jours en ce sainct mystère nous faisons profession de la foy, que nous avons de ces articles chantans : Qui sedes ad dexteram Patris, miserenobis, et Sursum corda, habemus ad Dominum. Et toutesfois on nous impose telles et tant indignes absurdités, comme si nous sentions qu’en ce sacrement, nos Christum Dominum cœlo vel dimoveremus,vel eliceremus, vel eliam descendere faceremus. Comme ainsi soit que les mesmes nos scholastiques en dogmatisent le contraire.

« De pareille bonne foy nos parties veulent tirer àsoy sainct Augustin l’alléguant ad Darda- #um, ores qu’ils ne puissent ignorer, en ayant vea toute l’épistre entière (comme je n’en fay doubte) n’y estre faicte aucune mention de ce sainct sacrement. Et pour autant que tant souvent ce sainct homme en a ailleurs et presché et escript, plustost de tous autres passages d’iceluy en falloit tirer la sentence touchant ce propos, que d’icelle épistre, ce que nous respondons pour le présent, non pas que nous n’ayons encores d’autres solutions.

« De pareille simplicité nos parties ont icy, c’est-à-dire bien loing d’'Alemaigne, et comme contre la loy médisant aux sourds, impugné ce que nous ne défendons, à sçavoir la consubstantiation, laquelle pour n’estre receue en nostre Église gallicane, nous laisserons soustenir aux princes et prédicans du sainct Empire, qu’on appelle protestans, qui pour le moins en ce conviennent avec nous contre ceux que la Germanie, comme nous, appelle sacramentaires, que jouxte selon et suyvant les très claires, les très vrayes, les très puissantes parolles de nostre Seigneur, jusques aujourd’huy constamment ils retiennent et maintiennent en ce sacrement la présence et communication du corps et sang de nostre Seigneur Jésus-Christ.

« Or je viens à ce que vous avez tant icy dict que ailleurs escript de ce sacrement, oultre et plus que la confession par vous au nom de tous présentée ne porte et contient. Si vous n'estimez Jésus-Christ estre en ce monde quant à sa chair depuis son ascension, plus que devant son inCarnation; sivous n’en croyez autre COrps que visible, ores que sainct Augustin, que voulez estre vostre, tant souvent l’appelleinvisible; si vous ne le pensez estre autrement, combien de plus efficacement en l'usage des sacremens qu’en la prédication de sa parolle, si vous estimez estre choses pareilles se vestir de Jésus- Christ au baptesme, et manger son corps et boire son sang en sa saincte table, si brief, vous ou autres l'attachez ou logez tellement seulement au ciel, qu’aucunement on ne le cherche en la terre, et ainsi non plus in cœna, quam in scena, imo quam in cœno (ce qui n’est de besoin de dire en françois de peur des infirmes ). Nous au contraire enseignez que la cène se célèbre en ce monde cà bas, et non là sus au ciel, et n’estans pas tant aigus , subtils, ingénieux, que nous puissions comprendre chose vrayement et en substance absente de ladicte cène, y estre nonobstant vrayement et substantiellement exhibée et receue. Brief y estre et n’y estre pas, de peur de dépouiller et évacuer les sacrés signes de choses seulement figurées ou représentées, et non présentes ou présentées, de les séparer, absenter et esloigner d'autant que le ciel de la terre, à fin qu’en autant de parolles je vous responde : nous sommes autant loing de vostre opinion en ce cas, que le plus hault ciel du plus profond de la terre.

« Or voyent et en jugent tous ceux qui mesurent les choses de nostre religion comme elles doivent estre mesurées par théologie, et non par philosophie, lesquels de nous plus attribuent à Jésus-Christ nostre Seigneur et Dieu, ou entre vous autres qui maintenez le ciel où il est monté estre un certain lieu aux cieux, qu’en celuy seul selon le corps et ailleurs ne peult estre, ou nous, qui pour le croire estre au ciel ne laissons pas de le croire estre partout où sont célébrés ses saincts mystères, du moyen autrement et plus avant ne nous enquérans, que de sa tout-puissante parolle. Face le Dieu très bon et très grand que, comme la première hérésie entre les disciples de son fils nostre Sauveur print telle occasion de sa pa-

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

rolle en ce cas comme dure, que plusieurs durs en murmurant s’en allèrent arrière, et plus ne le suyvoyent; aussi ceste nouvelle et dernière controversie, ceste guerre, dis-je, sacramentaire, qui tant souvent se renouvelle, nous oste tout moyen d’accorder ensemble, ou moyenner et addoucir les choses à meilleur repos de nos corps et ames, et plus grande tranquillité du royaume; sur-tout ne nous trouble ou empesche nostre réformation présentement comme nous avons peu commencée, tant à nous et à nos troupeaux nécessaire. Mais beaucoup plus luy plaise nous garder qu’en ces derniers jours, et très périlleux temps, n’advienne ce qu’un homme de grand nom et estime entre nos parties, dissuadant à un sien compaignon dès le commencement de remuer ceste ordure ou tragédie, luy prédit, et quasi devina qu’elle menacçoit d’une horrible mutation, non seulement les royaumes ct empires, mais mesme toute l’Église.

a Jlme semble vous avoir plusennuyé par ma longueur que je ne voudroye, mais non tant persuadé que je désiroye. Que si vous voulez sans authorité ou raison continuer, et n’en croire nulle saison des années passtes, tant proche vous la puissiez trouver de la mort de nostre Seigneur depuis la primitive jusques à vostre séparation, dont de toutes nous vous donnons le choix. Si sans cause , pour soustenir si juste querelle vous sommes réellement odieux, et qu’ainsi par confession publique vous vous sépariez que ne soyons dignes de vostre regard, de vivre ou loger avec vous, ny en mesmes temples (j’ay horreur le disant ) faire prières et sacrifice à Dicu, et administrer les sacremens, à tout le moins de ce différend ne refusez l'Église grecque pour juge, si tant vous abhorez la latine, c’est-à-dire romaine, recourant à une particulière, puisque l’universelle vous desplaist. Que diray-je grecque ?

Croyez-en la confession augustane, et les églises qui l'ont receue, de toutes incontinent vous vous trouverez CONVAINCUS.

« Que si vous ne trouvez lieu avec ceux quise sont séparés de nous, et qu'avec eux estans d'accord quasi de tous autres poincts, en cestuy-cy de ce précieux sacrement vous ne pouvez convenir, quel espoir autre que de parolle pouvons-nous avoir que vous soyez pour accorder avec nous, qui différez et en ce, et en

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tant d’autres poincts? Et si vous aimez vostre >pinion ainsi seule, devenez par effect solitaires ; si de nostre foy et de nos actions vous voulez si peu approcher, soyez aussi de nous plus esloignés, et ne troublez plus les troupeaux desquels vous n’avez nulle charge, ny nulle légitime administration selon l’authorité que nous avons Je Dieu. Et donnant loisir à vos nouvelles opinions de vieillir autant, si Dieu le permet, comme ont faict et nostre doctrine et nos traditions ( car nous opposons la prescription du sens des Escriptures, avec plus de raison que lon ne faisoit du temps de Tertullian) cela sera cause de restituer la paix à tant de consciences troublées, et laisser vostre patrie en repos.

« En quoy, sire, nous vous supplions tous très humblement au nom de Dieu, de qui vous avez ce que vous estes, de vouloir tenir la main, et qu’il vous plaise demourer en ceste saincte profession de foy, laquelle nous vous avons maintenant annoncée, selon que l’Église universelle a tousjours enseigné, et jouxte la parolle et ordonnance de Dieu. Et en ce faisant ressuscitez en vous et faites revivre les graces que Dieu a mises en saincte religion en très grande abondance, non-seulement en vostre grand’'mère la roine Claude, et en vostre mère la roine Catherine nostre souveraine dame, non seulement, dis-je, en ce grand et sage roy Francois premier, vostre grand-père, en ce bon et tant aimé roy Henry vostre père, en ce bien conditionné roy François vostre frère, mais aussi en tant de rois tous vos prédécesseurs, tous nos souverains seigneurs depuis ce premier roy Clovis jusques à vous, desquels nul n’a desvoyé de la saincte foy catholique , nul ne s’est trouvé abandonner la religion de ses pères, et tous vous ont par succession transmis ce nom de très chrestien, et de premier fils de l'Église. Face Dieu très grand et très bon que de vous en semblable intégrité le recoivent vos successeurs, et que sur vous, sire, et sur vos subjects nostre Dieu n’exerce la puissante main et les vengeances de ses justes jugemens.

« Et vous, madame, puis que tout ce royaume vous a déféré toute l'administration durant la minorité de nostre roy et souverain seigneur, gardez-nous ce gaige si précieux, et le nous rerdez, venu en ses ans, de mesme religion et

XVIS siècus, La PI. et La PI,

{172 foy qu’il vous est baillé, et que jusques icy vous l'avez si soigneusement instruict. Ce sera faire non moins que ceste saincte roine Clotilde, que l’on vous a proposée à imiter, laquelle, par ses sainctes institutions fut cause d'amener le roy Clovis son mary à la religion chrestienne. Et vous, madame, en icelle retiendrez le roy vostre fils bien instruict selon l'intention et volonté du bon roy Henri vostre mary.

“ De par luy doncques, madame, et en son nom, puis qu'après Dieu nous n’avons rien qui vous soit plus cher, par vostre commune ct à jamais perdurable et indissoluble amitié, nous vous supplions très humblement en cest endroict, comme en tous autres, suyvre et exécuter ses sainctes volontés, et ne permettre qu’ainsi

| sa mémoire soit condemnée, et de ce grand roy

Francois vostre beau-père, qui vous appela à ce grand et heureux mariage de son fils; ct qu’ils soyent totalement frustrés de leur intention en l'instruction de leurs enfans.

« Nous ne doubtons qu'en ce faisant vous re soyez bien assistée du roy de Navarre ct de nos seigneurs les princes du sang, lesquels ne vouldront dégénérer de leurs très chrestiens progeniteurs. Cela mesme vous conseilleront ceux qui ont cest honneur d’estre du conseil du roy, et les pairs, et les officiers de France, tous nourris et avancés par ces bons rois, et qui ont sceu leur volonté. Et non seulement, vous illustres et très chrestiens auditeurs, vous vous montrerez en Ce faict vrais chrestiens et fidèles à Dieu, mais très loyaux et affectionnés subjects de vostre roy, en quoy nous espérons tous, aydant Dieu, que tout ce royaume se trouvera uny.

« Et pour conclusion, sire, nous tous d'un cueur et d’une voix, et pour toute l'Église gai licane vouons à Dieu et vous promettons solennellement de jamais ne nous départir de ceste saincte vraye et catholique doctrine, laquelle nous mettons peine d'annoncer en nos églises, et pour icelles soustenir nous n’espargnerons tout nostre sang et nos propres vies, comme aussi serons-nous tousjours prests ne nous oublier en rien où il soit question de vostre service, et de la manutention de vostre couronne. »

Après que le cardinal de Lorraine eut achevé, les prélats se levèrent et s’assemblèrent tous à l'entour du roy, auquel le cardinal de Tournon

FRù parla briefvement, en confirmant etapprouvant de la part de ladicte assemblée ce que ledict sieur de Lorraine avoit dict et exposé à Sa Majesté, et offrans de le signer si besoin estoit de Leur propre sang, et protestans de vouloir vivre et mourir en ceste foy et créance, comme estant conforme et selon la volonté de nostre Seigneur Jésus-Christ, et de la doctrine de nostre mère saincte Église son espouse; suppliant très humblement Sa Majesté de le vouloir ainsi croire, et y adjouster pleine foy, et persévérer en la religion catholique en laquelle ses prédécesseurs avoyent vescu.

Et, aureste, quesi ceux qui s'estoyent stparés et divisés de ladicte Église, se vouloyent recognoistre, ou soubscrire à ce que ledict sieur cardinal de Lorraine avoit exposé, ils seroyent recueillis , et plus amplement ouys ès autres poincts où ils disoyent aussi vouloir estre instruicts ; autrement, que toute audience leur devoit estre déniée, et que Sa Majesté les devoit renvoyer et en purger son royaume. De quoy il la supplioit très humblement au nom de ladicte assemblée des prélats, à fin qu’on ne veist n’y eust en ce royaume tres chresticn qu’une foy, une loy et un roy.

Quand ledict cardinal de Lorraine eut parachevé, Théodore de Bèze feit requeste instante au roy qu'il pleust à Sa Majesté de luy permettre de respondre sur le champ aux articles mis en avant par ledict cardinal, la mémoire de tous ses argumens leur estant fraische et récente ; joinct que luy et les autres ministres craignoyent de n’avoir plus l'opportunité de respondre s'ils perdoyent ceste-cy, pour le bruict qui se faisoit que les prélats avoyent délibéré de ne traicter plus ce jour passé avec eux que par condamnations et excommunications.

La roine ayant sur le champ délibéré avec le conseil, dont les principaux estoyent les cardinaulx susdicts, et aucuns des autres prélats, feit dire auxdicts ministres qu’ils eussent à se retirer, et qu'une autre fois jour leur seroit assigné pour venir respondre.

À l'occasion de quoy ledict de Bèze et ses compaignons ministres, voyans qu'après plusieurs jours passés on ne s’advançoit en rien, présentèrent requeste au roy,tendant à ce que, uis quil avoitpleu à Sa Majesté les a ppeler de

Di. L'ESTAT DE LA RELIGION

tant loingtains et divers pays, soubs la conduicte et asseurance d’une parolle royale, aux fins de remonstrer les erreurs et abus plantés de long-temps, et jà enracinés en l'Église par le pape et ses supposts, et le moyen de les exterminer du tout, qui est la seule parolle de Dieu, glaive flamboyant; et par mesme moyen pour en conférer amiablement et fraternellement avec lesdits prélats là venus tout expressément pour ceste mesme cause de Dieu, touchant de près son honneur ct restauration de sa sainte Église opprimée, et presque du tout accablée et difformée par la tyrannie ct invasion des ministres de Sathan, et loups ravissans qui l’ont despouillée de son naïf et naturel ornement, ct l’ont desguisée par traditions humaines, qui ne tendent qu’à la submerger et noyer, et à abolir de dessus la terre le précieux et saint nom de son espoux Jésus-Christ; le tout mené et conduict par la ruse, conseil et ayde de Sathan, de sorte que pour le jour d’huy elle n’avoit plus que le seul nom d’Église, estant despouillée de ses biens, qui sont les biens des pauvres, desquels se sont emparés ceux qui faulsement ont usurpé le tiltre de prélats et évesques depuis le temps que la papauté a levé la creste en l'univers; et que c’est l'office du roy chrestien de prendre le bouclier et les armes pour défendre ja cause de celuy qui Pavoit estably en ce throsne royal, et que, par les exemples d’Ezéchias et Josias, et autres rois amateurs de Dieu, il estoit obligé d'employer tout son sens et entendement, force et puissance pour le rétablissement de la parolle de Dieu et de son divin service; et qu'à luy seul, comme chef et capitaine de tant de pauvres ames plongées ès abysmes et ténèbres d’ignorance, ayans leur espérance et recours en luy après Dieu, principalement appartenoit d'y pourvoir. Que s’il prenoit ceste querelle en main à bon escient, s’il procuroit l’honneur de Dieu estre gardé inviolablement, sa saincte parolle estre preschce par tout son royaume, terres et seigneuries, qu’il feroit le devoir d’un bon et catholique roy chrestien, il sentiroit la bénédiction de Dieu sur sa personne, il verroit florir son sceptre en prospérité et grandeur, expérimenteroit la deue et fidèle obéissance de tous ceux sur lesquels ce bon Dieu l’avoit esleu roy.

Ladicte requeste fondée sur telles et plusieurs

[t:€1] semblables remonstrances ct doléances fut répétée et itérée par plusicurs fois, ct à la parfin respondue, non toutesfois sans grande difficulté et cmpeschement faict au contraire, et fut arresté que le colloque se parachèveroit avec lesdicts ministres, mais non plus en public, ains en lieu privé tant seulement. |

Suyvant ce, estant reculé le colloque jusques au vingi-quatriesme jour dudict mois, ayans esté mandés lesdicts ministres estans à Sainct- Germain, se présentèrent devant la roine assistée des rois et roine de Navarre ct autres princes et sieurs du conseil, là estans aussi lesdicts prélats et théologiens, et les douze ministres seulement, peu d’autres receus à y entrer.

Là commença Île cardinal de Lorraine à déclarer en peu de parolles que ceste assemhlée avoit esté faicte pour ouyr ce que les ministres vouldrovent dire sur ce que par luy avoit esté proposé auparavant. À quoy de Bèze se levant au nom de tous ses compaignons ministres, et

de toutes les eglises françoises, appelées par

eux réformées, dict en ceste manière :

« Madame, après avoir invoqué le nom de nostre Dicu, à ce qu'il luy plaise nous assister d’une grace spéciale en une affaire si grande conséquence, et nous despouiller de toutes opinions et passions particulières, plantant en nos cueurs au lieu d’icelles une droicte cognoissance de sa vérité, avec un vray désir de la mettre en avant à l'honneur de son sainct nom, à l’advancement de vostre grandeur, et repos de toute la chrestienté, et nomméement de ce royaume, nous respondrons briefvement à ce qu’il pleut naguères à monsieur le cardinal de Lorraine nous déclarer sur deux poincts tant seulement de nostre confession, par trois fois présentée à Vostre Majesté; c’est à sçavoir sur ce qui concerne l'Église et son authorité, et puis sur la saincte cène de nostre Scigneur Jésus-Christ.

s Vray est que, si nous eussions eu ce bien de pouvoir respondre sur le champ, lors que nous avions la mémoire fraische de ce que nous avions ouy, ou bien d’avoir en nos mains et considérer la susdicte harangue, nous eussions peu respondre plus distinctement de poinct en poinct, et peult-estre plas pertinemment ; mais, quoy que ce soit, nous en dirons ce que Dieu nous donnera, à fin qu’on entende de quoy

nous pouvons estre desjà d'accord, et parcillement les poinets qui sont encores en différend, desquels nous supplions nostre Dieu que, selon ses grandes miséricordes, il luy plaise nous accorder. Ainsi donc quant au premier poinct de l'Église, nous traicterons trois poincts: le piemier est, que c’est que l'Église ; le second, quelles en sont les marques: le ticrs, quelle est son authorité.

« Or, c'est une chose sans difficulté que ce nom d’Église, qui est grec, est tiré d’un autre mot, qui signifie autant qu'appeler d’un lieu enunautre. Mais nous trouvons en l'Escripture qu'il y a deux manières de vocation: l’une est conjoincte avec l’efficace du Sainct-Esprit, de laquelle il est parlé au huictiesme de l'épistre aux Romains, quand il est dict que Dieu justifie ceux qu'il a appelés; l’autre, combien qu’elle soit de mesme la première par dehors, est toutesfois de nulle vallue quant au salut; non point que la faulte vienne de Dieu, mais des hommes, qui veulent estre sourds, suyvant ce qui est dict en commun proverbe: « Qu’il n'y apire sourd que celuy qui ne veult entendre. » Et de ceste vocation a parlé le Seigneur, quand il dict : « Qu’il y en a beaucoup d’appelés, et peu de chosis. « Voylà pourquoy conséquemment il fault que ce nom d'Église, signifiant la compagnie de ceux qui sont congrégés par la voix de Dieu qui les appelle, se prenne en deux sortes; Car estant pris géncralement pour tous ceux qui font profession extérieure de respondre à Dieu qui les appelle, iln'yapoint de doubte que plusieurs hypocrites et réprouvés n’y soyent comprins. Et de nostre part, jamais, graces à Dieu, nous n'avons parlé ny escript autrement, veu que c’est une chose trop clairement exprimée enl'Escripture, et confermée par une perpétuelle expérience.

Mais s’il est question de prendre ce mot d'Église plus proprement et plus estroictement (comme souventes fois il Le fault faire) alors disons-nous qu’il ne comprend que l'assemblée des esleus et prédestinés de Dieu.

«Et. à fin qu’on entende que nous n'avons poine iorgé ceste manière de parler, et moins encorre reste doctrine, quand il est dict que l’Église est le corps du Seigneur, os de ses os, Chair de sa chair, voire mesmes jusques à luy attribuer le propre nom de Christ, en conjoignant le chef et les membres, comme fait l’a

postre escrivant aux Corinthiens : « Comment seront les réprouvés comprins en ce nombre, ittendu qu'ils sont membres du diable? » Car c’est chose impossible d’estre membre de Christ et du diable tout ensemble; ce qu'aussi sainct Augustin a très bien noté, nomméement au livre dixiesme, chapitre 21, contre Cresconius. De ceste distinction du nom d’Eglise le mesme autheur a usé sur le psaume 64, quand il dict que l’Église, qui est signifiée par Hiérusalem, a pris commencement par Abel, et Babylone par Caïn. Et ce néantmoins, au premier livre du Daptesme contre les donatistes, chapitre 16, prenant l'Eglise, en la signification plus générale, dict que celle qui a engendré Abel, Enoch, Noë, Abraham ct les prophètes a aussi engendré Caïn, Ismaël, Dathan et autres semblables.

“ Pour conclusion doncques, nous prendrons ce que le mesme sainct Augustin en a escript au mesme traicté, livre 7, chapitre 51, ce qui est aussi récité 24, q. 1. C. omnibus consideratis, là où il est dict qu’il y a deux manières d'hommes quant à l'Église. « Car, dict-il, lesuns sont membres de Christ et la vraye Église, et tellement de la maison de Dieu, qu’ils sont de la maison mesmes ; les autres sont bien en la maison de Dieu, et si n’en sont point ; car ils sont comme la paille avec le froment jusques à ce qu’ils en sortent.» Or, de ce propos vient à naistre une question, c’est à scavoir si l’Église est invisible ; ce qu’il semble qu’ilfault conclurre, attendu que Dieu seul peult cognoistre ses esleus, joinct que nous disons que nous croyons la saincte Église, et ce qui se croitnese voit point. Maisdecelails’ensuit un grand inconvénient, si on en parle ainsi simplement et nuement. Car s’il est ainsi, a quelle compaignie se pourra-on ranger, et quel moyen tiendra-on pour avoir salut, si on ne cognoist l'Église pour s’y adjoindre, veu qu’en la seule Église Jésus-Christ desploye sa vertu et force salutaire.

« Il est vray, monsieur le cardinal, si j’ay bonne mémoire, que vous alléguastes encores un autre inconvénient, duquel nous ne sommes point salisfaicts ; c’est à scavoir que, si l’Église estoit invisible, nous nc cognoistrions pas mesmes nostre roy; CC Que nous ne pouvons entendre, pour ce que l’Escripture nous enseignc de recognoistre nos supérieurs, et leur obéir en tout ct partout (sauf l'honneur que nous devons au seul Dieu), quand mesmes ils se-

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royent infidèles. Mais cela soit dict comme par incident.

« Je reviens à mon propos. Nous disons donc qu’encores que la vraye Église soit comme invisible, au respect de ce que nous avons dict, toutesfois; quand il est question de cognoistre à quelle compaignie nous nous devons associer et conjoindre, nous avons certaines marques, C’est à scavoir la pure parolle de Dieu, et sincère administration des sacremens; lesquelles marques sont claires et appercevables, tellement que, là où elles sont, là ne devons-nous douter que ne soit la vraye Église de Dicu; et nous fault selon la reigle de charité tenir pour fidèles tous ceux qui font profession de la pure religion, sinon que Dieu eust descouvert leur feintise. Et de cela sainct Paul nous a donné bon exemple, quand il appelle les Corinthiens et les Galathiens saincts et fidèles, ct leur attribue le nom d'Église en général, combien qu'il y eust entre eux de grandes faultes, tant en l'ignorance de la doctrine qu’en leur vie. Ce qu'il a aussi déclaré ailleurs, disant que tous ceux qui retiennent le fondement ne bastissent pas toujours d’or ou d'argent ou de pierres précieuses, mais aussi de foin et de paille. Voyla donc comme nous parlons de l'Eglise, sans en faire une chose imaginaire et fantastique, ct sans donner occasion, à nostre advis, de nous mettre du nombre de tels frénétiques que jadis ont esté les cathariens et donatistes, et de nostre temps encores ces furieux anabaptistes, contre lesquels ceste manière a si souvent esté débattue par ceux de nostre part.

« Je viens donc maintenant aux marques et tesmoignages de l’Église, laquelle il est besoin de bien scavoir remarquer, puisque hors d’icelle il n’y a point de salut, et qu'il n’y a chose que Sathan nostre ancien adversaire s’efforce de plus desguiser. J’ay dict qu’elle a deux marques certaines et infaillibles : c’est à scavoir la pure prédication de la parolle de Dieu, et sincère administration des sacremens. Aucuns y adjoustent la discipline de l'Église et les fruicts de la prédication ; comme à la vérité il fault que toute assemblée pour se maintenir soit policée par quelque supérieur qui soit obéy ; mais d'autant que nos iniquités sont souventesfois cause que ces deux marques n'apparoissent point, voylà pourquoy nous nous contenterons des deux premières.

« Quant à la parolle, qu’elle soit certaine marque de l'Église, il appert par ce qu’icelle parolle est comparée à la semence, tant par Jesus-Christ que par sainct Pierre. A raison de quoy aussi sainct Paul a dict qu’il avoit engendré les Corinthiens au Seigneur, à scavoir par la prédication de la parolle. Et pour ceste cause en tant de passages est aussi nommée pasture et nourriture. suyvant ce qu'a dict le Seigneur, que ses brebis entendent sa voix, et non point celle de l’estranger. J'adjouste les sacremens, d'autant que le Seigneur n’a pas seulement voulu nous enseigner par les aureilles, maïs aussi par les yeux et par les autres

sens corporels ; et pourtant a voulu que les sacremens fussent tesmoignages et seaux certains et visibles de l'union de ses enfans, premièrement avec luy, ct puis aussi entre euxmesmes. Voylà pourquoy il a esté dict sous la vieille alliance, que l’incirconcis seroit exterminé d’entre le peuple de Dieu; et pour ceste cause aussi falloit-il que tous les chefs de fa- . mille comparussent pour le moins trois fois Pan en Hiérusalem, pour tesmoigner par mesmes sacrifices leur unité de foy ct religion.

« Et depuis, quand la muraille d’entredeux a esté rompue, les gentils et les israëlites ont esté réduicts en un corps, non seulement par la prédication, mais aussi par le baptesme et par le sainct sacrement du corps et du sang du Seigneur. Et suyvant cela Jésus-Christ a dict aux apostres : « Allez, endoctrinez toutes les nations (voylà la parolle) les baptisans au nom du Père, du Fils, et du Sainct-Esprit ( voylà les sacremens).» Car avec le baptesme il nous fault conjoindre ce que dit sainct Paul, qu’il a aussi baillé quant à la cène, après l’avoir receu du Seigneur. C’est aussi ce qu’il dit en un autre endroict, que l'Eglise est fondée sur le fondement des prophètes ct apostrss, c’est-à-dire sur Jésus- Christ, qui est la substance de la doctrine prophétique et apostolique. Ainsi fault entendre un autre passage du mesme apostre, auquel il dit que l'Église est l’appuy et colonne de vérité, c’est-à-dire que la parolle de Dieu, qui est la vérité, comme il est escript en sainct Jean, soustient et appuye l'Église, suyvant l'exposition de sainctJean Chrysostome, ou bien pour ce qu’elle est colloquée en l’église comme en un lieu ferme et éminent, d'autant que Dieu monstre sa puissance en icelle à tout croyant, comme sainct

Paul le déclare aux Romains, premier chapitre. Voylà donc les vrayes et visibles marques de l'Église, appelée pour ceste cause la mère des croyans, engendrés et nourris en icelle de la vraye et incorruptible pasture.

« Or, s’il y a prédication de la parolle et administration des sacremens, il fault bien aussi conclurre qu’il y a des pasteurs et docteurs, auxquels ceste charge soit commise, suyvant ce que l'Escripture en tesmoigne par-tout, et nomméement en ce que sainct Paul escript aux Corinthiens, aux Éphésiens, à Timothée et à Tite. Voylà pourquoy aucuns adjoustent une troisiesme marque : c'est à scavoir la succession ordinaire depuis le temps des apostres. Sur quoy nous respondons que une telle succession est grandement à priser, pourveu qu’elle soit bien considérée et appliquée, comme les anciens s’en sont souvent aidés contre la nouveauté des hérétiques, comme il se voit en Tertullian, Irénée et sainct Augustin contre les manichéens et donatistes.

«Mais d'autant qu’on en fait un bouclier contre nous, comme si nous estions inventeurs de choses nouvelles, il est plus quenécessaire qu’on entende ce que nous en tenons. Nous disons qu’il y a une succession de doctrine, et une succession de personnes. Quant à celle de la doctrine, nous l'advouons comme une marque infaillible de la vraye Église, suyvant ce que nous en avons dict. Car, nonobstant que la doctrine évangélique ne soit en elle-mesme plus digne de croire pour son ancienneté, et qu’il advienne souvent par nos iniquités et par une juste vengeance de Dieu qu’elle semble qu’elle soit autant nouvelle aux hommes qu’elle leur devroit estre familière et accoustumée , ce néantmoins le tesmoignage d’une succession ancienne et continuelle sert beaucoup envers les hommes pour l’authoriser d'avantage.

u Quant à la succession personnelle, nous l’advouons aussi; mais sous condition qu'elle soit conjoincte avec celle de la doctrine prophétique et apostolique, pour le moins ès poincts substantiels et fondamentaux, et nonautrement. Et notez, s’il vous plaist, messieurs, que je parle notamment de la doctrine, et non point des mœurs; car encores qu’il soit requis d’estre cntier en doctrine et en vie, pour estre bon et vray pasteur, si est-ce que pour ignorance, ou pour diversité d’ovinion ès poincts de la doctrine qui

ne sont substantiels, et aussi pour les mœurs, nous ne laissons de tolérer un pasteur pour pasteur, pourveu qu’il retienne le fondement. Nous sommes enseignés de parler ainsi par le dire de nostre Seigneur Jésus-Christ, lequel a dict, que en tant que les scribes et pharisiens estoyent assis sur la chaire de Moyse, il falloit faire ce qu’ils enscignoyent, et non pas ce qu’ils faisoyent.

« Lequel passage sainct Augustin escrivant sur sainct Jean, traicté quarante-sixiesme, déclare devoir estre entendu des mercenaires, qui ne laissent d’avoir saine doctrine, et non point des faux prophètes, desquels Jésus-Christ aussi a dietau contraire : « Gardez-vous du levain des pharisiens. » « Estans, dit sainct Augustin, assis sur la chaire de Moyse, ils enseignent la loy de Dicu, et pourtant Dieu enseigne par eux; mais s'ils veulent enscigner leurs propres doctrines, n’escoutezny nefaitesce qu'ils disent.» Ce quele mesme autheur expose encores plus amplement au sermon quarante-neufvicsme, De verbis Domini. Ainsi donc, messieurs, pour revenir au poinet, pour ce que les faulx prophètes peuvent succéder aux véritables, et les loups aux vrais bergers, voylà une raison péremptoire pourquoy nous réputons la succession personnelle nonseulement non recevable, mais aussi du tout à condamner, comme donnant couleur à mensonge, sinon que la succession de la doctrine y soit adjoustée pour fondement.

« D'avantage, si ceste succession personnelle estoit simplement tenue pour marque infaillible de l'Église, il fauldroit nous monstrer quelque promesse de Dieu, par laquelle il eust astreinct sa grace à certains sicges ou régions, ce que nous ne pensons qui se puisse trouver en la nouvelle alliance ; mais bien qu’il y aura tousjours une Église catholique, c’est-à-dire universelle, d'autant que les membres particuliers en sont espars cà et là par le monde universel, selon qu'il plaist à Dieu exercer ses jugemens sur ceux qu’il retranche du tout, ou qu'il chastie pour un temps; et desployer ses miséricordes sur ceux qu’il entretient de bien en mieux, ou qu'il appelle de nouveau à sa cognoissance. Car en quelques endroicts le Seigneur usant de sa juste vengeance semble tout raser, jusques à n’y laisser aucune trace d'église, comme il en est advenu au pays de Barbarie, et en la pluspart du Levant , et en d’autres pays il laisse encores

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quelque trace d'église, comme nous le voyons ès églises de Grèce, et plus près de nous encores. D'autre part aussi, le Scigneur quelques fois ne fait qu’entrecouper ceste succession personnelle de pasteurs, comme il est advenu en Antioche du temps de Samosatenus, et en Alexandrie du temps du bannissement d’Athanase , et en tant d’autres églises du temps que les hérésies ont eu la vogue.

“ Mesmes, sans chercher les choses plus avant pour le présent, il y a eu interruption de succession personnelle, pour le moins du temps que Honorius premier tenoit le siége, environ lan 623, condemné pour l’exécrable hérésie d’Eutyches environ l’an 681. Et du temps du pape Jean vingt-deuxiesme, semblablement condemné pour hérétique, sinon qu’én voulust dire que les hérétiques notoires fussent pasteurs. Oultre ce qui est advenu du temps de la papesse Jeanne, environ l’an 854, et durant tant de schiames d’antipapes qui se lisent ès histoires.

« Par cesraisons, je conclus que, sanss’arrester à la succession personnelle, pour bien cognoistre l'Église, il fault tousjours venir à la pureté de la doctrine et sincère administration des sacremens, de sorte que ceux-là sont à tenir pour vrais successeurs des apostres, lesjuels estans légitimement appelés bastissent sur le fondement d’iceux, soit qu'il y ait eu une perpétuelle succession personnelle, soit qu’elle ait esté pour quelque temps interrompue, ou mesmes, qu'ils soyent les premiers annonciateurs de l'Évangile en quelque lieu; comme, au contraire, ceux, ou qui ne preschent point du tout, ou qui, au lieu de la doctrine apostolique, preschent la leur, encores qu'ils allégassent mille prédécesseurs consécutifs, ne doivent estre ouys pour pasteurs, mais fuis comme loups, par l’exprès commandement de Jésus-Christ et de ses apostres.

« Mais dira, quelqu'un, est-ildict pourtant qu’il soit permis à chascun d’annoncer ladoctrine et administrer les sacremens”? Non certes; car il fault que toutes choses se facent par bon ordre en la maison de Dieu, comme dit l’apostre. Qui sont donc les vrais pasteurs? Ceux qui sont légitimement appelés. Il reste donc de scavoir quelle est la vocation légitime, et qu’on entende ce poinct. Nous disons qu'il y aune forme de vocation ordinaire, et une extraordinaire. Celle est ordinaire en laquelle est gardé l’ordre que Dieu a establi en l'Église. En cest ordre il y a

premièrement l'examen de la doctrine et de la vie, puis après l’eslection légitime, et finalement Yimposition des mains. Ceci se voit en plusieurs passages de l'Escripture estans mis et conjoincts ensemble, comme leslection de sainct Matthias et des sept diacres ès Actes des Apostres, avec ce quien est escript ès épistres de sainct Paul à Timothée et à Tite. Voylà donc la vocation ordinaire, de laquelle il est aisé à recueillir que celle est extraordinaire, en laquelle (nonobstant que elle soit légitimée par l’authorité de Dieu) ou l’une de ces deux choses défault, ou les deux, ou toutes les trois. Or, que le Seigneur ait souventesfois usé de telles vocations extraordinaires, il appert par toute l'Escripture. Car qui a imposé les mains à Moyse pour consacrer Aaron ? et quia oinct en l’estat de prophète Esaye, Daniel, Amos, et plusicurs autres? et quand est advenu cel:, lors que ceux qui tenoyent l'ordre en leurs mains en ont abusé? Lors, dis-je, a-il fallu que Dieu ait mis la main extraordinairement à son œuvre, non pas pour amener confusion en sa maison, mais pour corriger ceux qui, soubs ombre de leur succession ordipaire, avoyent tout renversé et perverti. Et qu'ainsi soit, je m’en rapporte aux escripts des prophètes s’addressans principalement contre les sacrificateurs. Si là-dessus on réplique que tels personnages ont eu ce néantmoins quelque tesmoignage extérieur miraculeux ct céleste de leur vocation, je respons que cela est bien vray en d’aucuns, mais non pas en tous, sinon qu’on vueille deviner ce qui n’est nullement apparent par autre tesmoignage. Car mesmes je ne sçay s’il se trouvera guères de prophètes de la race d’Aaron, ou auxquels les mains ayent esté imposées par la facon ordinaire. Si on allègue aussi que les susdicts prophètes se sont contentés d’argucr et de reprendre, sans vouloir se mesler des sacrifices, je respons en premicr lieu que cela ne se trouvera véritable par-tout. Car Samuel, qui n'estoit de la race d’Aaron, ains seulcment de Choré, a sacrifiéen Mispa, comme il est escript, 1 Sam. 7e chapitre. Et Elie Galaadite a sacrifié en Carmel, comme il est escript au premier des Rois, 18€ chapitre.

« Sccondement ce n’est pas merveilles si les prophètes de ce temps-là n’ont estendu leur commission extraordinaire jusqu’à circoncire et

‘ point de lieu aujourd'hui. Voylà, messicurs,

| ce que nous appelons Église, et ce que nous

| sentons des marques d’icelle, et de la vocation des pasteurs. Desquelles choses, si vous voulez faire application ou à nos églises ou à nos personnes, nous espérons, avec l’aide de Dieu, en monstrer si bonnes enseignes que nul n’aura juste occasion d'en doubter, suyvant la parolle de Dieu, et ce qui en est véritablement escript, comme il nous semble, en un traicté qui se trouve entre les œuvres de sainct Augustin, intitulé « Dialogue des soixante-cinq questions ,» en la question dernière.

« Maintenant, venons à parler de l’authorité de PÉglise. Il appert par les choses susdictes que nous ne déroguons en rien aux précieux et haults tiltres que le Sainct-Esprit luy attribue. Mais nous disons qu’elle cest tellement le corps du Seigneur qu’elle est encores en partie en son pélerinage, attendant la pleine jouissance de son chef. Telle est la maison de Dieu, mais qui se bastit encores, et croist de jour en jour ; elle est gouvernée par l'esprit de Dieu, mais combattant encores contre la chair ; elle est purifiée, mais c’est pour estre petit à petit amence à ceste perfection de beauté, où n’y aura tache ny ride quelconque; elle cognoist Dieu, mais c’est en partie. Et quand je parle ainsi, messieurs, je Croy que vous recognoissez les propres mots de l’apostre. Bref, nous confessons, que hors l’Église il n°y a point de salut, et qu’iceluy ne desploye sa vertu vivifiante ailleurs qu’en ses membres, destuels l'union et l'assemblée s'appelle l'Église. Mais la question est de scavoir si en ce monde elle peult errer, et si elle est par-dessus l'Escripture, ou bien entièrement subjecte à icelle. Sur cela, je respons que c’est une chose hors de doubte queles membres d’icclle en particulier peuvent errer, et errent tous les jours tant en la doctrine, qu'ès mœurs, suyvant ce que dit sainct Paul, que nous cognoissons en partie; et sainct Jean, que si nous disons que nous n'avons point de péché, nous nous décevons nous-mesmes.

« Or, si quelqu'un veult exccpter de ce nombre les anciens docteurs, il nous pardonnera si nous ne l'en croyons pas; car certes il nous seroit aise d’assembler plusieurs tesmoignages

! des faultes qui se trouvent ès plus grands ct

sacrifier, veu que ceste charge estoit assignée ; plus anciens (ce que soit dict sauf la révérence

pour héritage à la race de Lévi; ce qui n'a

: deue à leur excellente piété et doctrine); mais

nous ne voulons nous y arrester, tant pour l'honneur que nous leur portons, et à bon droict, qu’aussi d’autant que si j'ay bien entendu le dire de monsieur le cardinal, il n’est d'advis, non plus que nous, de les recevoirsans exception. Voylà ce que nous sentons des membres de l’Église en particulier, desquels toutesfois l'imperfection n’empesche point que l'Église n’en soit composée; car petit à petit ils profitent tant en cognoissance de Dieu, qu’en amendement de vie. Mais si on considère les parties de l’Église plus généralement, comme elle est distribuée en divers diocèses et provinces, dirons-nous qu’elles puissent errer ? De rechef, s’il m'en souvient, monsieur le cardinal fut naguères d’advis que mesmes les églises particulières et les conciles provinciaux peuvent errer, et ont erré souvent; et de faict cela est confermé par une si longue expérience, qu’à nostre advis nul homme de bon jugement n’en peult douter.

“ 11 reste donc de considérer toute l'Église en son universalité. Mais en quel sorte? car la considérant en la représentation d’un concile universellement, premièrement il n’y a pas grande apparence d’estimer que toute la vertu que le Sainct-Esprit desploye en l’Église soit restreincte à un certain nombre de prélats, qui ne sont pas tousjours les plus doctes ny les meilleurs, encores qu’ils représentent toute la multitude de ceux qui les ont envoyés. Car combien de fois adviendra-il qu’une simple personne aura plus d'intelligence pour un coup que le plus docte de toute une compaignie? Et pourtant a-il esté dict long temps a par une .glose au chapitre : Significasti de electionibus, qu'il fault plustost croire à un homme privé : qui soit fidèle, et qui ait meilleure authorité ou raison, qwà tout un concile, ou au pape; et mesmes en ce grand concile Nicène, à quoy tint-il que Ja loy du célibat, qui a depuis amené tant d'ordures en l’Église, ne fust dès lors establie? A un seul Paphnutius, comme dit l'histoire.

, «D’avantage, quand a esté assemblé un concile si général, qu’une grande partie non-seulement des plus scavans et plus saincts personnages, mais aussi des prélats, ne soit demeurée derrière? Et qui nous asseurera que les absens ne puissent avoir aucunes fois plus de révélation que les présens? Oultre tout cela, vous

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

scavez, messieurs, combien il y a de temps qu’une horrible confusion règne en l'Eglise, et principalement ès plus grands estats et dignités de prélature; de sorte que la plus grande dcsolation de la maison de Dieu est à l’endroict qui deust estre le plus entier et mieux orné. Pour le moins, long temps y a que les exemples en ont apparu, et que les bons évesques en ont jetté des soupirs si haults et si clairs que nous les oyons encores. Et de faict, ce qu’en escript sainct Bernard ès livres de la considération, et au sermon 33, sur les Cantiques, et encores au sermon de la Conversion de sainct Paul, n’est pas moins notoire que véritable.

« Hélas! Seigneur, dict-il, ceux qu'on voitaimer les premiers lieux en ton Église, et tenir la principauté, sont les premiers à te persécuter; ils ont pris l'arche de Sion; ils ont occupé le chasteau, et puis ont par puissance mis toute la cité en feu.

« Cela soit dict, messieurs, non point pour injurier personne, mais pour monstrer que les vocations principales en l’Église, estans de si long temps si confuses et desreiglées, il est impossible de bien conclurre que les conciles universels, qui ont esté depuis un long temps congrégés d’une multitude si mal qualifiée, ayent esté conduicts par le Sainct- Esprit jusqu’à ne pouvoir errer. Un ancien sacrificateur (duquel je ne voudroy faire mention en ceste compaignie, si ce n’estoit qu’on allègue son exemple à ce propos) a bien prophétisé, combien qu’il ne vallust rien; mais nous ne lisons pas qu’il n’ait point erré avec sa compaignie en condamnant Jésus-Christ. Joinct que le Sainct-Esprit en cest endroict a prophétisé, et non pas luy, qui ne sçavoit qu'il disoit, et qui parloit estant meu d’un esprit tout contraire, c’est à sçavoir Jésus-Christ le fils de Dieu.

« D'avantage, si un concile universel a receu ce privilége de ne pouvoir errer, ny en la reigle de la doctrine, ny en la forme des mœurs, nous demandons de quel temps est daté ce privilége ; car il n’y a jamais eu qu’une foy et qu'une mesme Église. Or qu’il y ait eu de l'erreur en l'Église ancienne soubs la vieille alliance, les prophètes le tesmoignent ouvertement, et les histoires en font bonne preuve. «Tousleurs spéculateurs, dit Isaye, chap. 56, sont aveugles; ils ne scavent rien, ils sont tous chiens muets;» et Jérémie, chap. 6: « Depuis le prophète jusqu'au sacrificateur, tous sont faulseté. » Et à fin qu’on

pe restreigne point ceci à la vie des particuliers, il est dict expressément au chap. 14 du mesme prophète : «Ils prophétisent choses faulses et une vision mensongère.» Eten Isaye, chapitre 29 : « Que la sapience des sages périra, et l’entendement des prudens s’esvanouira ; que Dieu fermera les yeux des prophètes et des principaux.» Et en Ezéchiel, chap. 7: «Que la loy périra du sacrificateur.» Et de faict, qui a condemné les prophètes, comme Jérémie, Michée, voire le propre Fils de Dieu, et, après luy, lesapostres, sinon les assemblées des prélats d’Israël? Si là-dessus on respond que ces choses sont advenues du temps de la vieille alliance, je respons que ce n’est pas assez dict, ny pertinemment respondu; car la conclusion sera tousjours ferme que l’assemblée des prélats de l'Église, quelque universelle qu’elle soit, a souvent esté gouvernée par l'esprit d'erreur plustost que par le Sainct-Esprit.

« Secondement, si nous venons à la nouvelle

alliance, sainct Paul n’a-il pas expressément admonesté toute l'Église en la personne des Ephésiens : « Que les loups sortiroyent du milieu des pasteurs, et que le fils de perdition sera assis au temple de Dieu?» Et de faict, en conférant les conciles les uns avec les autres, il se trouvera tant de contrariétés entre eux-mesmes que force est de confesser que le Sainct- Esprit n’y ait pas tousjours eu audience ; ains que Sathan s’est piecà transfiguré en la lumière des conciles généraux pour désigner sa faulseté. Il y a un passage exprès de cela en sainct Augustin, livre 2, Du Baptesme contre les donatistes, chap. 31, lequel j'alléguay en ma première harangue, et que j’allégueray de rechef, et pour cause. Là il est dict expresséement que les épistres des évesques particuliers sont corrigées par les conciles provinciaux, et les provinciaux par les universels, et les universels premiers amendés par les derniers quand, par quelque expérience des choses, ce qui estoit clos est ouvert, et ce qui estoit caché est mis en évidence.

« À ceci fut respondu par munsieur le cardinal en sa harangue, que cela s’entendoit des choses externes qui se peuvent et doivent varier selon que la nécessité le requiert. Mais considérant le tout de plus près, il se trouvera que ce mot emendari présuppose une faculté commise et puis corrigée. Joinct que si ceste

XVI" siscze, La PI. et La PI.

responseestoit recevable, il fauldroit dire le semblable des épistres des évesques et des conciles provinciaux. Ce qui est directement contre Pintention de sainct Augustin, qui dispute en cest endroict-la non point de quelque police extérieure, mais d’un point de doctrine; c’est à scavoir de l'opinion de sainct Cyprian et du concile d'Afrique, touchant la rebaptisation.

« Si on allègue aussi un autre argument accoustumé, c’est à scavoir que, si nostre Seigneur a promis d'estre au milieu de deux ou de trois assemblés en son nom, à plus forte raison il se trouve en un concile universel, nous concédons que cela est à présumer, mais il y a différence entre une présomption et une nécessaire conclusion. Car puisque la malice des hommes vient souventes fois jusqu’à ce poinct d’abuser du nom de Dieu, pour establir mensonge, tels peuvent avoir Dieu en leur bouche, qui ont son ennemy en leur cueur ; et l’imbécillité de l’entendement de l’homme estant si grande qu’elle se voit ordinairement, oultre une infinité d’affections désordonnées qui nous bandent les yeux, nous disons que celuy qui n’a autre fondement que l’advis des hommes, et l'apparence extérieure d’un concile, est plustost en danger d’estre trompé qu’autrement.

« Quoy donc? voulons-nous que la doctrine de l'Église soit incertaine puis qu’elle peult errer? Rien moins. Car nous confessons qu’encores que nous ne cognoissions qu'en partie, comme dit sainct Paul, et qu'en cest esgard erreur soit toujours meslée parmi vérité, si est-ce que Dieu ne permet point que la vérité des poincts substantiels de nostre salut soit jamais tellement ensevelie en toute son Église qu'il n’y ait toujours quelque nombre, maintenant plus petit, maintenant plus grand, lequel entende ce qu'il faut entendre, et suyve ce qu'il faut suivre, comme nous voyons estre advenu du temps d’Hélie en Israël, et de la captivité de Babylone, et de la venue de Jésus- Christ, quand à grand’ peine y avoit-il un Zacharie, une Élizabeth, un Joseph, une vierge Marie, un Siméon, une Anne prophétesse qui cogneussent et eussent la droicte intelligence de l’accomplissement des prophéties parmi tant de scribes, pharisiens et sadducéens. Telles interruptions doncques en l’Église de Dieu, procédantes de l'iniquité des hommes, sont ainsi Comme un orage ou comme un brouillard,

qu'il fait esvanouir puis après par le soleil de sa parolle quand il luy plaist, et selon qu’il dispense les secrets de ses jugemens ct de ses miséricordes. Voulons-nous aussi condemner les conciles anciens? À Dieu ne plaise. Car mesmes vous savez que s’il est question de se reigler par iceux, vous changerez plus de choses que nous, et vous y avez travaillé ces jours passés ; mais seulement nous requérons que l’'Escripture soit la pierre de touche pour examiner tout ce qui se fait et dit en l’Église.

« Si cela vous semble estrange, je vous prie, messieurs, de considérer ce passage tant célèbre de sainct Augustin escrivant à Maximin, arien, livre 11, chapitre 14 : « Y a-t-il un concile universel plus approuvé que le premier appellé Nicène ? Je crois que non. Et quel est le concile d’Arimin? un concile rejetté et condamné à bon droict.» Et de quoy dispute là sainct Augustin ? d’un principal article de foy et desjà plusieurs fois tout résolu, c’est à scavoir de la consubstantiation du fils de Dicu. Ce pendant voylà sainet Augustin qui tesmoigne que sa partie n’est astreincte au concile Nicène, ny luy aussi au concile d’Arimin, mais qu’il veult combattre par les Escriptures, qui sont, dict-il, tesmoings communs aux deux parties.

« Or, là-dessus si on allègue l’obscurité des Escriptures, il nous fault bien confesser ce que dit sainct Paul: «Que l’homme naturel ne cognoist point les choses de Dicu ; » et ce que dit sainct Pierre: « Que les Escriptures ne sont point d’une particulière interprétation.» Maisce pendant si ceste obscurité des Escriptures est si grande qu’ellesne nous puissent esclairer d’ellesmesmes, d'où vient cela que Jésus-Christ ne nous renvoye ailleurs quand il dict : « Sondez les Escriptures.» Et d’où vient qu Abraham, estant requis par ce malheureux riche d’envoyer quelqu'un de l’autre monde pour advertir ceux de cestuy-Cy: « Ils ont, dict-il, Moyse etles prophètes; s'ils ne les croyent, ils ne croiront non plus quand quelqu'un des morts ressusciteroit.» Oultre cela, qu'eussent faict ceux qui n'ont eu que les escripts des apostres devant qu’il y eust commentaires escripts par les anciens ? La-dessus il me souvient, monsieur le cardinal, qu'en vostre harangue, vostre advis a porté de recevoir pour ferme interprétation et pour tradition apostolique ce qui a esté tous-

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

Mais qui nous asseurera de ces trois poincts? certainement nul, à mon advis; car il se trouvera une infinie diversité ès livres des anciens, voire mesmes en quelques articles de foy.

« D’avantage s’il fault venir à ce mot tousjours et de lous, par quel temps commencerons-nous sinon par l'Église apostolique? et qui seront les premiers en compte sinon les apostres, desquels l’histoire a esté si fidèlement escripte par sainct Luc, et qui se peult aussi cognoistre par leurs escripts?

« Et ainsi donc, messieurs, pour conclusion, d'autant que toute vérité vient de Dicu, lequd a pris pour ses truchemans, en ce qui concerne nostre salut, les prophètes et les apostres, nous revenons toujours à ce fondement des Escriptures. Nous ne rejettons ce pendant l’advis des conciles ny des Pères; mais c’est en tant qu'ils conferment leur dire par bons tesmoignages d’icelles Escriptures ; lesquelles, comme dit véritablement sainct Augustin ès livres de la doctrine chrestienne, sont tellement attrempés par le Sainct-Esprit, que ce qui est dict obscurément en un licu et très clairement dict ailleurs, avec plusieurs autres reigles de bien entendre l’Escripture, qui sont contenues esdicis livres de sainct Augustin de la doctrine chrestienne, et autres qui ont traicté ceste matière.

« Si est-ce qu’il reste encores une difficulté à vuider, qui gist en ce que plusieurs ont pensé que la volonté de Dieu, touchant tout ce qui est requis à nostre salut, ne nous a esté du tout escripte par les évangélistes ct apostres. Mais si cela avoit lieu, je vous prie, messicurs, de considérer quelle ouverture sera faicte à mettre en avant toutes les resveries qu’on vouldra. Et de faict, nous voyons que ce a esté le passage par lequel Sathan est entré pour dégaster la vigne du Seigneur.

« Ce pendant nous ne nions pas que devant Moyse Dieu n’ait gouverné son Église par visions ct révélations, et que les aposires n’ayent planté les églises de vive voix devant que leur doctrine ait esté escripte. Mais pourquoy cstce que, croissant lamalice des hommes avec le nombre, et,au contraire, descroissant leur vie, le Seigneur a voulu que ceste doctrine fust enregistrée en langage commun et entendu de tous? A-ce pas esté à fin d'obvier à ceux qui scavent orner leurs resveries du tiltre de tradi-

jours receu en l'Église, et par-tout, et de tous. tion, ou de révélation, ou de coutume? Or, si

ceste doctrine n’est escripte qu’en partie, de ! ses aussi se peuvent recueillir d’autres manières

quoy servira ce remède? Certainement sainct Jean ne parle pas ainsi des Escriptures, quand il dict que les choses qu’il a escriptes sont escriptes à fin qu’en les croyant on ait la vie; ce qui seroit faulx s’il y avoit quelque autre doctrine nécessaire à salut. Sainct Paul aussi desclarant l’usage de l'Escripture, et voulant endoctriner, en la personne de Timothée son fidèle disciple, tous les ministres de l'Église de Dieu, n’eust pas dict qu’elles rendent l’homme de Dieu, c’est-à-dire le ministre de la parolle de Dieu (ou mesmes. si vous voulez, tout homme fidèle), parfaict et accompli, s’il y falloit adjouster encores quelque chose non escripte. Ce pendant nous ne doutons point qu'il n’y ait eu de tous temps des traditions non escriptes touchant l’ordre ct manière de faire. Mais pource qu'on a abusé long'temps a de ce nom, il fault montrer qu'elles sont recevables, ce qui ne sera malaisé de faire, si on se propose deux poincts pour en faire droict jugement, c’est à scavoir si elles sont conformes à la doctrine et propres à édification. Car c'est une chose tonte asseurée que les apostres ny vrais pasteurs n’ont jamais dressé manières de faire qui fussent directement ou obliquement contraires à la vraye doctrine, ny pareillement qui destournassent les hommes tant soit peu du service spirituel.

Quand donc ceste reigle sera gardée, alors sera-il aise de discerner la doctrine d'avec les traditions, et les faulses traditions des vrayes. « Et vous pouvezscavoir,messieurs, combien Tertullian, en son Traicté des escriptures, a trouvé estrange le dire de ceux qui ont estimé que les apostres ont laissé quelque chose à enseigner, ou de bouche, ou par eseript de ce qui est requis à nostre salut. Je diray d'avantage, c'est à savoir que cela mesmes que les apostres se trouveront avoir fait en cest endroict n’est pas tousjours perpétuel, non pas qu'ils ne soyent tesmoings sans reproche, mais pource que selon la reigle de charité ils ont donné quelque chose à l’infirmité des Juifs, comme en ce qu'ils ont ordonné des choses estouffées, et de ne manger point de sang. Eten ceque sainct Paul à enseigné et praticqué luy-mesme en Timothée, et en sa personne, lesquelles choses n'auroyent aujourd’huy lieu, sinon en ensuyvant la rcigle générale de s’accommoder au

prochain ès choses indifférentes. Et telles cho- |

de faire qu'ils ont accommodées à leurs temps, comme quand il est parlé du baiser, et d’avoir la teste descouverte en signe d’authorité; qui sont choses du tout contraires à la manière de faire aujourd’huy entre plusieurs nations, entre lesquelles il seroit trouvé fort estrange que les hommes s’entrebaisent, ou qu’un homme baisast une femme autre que la sienne, comme aussi aujourd'huy parler à teste descouverte est signe d’une condition inférieure.

« Toutes ces choses doncques doivent estre considérées devant que fonder une coustume comme apostolique, à fin de n’abuser de l’authorité ou coustume des apostres pour troubler les Églises, comme nous voyons qu'il est advenu depuis le temps des apostres pour la feste de Pasques; et du temps mesmes des apostres touchant ceux qui abusèrent de l’authorité de l'Église de Hiérusalem, pour mesler le judaïsme avec le christianisme, comme il est escript en l’histoire des Actes des Apostres. Là il fut ordonné qu’on ne chargeroit les conscience) de nul joug. Comment donc estimerons-nous que les apostres ayent inventé tant et tant de cérémonies, èsquelles puis après on a mis la rémission des péchés et les mérites, veu qu'ils ont faict une si expresse protestation au contraire, et n’ont pas mesmes voulu donner lieu aux cérémonies mosaïques, desquelles Dieu luy-mesme estoit autheur? Il y a long temps que sainct Augustin s’en est plainct escrivant à Januarius, mais il n’y a point de doubte que s’il eust esté en un tel temps que le nostre, il en eust bien parlé autrement. En somme donc, nous requérons que l’Escripture, qui est toute claire en cest endroict, discerne entre les traditions bonnes et mauvaises, sainctes et profanes, profitables et nuisibles, nécessaires et superflues. |

« Ces poincts estans vuidés, il est aisé de décider ceste question si l’Église est par dessus l’Escripture ; qui me semble une question aussi impertinente que si on demandoit si l’enfant est par dessus son père, la femme par dessus son meri, voire l'homme par dessus Dieu. Et de faict, jamais la vraye Église ne fera procès à Dieu en une telle querelle, mais passera tousjours condemnation. Et ne sert rien de dire que l'Église est devant l’Escripture : car encores qu'ainsi soit, si est-ce que ceste

parolle, qui depuis a esté cscripte, est tousjours plus ancienne, veu que par elle a esté conceuc, engendrée et nommée l'Église, comme dict a esté. On allègue sur ce poinct le dire de sainct Augustin : « Jene croiroye point à l’Escripture, si l’authorité de l'Eglise nem'esmouvoit ;» mais il falloit considérer que sainct Augustin parle là de soy-mesme, comme manichéen. Quand donc deux parties seront en débat de la vérité d’un instrument, à qui aurons-nous recours que au notaire qui en garde le registre? Mais ce pendant ce n’est pas à dire que le registre soit fondé sur le tesmoignage du notaire, qui ne laisseroit pas d’estre véritable et authentique, encores que l’homme vivant n'en rendist tesmoignage. Autant en fault-il respondre à ceux qui pensent que l’authorité des livres canoniques n’est fondée que sur ce que l’Église en a déterminé, comme ainsi soit qu'il se trouvera des déterminations des conciles en cest endroict toutes diverses; ce qui pourra estre plus amplement déduict en la mutuelle conférence. Or, il me suffira d’alléguer oultre tout ce que dessus, une seule raison accompaignée de l'authorité de quelques anciens biens approuvés.

u La raison est telle, Jésus-Christ luy-mesme a tant honoré la doctrine des prophètes qu’il avoit envoyés, qu’il a prouvé sa doctrine par leur tesmoignage. Sainct Paul a souffert que ceux de Thessalonique feissent le semblable, comme il est escript Actes 17. Sainct Pierre loue expressément ceste manière de faire. Il ne fault point donc que ceux qui se disent vicaires de Jésus-Christ et successeurs de sainct Pierre et de sainct Paul, refusent pareille condition.

«“ Au reste, voylà que dict sainct Hiérosme chap. 9, livre 2 sur Hiérémie : «Il ne fault suivre l'erreur ny de ses pères, ny de ses ancestres, ains l’authorité des Escriptures. » Et sainct Chrysostome sur le 24 de sainct Matthieu, homélie 49 : « Celuy qui veult cognoistre quelle est la vraye Église de Christ, comment la cognoistra-il en si grande confusion de telle ressemblance, sinon par les Escriptures ?» Item au mesme lieu : « Ceulx qui sont en Judée, qu’ils s'enfuyent aux montaignes, c’est-à-dire que ceux qui sont en la chrestienté se retirent aux Escriptures. Et pourquoy est-cequ’en ce tempslà tous les chrétiens se doivent retirer aux Escriptures? D'autant que depuis le temps que

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

l'hérésie a occupé les Églises, on n’a peu avoir certaine probation de la vraye chrestienté, et ne peult estre autre refuge aux chrestiens voulans cognoistre la vérité de la foy, sinon les Sainctes-Escriptures. Quiconque donc veult cognoistre quelle est la vraye Eglise de Jésus- Christ, comme la cognoistra-il sinon sculement par les Escriptures ?» Item, le Seigneur, cognoissant si grande confusion devoir advenir ès dernicrs jours, commande que les chrestiens qui veulent prendre la fermeté de vraye foy v’ayent refuge à nulle chose sinon ès Escriptures ; autrement, s'ils regardent aux autres choses, ils seront scandalisés, et périront, n’entendans point que c’est de la vraye Église; et par cela trébuscheront en l’abomination de la désolation laquelle se tient au sainct lieu de l'Église.

« Et sainct Basile, en la somme neufviesme de ses Morales, chap. 22 : « Sitout ce qui n’est point de foy est péché, comme dit l’apostre, et la foy vient de l’ouyr, et l’ouyr est par la parolle de Dieu ; tout ce qui est hors l’Escripture divinement inspirée, est péché. » Item, en un sermon de la confession de foy : « Si Dieu est fidèle en tous ses propos, et tous ses mandemens sont fermes et establis à jamais, estans faicts en vérité et droicture, c’est manifestement se destourner de la foy, et un crime d’orgueil, de rejetter quelque chose de ce qui est escript, ou d'introduire quelque chose qui ne soit point escripte. »

« Jusquesicy, madame, j'ay respondu amplement, et selon la mesure de la cognoissance que Dieu nous a départie, au premier poinct de la harangue dernière de messieurs les prélats, concernant l’estat et authorité de l’Église de nostre Seigneur; sur quoy nous sommes encores tous prests d'entendre tout ce qui nous sera monstré par la pure parolle de Dieu. Il reste l’article de la cène, duquel je me déporteray, s’il plaist à Vostre Majesté, tant pour vous avoir desjà par trop retenue, avec toute l’illustre compagnie, que pour le désir que nous aurions que ceste conférence fust commencée et suivie avec un meilleur ordre. Joinct qu’en parlant sommairement d’une matière qui a esté jusques icy tant obscure et enveloppée, il est malaisé que beaucoup de parolles n’eschappent, quelque véritables qu’elles soyent, qui offensent les cueurs de ceux quiles ovent. Toutes-

fois, s’il plaist à Vostre Majesté que nous pas- ; pour conseil et arrest, sans qu’il fust loisible

sions plus oultre, nous sommes prests d'en dire ce que le Seigneur nous en a donné à Cognoistre, nous soubmettans tousjours à ce qui nous sera monsiré par les Sainctes-Escriptures et, supplians très humblement Vostre Majesté d’estre persuadée qu'après la gloire de Dieu, auquel nous servons, il n'y a chose que nous pourchassions de plus grand désir que le repos de Vos Majestés, et de tout ce royaume. »

De Bèze ayant achevé de dire, le cardinal de Lorraine feit signe à Claude d’Espense, theologien de la Sorbonne, l’invitant de parler.

D'Espense adonc ayant dict, par manière de préface, comme dès long temps il avoit désiré ceste opportunité et moyen de pouvoir conférer ensemble, et combien il avoit esté contraire aux cruels supplices desquels l’on avoit usé contre ceux de ceste religion, dict qu’il recognoissoit tout ce qui avoit esté dict de l'Église, de ses marques et succession d’icelle, estre véritable; que s’ils eussent dès le commencement ainsi parlé, que la controverse n’eust esté telle qu’elle estoit advenue.

Or, quant à ce, dict-il, qui a esté déduict de la succession de l'Église, je me suis tousjours esbahi de lauthorité de qui, et par qui appelés, vous estes entrés en l’Église, et prins la charge d'enseigner, veu que vous n’estes point entrés par la voye ordinaire, et n’estes institués par les ordinaires, ny receu Fimposition des mains d’iceux. Faisant un recueil par là qu'ils n’estoyent pasteurs et ministres légtimes. «Car vous ne pouvez (disoit-il) alléguer que vous soyez venus par succession ordinaire, et encores moins par extraordinaire, d'autant qu’elle se doit prouver par miracles, ainsi que Moyse excité de Dieu pour délivrer son peuple, ou bien par quelque tesmoignage de l’'Escripture, comme sainct Jean, la vocation duquel fut prouvée apertement par le tesmoignage du prophète Malachias. L'une et l’autre vous défault, donc il s’ensuit que vostre ministère n’est légitime.

« Et quant aux traditions de l’Église, et l’interprétation des Escriptures sainctes, il est certain que si quelque dispute en survient, qu’il fault recourir aux successeurs ordinaires, comme à ceux auxquels le Sainct-Esprit est promis, et qui à ceste fin sont ordonnés de Dieu, comme l’on peult voir par l’exemple des Lévites, lesquels anciennement il falloit avoir

décliner ny à dextre ny à senestre de ce qu'ils avoyent une fois dict.

« Que nous avions plusieurs choses par tradition que nul ne révoque en doubte, à scavoir : Que le Père n’a esté engendré, que le Fils est consubstantiel, qu’il fault baptiser les enfans, que la vierge Marie demoura vierge après l’enfantement, et plusieurs autres semblables par conséquent ; ce qui nous a esté baillé de main en main par nos pères, ores qu’il ne soit escript,n’est pourtant moins certain et approuvé que s’il estoit tesmoigné par l'Escripture. Tout cc qui a esté ordonné par les conciles universels est certain et arresté, ne pouvant iceux conciles errer en ce qui est de la doctrine.

«Et ce que vous avez allégué de sainct Augustin que les conciles précédens se corrigent et s'amendent par les suyvans n’est oncques advenu en ce qui est de la doctrine, et n’y a eu que trois conciles tenus du temps de sainct Augustin, à scavoir le concile de Nicène contre les ariens, celuy de Constantinople contre les macédoniens, et l’éphésien contre Nestorius principalement ; desquels nul n’a esté depuis corrigé. Au regard de ce que vous avez déduict de l'histoire de Paphnutius, c’est chose doubteuse, et qui ne sert à propos. »

De là il vint à ouvrir le propos de la cène : et, aprésavoir dict quelque chose de la présence du corps de Jésus-Christ en icelle, il feit lecture de quelques endroicts escripts aux livres deJ. Calvin, taisant le nom de l’autheur, disant qu'il s’esbahiroit bien s’ils y contredisoyent.

L'on estima que ce qu’en faisoit d’Espense, estoit pour agréer au cardinal de Lorraine, taschant par le moyen de ce propos de la cène trouver bonne occasion d'interrompre le colloque, et mettre les ministres en débat avec les Alemans.

Ainsi que de Bèze vouloit respondre, un moine blanc se présenta nommé Sainctes, ardent et eschauffé pour combattre et disputer, lequel répéta avec parolles aiguës et piquantes tout ce que d’Espense avoit jà dict suffisamment, affermant en oultre que les traditions sont appuyées sur un fondement plus seur ct ferme, que non pas l’Escripture; car l’Escripture-Saincte, disoit-il, se peult tourner cà et là par la variété des interprétations. Et sainet Cyprian, soubs ce prétexte, avoit esté déceu avee

les Africains, en ce qu'ils disoyent que Jésus- Christ :'avoit pas dict: «Je suis la coustume, » mais : «Je suis la voye, la vérité et la vic ;» delaquelle sentence les hérétiques n’avoyent depuis cessé d'abuscr.

Il allégua le tesmoignage de Tertullian au livre des Prescriptions des hérétiques, disant que de Bèze avoit impérieusement et sottement parlé, l'admonestant de bien voir et revoir le passage, où ildict queles hérétiques plastrentles Escriptures, et par leur audace esmeuvent au- Cuns par ce moyen; et que pourtant il ne fault pas recourir à icelles, ny fonder sur elles le combat, n'estant aucune victoire, quoy que c'en soit, certaine à espérer d’icelles.

Puis adjousta que Dicu, oultre son intention, nous avoit baille sa doctrine par escript, citant à ce propos Chrysostome contre Manichée, au procsme du livre.

Là-dessus de Bèze respondit modestement que tous ces longs propos ainsi diversement répétés, estoyent peu propres pour un tel colloque et dispute, pour en tirer quelque bon fruict et moyen de la paix et concorde que l’on cherchoit; et que de tous tels amas ct redictes n’estoit à cspcrer sinon confusion ; supplia la roine d'y ordonner pour l’advenir quelque meilleur ordre.

Pour doncques premièrement satisfaire à ce que d'Espense avoit dict, qui s’esbahissoit comment [uy et ses compaignons avoyent pris la charge d’enscigner et prescher, veu qu'ils n’avoyent point receu l'imposition des mains par ceux qui ont la puissance ordinaire de ce faire : « Ce n’est pas, dict-il, la principale marque de la vocation légitime que l'imposition des mains ; les marques principales et comme substantiales sont l’inquisition des mœurs et de la doctrine, et l’eslection, qui sont les voyes ordinaires, auxquelles, si l'imposition des mains défault, la vocation n’est pourtant à estimer moins légitime. Nous sommes eslus et confirmés pasteurs et ministres, offerts et receus aux Églises solennellement, lesquelles ont approuvé nostre ministère ; et si nous n’avons receu l’imposition des mains et ne sommes institués des ordinaires, ilne s’en fault esbahir, si,

les choses estans confuses et désordonnées en !

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

| quels, la superstition et fauste docuine est

par nous réprouvéc; Car en vain eussions-nous demandé d’estre approuvés de ceux qui persécutent la vérité contre ceux qui la maintiennent.

«Il est certain que les prophètes n'oût point eu anciennement de plus grands ennemis que les sacrificateurs, s’estans retournés de la saine doctrine, et ne faisants leur devoir. Les prophètes doncques, excités de Dieu à l'encontre d'eux, leur demandèrent-ils approbation ou confirmation de l’authorité et charge que Dieu leur avoit baillce? Et touicsfois l’on ne peult dire d’eux qu'ilsse soyentingérés en exécutant leurs charges au danger de leur vie, ce qu'il nous a aussi convenu faire, et aux nostres en ce temps.

« Etne faultdire que les miracles sov «nt tousjours nécessaires pour la preuve de la vocation extraordinaire; car ce quenouslisonsde Moyse, et des signes ct miracles qu’ila faicts, n'a pas esté commun à tous. Qu’ainsi soit, quels miracles ont faict Isaïe, Daniel, Amos,Zacharie,pour prouver leur vocation? Sainct Paul a-il attendu l'imposition des mains pour faire la charge qui luy estoit commandée de Dicu? Et ayant voulu prouver sa commission et puissance d’apostolat, il ne s’est tant aidé d’alléguer les miracles par luy faicts, que de mettre en évidence le fruict qu’il avoit faict par sa prédication et conversion de maints peuples et nations, si que, escrivant aux Corinthiens, il disoit qu'ils estoyent le sceau de son apostolat, ce que nous pouvons dire en semblable de tant de pays, royaumes, et provinces, ayans receu l'Évangile par nostre prédication, malgré tous les empeschemens que l’on y a sceu faire au contraire; et ne pensons qu'il nous faille demander autre meilleure confirmation de nostre ministère, la vertu et efficace de Dieu se manisfestant assez en nous, à laquelle ny lesliens, ny la prison, ny le feu, ny les bannissemens, ny la mort n’ont sccu donner empeschement. »

—« Voire mais, dictd’Espense, faites-moi ap paroir d'un seul exemple qui depuis quinze cens ans soit semblable au vostre. » — « Tout ce qui est advenu, dict de Bèze, n’est pas escript par les histoires, mais ores qu’ainsi fust qu’il n’y eust

l'Église romaine, nous, ny ceux par lesquels | un seul exemple semblable, toutesfois il n’est

nous sommes institués, n'avons voulu atendre l'imposition de ceux, les vices des-

inconvénient que Dieu face quelque chose de

l ce temps qu'il n’ayt faict cy-devant.

« Quant aux traditions, c’est une chose bien estrange de les esgaller, voire dire qu’elles sont plus certaines que l’Escripture, à cause de la diversité et variété des interprétations. Car quel fondement restera-il de nostre foy, si nous entrons en ce doubte? Quoy que les hommes puissent faire, si fault-il demourer résolus en ce poinct que la vérité demourera tousjours stable, encores que pour quelque temps elle semble estre obscurcie, et ne fault pourtant delaisser de recourir à icelle, encore que les hérétiques en abusent.

« Et quant au lieu de Tertullian, que Sainctes m'admoneste de bien voir et revoir, je l’ay veu et reveu aussi certainement que je scay bien qu’il a faulsement allégué sainct Chrysostome, auquel ne se trouvera ce qui luy a attribué contre vérité. Nous ne voulons pas nier que Tertullian ne se soit abusé en quelques endroicts; et toutesfois, le lieu allégué bien entendu, et pris garde à ce à quoy il tend, ilscra aisé de le souldre; pour ce que le but luy estoit proposé de monstrer qu’il ne falloit disputer en vain contre les hérétiques, ainsi que sainct Paul dit que après leur avoir remonstré une et deux fois leur erreur il les falloit délaisser. Mais monstrez-nous à quels hérétiques il avoit lors affire, lesquels convaincus par la parolle de Dieu résistassent encores au contraire, et quelles traditions c’estoyent qu'il alléguoit à l’encontre d'eux.

s« Premièrement donc, il falloit nous convaincre par la parolle de Dieu, à fin que, nous monstrans que nous sommes en mesme erreur, NOUS en puissions estre retirés ; car, de vouloir simplement s'arrêter à la tradition, laquelle n’est apostolique, ne fondée sur leur doctrine, ne seroit autre chose que d'ouvrir la porte à mille impostures, et renverser à la parfin toute la certitude de lEscripture. Et pourquoy est-ce que Tertullian dit par manière de reproche aux hérétiques, en ces termes, qu’ils croyent sans escripture contre l’Escripture, sinon pour les enseigner, que c'est à la verité d'icelles qu'il fault recourir, et convaincre par elles les erreurs?

« Or, si les traditions et cérémonies que nos adversaires nous mettent en avant aujourd’huy esto yent apostoliques, l’Église en auroit usé de tout temps; mais puisque nous pouvons monstrer par les histoires leurs autheurs, il ne se

peult dire qu’elles soyent venues des apostres- Certes, Tertullian résiste à ceux qui disoient toutes choses n'avoir pas esté escriptes et enseignées par les apostres, à fin de faire ouverture aux nouvelles traditions, comme revélées par le Sainct-Esprit. «Ils ont accoustumé de dire, dict-il, que les apostres n’ont pas sceu toutes choses, estans agités d’une parcille rage, par laquelle ils disent au contraire qu’ils ont sceu toutes choses, mais qu’ils n’ont à tous enscigné toutes choses ; reprenant en ce faisant en l’un et en l’autre Jésus-Christ d’avoir envoyé des apostres, comme non suffisamment instruicts ou fincts. Qui est celui qui peult croire à bon escient que ceux qu’il a envoyés pour estre maistres et docteurs ayent ignoré quelque chose?»

« I] fault donc nous retirer aux apostres, lesquels Jésus-Christ a envoyés pour nousinstruire et enseigner. Et comment pourra-il apparoir de leur doctrine, sinon par leurs escripts? Pourtant ont-ils esté oincts du Scigneur, à fin qu'ils nous enseignassent toutes choses salutaires, et non pour nous laisser en doubte et incertains ?

« Le passage de Chrysostome allégué se peult par mesme moyen facilement dissouldre, auquelest dict en ceste manière : «Christ n’a rien laissé par cscript aux apostres ;» et pour ceste cause n’a-il voulu qu’ils ayent rien laissé par escript? Non. Mais pour ce les a-il enscignés et illuminés par le Sainct-Esprit, à fin que sa doctrine mise par escript demourast cternellement. Voire mais ils ont enseigné plus qu'ils n’avoyent cscript. Nous n’allons au contraire; mais nous disons que ce n'est chose qui appartienne à nostre salut; car tout ce qui pouvoit appartenir aux cérémonies et à l’ordre et police ecclésiastique, ils l'ont peu enseigner de voix. Mais pour ce que ce sont choses qui peuvent prendre changement selon le temps et lieu auquel l’on est, il a fallu y asservir les consciences.

« Au regard de ce qui a esté dict de ces mots: non engendré, consubslantiel, trinité, bap- Lesme des enfans et autres semblables , encore que ces noms ne soyent exprimés en l'Escripture, si est-ce que le mesme sens et la substance d’iceux y est suffisamment exprimée, de la quelle lesdicts noms en ont esté depuis tirés. »

Sur ce, après maintes interruptions et débats entremeslés par ledict Sainctes, qui disoit que

la virginité de la vierge Marie, après l’enfantement, ne se pouvoit prouver par l’Escripture, ny que les enfans dussent estre baptisés, l’un et l’autre toutcsfois fut prouvé par tesmoignage de l’Escripture; mais non pourtant délaissa-il d'argumenter ct crier à la facon de la dispute sorbonique. Ce qui fut peu agréable à toute l'assistance.

Et ainsi que plusieurs d’entre eux parloyent censemblément avec confusion, le cardinal de Lorraine se mettant entre deux, comme estant ceste question assez débattue, l’interrompit, et feit cesser la dispute d'icelle ; qui fut cause que les docteurs de la Sorbonne, ayans eu le dernier, se persuadèrent d’avoir eu la victoire. Puis après vint à parler du sacrement de la cène, protestant au nom de tous les prélats de ne passer oultre jusques à ce qu'ils fussent d'accord de ce poinct avec les susdicts ministres; pour ce, disoit-il, que c’est le principal article pour lequel la chrestienté est en trouble ; adjoustant que lesdicts ministres estoyent cause qu'il falloit par nécessité commencer tout premièrement par ceste dispute, pour autant qu’au premicr colloque ils en avoyent si clairement déclaréleur opinion, que le bruict en estoit partout le royaume, ct que la haranguc par eux faicte estoit jà imprimée et divulguée par-tout.

Il commença doncques par la confession d’Auguste, demandant s'ils la vouloyent soubscrire ; csdicts ministres demandèrent d’autre part

ils la vouloyent en tout approuver. À quoy ledict cardinal n'ayant donné response, leur monstra l'opinion de quelques ministres, qu'il disoit luy avoir esté envoyée, et demanda s'ils y vouloyent soubscrire, les priantavecinstance @e ce faire. Ce que l’on dict qu'il faisoit cautetent à fin que, s'ils refusoyent de ce faire, il les meist en combat avec lesdicts Alemans: et s'ils l'approuvoyent, que comme ayant obtenu la victoire il eust triomphe d'eux.

Lors de Bèze, pour éviter ses embusches, si telles à la vérité elles estoyent préparées, respondit que luy et ses compaignons estoyent là venus pour défendre leur confession de foy, et qu'ils n’avoyent autre pouvoir ny mandement de leurs églises ; et partant requirent qu'il leur fust loisible de suyvre l’ordre d’icelle, à fin que toute la dispute et conférence fust suyvie et tenue par bon ordre, et qu'il peust mieux par ce moyen apparoistre en quoy ils pourroyent cstre

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

ensemblement d'accord. Que l’ordre naturel ct le moyen plus propre pour venir à quelque concorde requéroit que les poincts plus aisés et plus faciles fussent les premiers traictés; et qu’estant ainsi que les sacremens dépendent de la doctrine, ce seroit faire au rebours que d’en traicter premièrement. Mais non pourtant en fut il faict autre chose, car ledict cardinal demeura ferme en son opinion.

Lesdits ministres craignans que ce ne fust pour les contraindre d'interrompre d’eux-mesmes le colloque, et en jetter le tort sureux, demandèrent qu’on leur baillast l’escript que l'on vouloit qu’ils soubsignassent, pour en délibérer ensemblement. Lors fut par eux produict une copie de l’article de la cène du Seigneur, extraicte de ladicte confession d’Auguste, ainsi que ledict cardinal disoit, qui estoit tel :« Nous confessons que le vray corps et le vray sang de Jésus-Christ est véritablement, réalement et sacramentalement au sacrement de l’Eucharistie, et tel offert et receu par ceux qui communient et le recoivent,» et baillèrent avec ce quelques confessions de foy d’aucuns ministres de Wittemberg, faictes dès l'an cinq cens cinquante-neuf. Et fut ainsi mis fin au colloque de ce jour, et remis au premierjour. !

Les ministres s’estant retirés, et depuis résolus, après avoir invoqué Dieu, de recevoir tou tes conditions à cux offertes, encores qu’elles leur semblassent iniques, plustost que de don ner occasion aucune d'estimer qu'ils eussent esté cause d'interrompre le colloque, ainsi qu’ils estoyent prests d'aller au lieu désigné, la roine leur manda que le colloque estoit remis au deuxiesme jour après ensuyvant.

Ce pendant vindrent nouvelles que la con fession de foy des dessusdicts ministres de Wit temberg avoit esté envoyée avec lettres missi ves par eux escriptes par Bauldouin, professeur en droict, et un nommé Rascolio, cuidans les arrester par ce moyen, comme par un préjugé et disoit-on que iceluy Bauldouin devoit luymesme venir en peu de jours avec les ministres de Hildeberg et Wittemberg, qu’il menoit avec soy, en espérant de les faire combattre avec ledict de Bèze et ses compaignons, n'ayant promis peu de soy au roy de Navarre, auquel i avoit persuadé qu'il avoit trouvé un bon moyes pour facilement appaiscr les différends de la re. ligion.

[1561] ET RÉPUBLIQUE, LIV. VIl. 198

Et de faict, il vint durant le colloque, sans tou-

tesfois amener avec soy aucuns ministres, s’estant hasté, pour pendant iceluy présenter un livre latin de l'office et devoir à tenir par l'homme chrestien durant le différend de la religion, s’estant bien persuadé que par ce moyen il seroit le bien venu. Il faisoit monstre dudict livrecomme d’un thrésor propre pour moyenner la paix ct tranquillité que tant soigneusement l'oncherchoit, parlant d'iceluy comme voulant donner à entendre à un chascun qu'il en estoit l’autheur ; le louant néantmoins avec telle modestie, feincte et contrefaicte que, niant en partie, et en partie confessant, il faisoit entendre, ou plustost persuadoit, que non sculement il avoit esté faict à son instigation et poursuyte, mais qu'il estoit celuy même qui l’avoit faict. Et bien qu'il eust ceste opinion de soy que par ce moyen ilseroit incontinent appellé et ouy au colloque, ayant donné à entendre à maintes personnes de grandeur et qualité qu'il scavoit le moyen de composer tout le différend qui estoit en ce royaume pour le faict de la religion, il advint toutesfois qu’il ne fut appelé d’un costé ay d'autre, pour la suspicion que les uns et les autres eurent de sa légièreté et inconstance, s'estant monstré pour et contre en ses précédentes actions; qui mettoit ‘un chascun en craincte et deffiance qu’il n'y eust quelque trahison fcincte et cachée.

Il avoit peu auparavant soufflé aux aureilles

du roy de Navarre qu’il avoit trouvé un bon moyen pour recouvrer son royaume de Navarre, luy produysant des coppies de quelques vieilles chartres, par lesquelles il avoit mis en bien grande espérance dudict recouvrement; qui fut un premier commencement d'appast si bien continué et suyvi de près par aucuns, qu’à h parfin ce bon roy et prince, trop prompt et facile à croire, en fut misérablement séduict et abusé, comme nous dirons cy-après. Francois Bauldouin en sceut bien faire son profict pour une bonne somme de deniers qu’il en tira, avec la charge de son fils bastard, qui luy fut donné pour l'instruire aux lettres, avec une pension de mille à douze cens livres.

Il ne peut dissimuler le despit qu'il avoit conceu contre les ministres, lesquels il estimoit seuls avoir esté cause de ce qu'il n’avoit esté appelé en public pour dire son advis sur le moyen qu'il avoit à proposer pour la pacifica-

XVI" sièce, La Pi. et La PI.

tion de la religion, conforme au livre qu’il avoit publié deux jours après, qui fut le vingtsixiesme dudict mois. :

Les susdicts ministres furent mandés pour estre plus amplement ouys. Eux doncques assemblés, de Bèze ayant escript ce qu’il devoit dire, par l'advis commun de luy et de ses compaignons, leut et récita en public ce qui s’ensuit :

« Madame, à la dernière fois qu’il vous pleut nous donner audience, nous feismes déclaration, selon la grace que nostre Seigneur nous a donnée, de l’article qui avoit esté mis en avant, touchant l'Église, les marques etauthorités d'icelle; en quoy nous avons tellement suyvi la parolle de Dieu, que chascun, comme nous estimons, a eu occasion de se contenter de nostre response. Mais en lieu d’approuver ce qui avoit esté dict par nous, ou de monstrer par l’'Escripture Saincte ce qui mériteroit correction, on nous a demandé en quelle puissance nous administrons la parolle de Dieu et les saincts sacremens. Et là-dessus rien n’a esté espargne pour rendre nostre cause plus odieuse. Nous ne sçavons à quelle intention cela a esté mis en avant; car, en premier lieu, nous ne nous sommes pas ici présentés pour administrer la parolle de Dieu ny les saincts sacremens; par quoy il n’estoit aucun besoin de nous demander en quelle puissance nous le voulions faire.

« Si l'on nous dict que c’est pour nous faire rendre raison de ce que nous avons faict par le passé, il falloit considérer que nostre compaignie est de deux manières de gens : les uns servent de ministres hors de ce royaume, ês lieux où leur volonté est receue ; à ceux-là ne peulton demander pourquoy ils sont ministres? Il y en à d’autres qui preschent en ce royaume, lesquels vous n’avez pas appellés pour leur faire rendre raison de ce qui est passé quant à leur vocation, mais seulement pour conférer de leur doctrine; autrement, ce seroit un commenccment de faire leur procès, à quoy nous sommes asseurés, madame, que vous n'avez pas pensé.

Si c’est par une manière de conférer, soubs correction, il n’y avoit pas grand propos, et cela ne pouvoit servir qu'à nous faire entrer en une matière, de laquelle nous ne pouvons sortir sans

offenser et irriter messieurs les prélats; à quoy

nous n'avons pensé ny ne voulons donner oc.

casion à personne d'interrompre ceste saincte

et chrestienne œuvre encommencée. Et à fin .

que l’on cognoisse que nous ne parlons sans grande raison, à toutes les fois que deux parties conviennent pour entrer en conference, si l'une demande : « En vertu de quoy faites-vous cela? » l'autre luy demandera le semblable; et ainsi il sera malaisé que, sur ces demandes réciproques, il ne survienne quelque dissension.

« Or, laissant à part messieurs les prélats de ce royaume, lesquels ne voulons offenser, figurons-nous un évesque qui nous demandast :

«“ Soubs quel tiltre preschez-vous et administrez les saincts sacremens? » nous luy demanderions réciproquement s’il a esté esleu des anciens de l'Église à laquulle il est député pour évesque ; s’il a esté demandé par le peuple; s’il y a eu information précédente de sa vie, de ses mœurs et de sa doctrine. Il diroit ouy; mais on scait bien tout le contraire, et nous nous en remettons à la conscience de ceux qui nous escoutent, qui scavent comme il en va. Et s’il nous disoit : « Vous n’estes pas ministres, parce que vous n'avez pas l'imposition des mains, » nous luy respondrions : « Vous n’estes pas évesque, pour ce qu’en vostre institution ont été obmis les poincts substanticls et commandés de droict divin, sur lesquels on ne peult dispenser.» Et, si la dispute s’eschauffoit d'avantage, nous passerions plus oultre, et pourrions user de telles parolles : « Vous n’avez que lun des poincts requis à institution, qui est l’imposition des mains. Si le défault de cestuy-là (comme vous estimez) nous prive de pouvoir estre ministres, par le défault des deux aultres vous le serez moins que nous. Le concile de Chalcédoine, qui est l’un des quatre genéraux, ordonne que irrita sit ordinatio du presbtre qui n’a esté député spécialement au service de quelque église : « Jrrila, dit-il, in injuriam ordinantis; » à plus forte raison le pourrions-nous dire à l’évesque quidisputeroit avec nous, quand les deux poincts essentiels lui défaillent, contre l'ordonnance de l’Apôtre, 1. Tim. 3. a. Tit. 1. b.

« Or, voicy un autre poinct qui nous fait grand mal de dire, et toutesfois nous en sommes contraincts, à fin de monstrer à toute ceste compaignie que si ceste dispute de la vocation estoit une fois ouverte, elle seroit grandement dangereuse. Si nous demandions à un tel évesque de qui c’est qu’il a receu ceste imposition des mains, et si elle ne luy a rien cousté, que

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

diroit-il? 11 diroit que non. Si nous luy deman-

| dions qui lui a imposé les mains, il diroit : « Ce

sont les évesques, par l’authorité qui leur a esté donnée.» Et si nous leur demandons : « Combien avez-vous achepté ceste authorité? » il dira qu'il ne l'a pas acheptée, mais qu'il en a donné tant de milliers d’escus, c’est-à-dire : «Je n’ay pas achepté le pain, mais j'ay achepté le bled. » Or, ceste dispute, si on la veult décider par les conciles et canons de l’Église, feroit rougir une infinité d’évesques et autant de curés. En laquelle, madame, nous n'avons voulu entrer, afin de n’offenser personne. Et ceci soit dict, non pas pour y entrer, ny pour revenge, mais seulement pour vous monstrer, madame, que si nous fusmes briefs ès responses, ce fut pour le désir que nous avions de traicter ces affaires en toute douceur.

« Et quant à l’article de la saincte eène du Seigneur, nous n’en voulusmes dernièrement parler plus avant, ayans respect à plusieurs de ceste compaignie, qui n’ont pas accoustumé d’en ouyr parler si avant, qu'ils ne se scandalisent facilement quand ils oyent quelque chose qui leur semble nouvelle. Et aimerions mieux qu’ils entendissent le langaige des anciens docteurs de l'Église que le nostre, attendu mesmement que monsieur le cardinal de Lorraine s’estoit obligé, par promesse publique, de nous instruire et enseigner, nommément sur Cest article, par les parolles des docteurs qui ont escript les premiers cinq cens ans, tellement que nous en estions préparés et avec Dieu et avec nous-mesmes pour recevoir la lumière, s’il nous estoit monstré que jusques icy elle nous eust esté cachée. Or, pour satisfaire à nostre attente et à celle d’une partie de la chrestienté, on nous a proposé l’article du sainct sacrement, retranché des plus principaux et nécessaires poincts, et nous a-t-on dict : « Signez cela, sinon nous ne passerons oultre. » Si nous vous estions présentés prisonniers pour nous faire nostre procès, encores ne diriez-vous pas : « Signez cela, sinon nous vous condamnons. » Vostre estat, messieurs, vous oblige de parler autrement, et vous commande de nous monstrer nos erreurs s’il y en a, et veult que vous soyez polentes exhorlari in doctrina sana ceux qui ont besoing de doctrine et qui sont près de rendre raison de leur foy par l’Escripture; et

” si la façon de nous condamner est nouvelle, les

moyens desquels on a usé semblent encores plus estranges, comme nous dirons tantost.

« Madame, nous sommes ici présens devant

vous pour deux fins principales : Pune c’est pour rendre raison et à Dieu, et à vous, et à tout le monde, de nostre foy; l’autre, pour servir à Dicu, au roy et à vous, en tous les moyens à nous possibles, pour appaiser les troubles qui sont suscités au faict de la religion. Sivousnousrenvovezsans nousavoir donnéf qui conférer amiablement, il ne nous sera rien faict qui ne soit publié par toute la chrestienté. Ce ne sera pas le moven d’appaiser les troubles, et ceux quile mettent en avant le scavent bien. Si vous n’aviez affaire qu'à nous qui sommes ici présens, il n’y auroit pas grand danger, selon le monde, d’en user comme l’on voudroit; mais il vous plaira considérer que nous sommes ici de L part d’un million de personnes qui sont en ce royaume, en Suvsse, en Pologne, en Allemaigne, en Angleterre et en Escosse, qui attendent tous quelque bonne résolution de ceste assemblée, et entendront qu’au lieu de conférer, comme Pon avoit promis, onnoushaille la dixiesme partie d’un article, et dict-on : «Signez cela, sinon nous ne passerons point oultre ;» et quand bien nous laurions signé, qu'auroit-on gaigné ?

Ceux qui nous ont envoyés par decà vouldroient scavoir si nous avons esté contraincts par force, ou convaincus par bons et certains argumens.

« Par quoy nous vous supplions, madame, de ne point interrompre ceste bonne œuvre, et nous bailler des personnes qui ne facent point conscience de conférer avec nous; autrement Vostre Majesté peult juger d’elle-mesme combien ceste manière de procéder, qu’on veult mettre en avant, apportera de scandale. Et toutesfois, pour ne demourer sans response à ce qui nous a esté proposé, nous déclarons que nous approuvons tout ce qui a esté dict par monsieur d’Espense, au livre de M. Jean Calvin, qu’il nous a baillé, sans autrement en conférer.

«Et quant à l’article quemonsieur le cardinal nous a baillé, il est certain que ce n’est qu’un extraict et déclaration de la confession d’Ausbourg, en quoy il y a beaucoup de choses à considérer : c’est qu'il fauldroit nous communiquer toute la confession ; car il ne seroit point raisonnable de nous présenter une ligne d’artiele,

<t laisser tout le demeurant. D’avantage il faul-

droit que nous sceussions si monsieur le cardinal la présentoit de soy-mesme (ce que toutesfois nous ne présumons, mais nous désirons

nous estre testifié), ou si c’est de l’authorité de

messieurs les prélats que l’on nous propose la confession d’Ausbourg, et nous en asseurer tellement que nous puissions librement conférer ensemhle ; car par là au moins, nous remercierons Dieu de ce que monsieur le cardinal de Lorraine et les autres passeront condemnation de la transsubstantiation, laquelle est réprouvée par le commun accord de toutes les églises réformées, tant en Allemaigne qu'ailleurs. Et si l’on veultque nous signions quelque chose, il est raisonnable que monsieur le cardinal de Lorraine signe aussi ce qu'il nous présente au nom de la compaignie, à fin que nos églises qui nous ont envoyés icy voyent et Cognoissent que nous ne conférons point en l'air et en vain.

« Que si monsieur le cardinal de Lorraine continue en ceste volontéd’approcher de la confession des Alemans toute entière, nous espérons que Dieu nous approchera et nous conjoindra à un si bon poinct que vous en serez contente, et que son nom en sera glorifié par tout le monde. Et ce pendant, madame, nous disons que nostre seigneur Jésus-Christ est en l'usage de la saincte cène, en laquelle il nous présente, donne et exhibe véritablement son corps et son sang par l'opération du Sainct-Esprit, et que nous recevons, mangeons, et beuvons spirituellement et par fov ce propre corps qui est mort pour nous, et ce propre sang qui a esté respandu pour nous, pour estreosde ses os, et chair de sa chair, à fin d'en estre viviliés, et percevoir tout ce qui est requis pour nostre salut.

« Etsi cela ne vous contente, madame, et qu’il soit besoing de plus grande déclaration (comme certesil est dangereux ct malaisé de parler d’un si grand mystère avec peu de parolles ), sil plaist à monsieur le cardinal de Lorraine detenir ce qu’ila promis, qui est de visiter ensemble les Escriptures Sainctes, et les anciens docteurs de l'Église, en tant qu'ilssont conformes à icelle, et s’il plaist à Vostre Majesté d’establir(comme vous le pouvez faire de vostre authorité ) une bonne

| forme de conférence, de certains députés, dis- | putans par ordre, ayant les livres en présence, | avec secrétaires pour recueillir et mettre le tout

en forme bonne et authentique, nous vous ferons cognoistre, madame, avec l’aide de Dieu, que nous ne sommes point icy venus pour troubler le monde, mais pour accorder une saine doctrine. Car ayans en premier lieu revestu ce sainct sacrement de ce dont il a esté despouillé, et l'ayans deschargé de tant de choses qu’on y a adjoustées, nous ne prétendons autre chose et ne désirons rien plus affectueusement, sinon qu'il soit restabli en son entier. Et pour parvenir à ceste fin, madame, nous dédions et consacrons en toute humilité à Dieu, à Vos Majestés, et au repos de la chrestienté, et nommément de ce royaume, nos esprits et nos propres vies. »

Les prélats et autres ecclésiastiques se sentirent fort poincts et attachés pour cest escript ainsi leu et proposé, et principalement de ce qui avoit esté récité en la première partie d’iceluy contre la dignité, authorité et prééminence de leur succession et vocation. Sur ce le cardinal de Lorraine tout esmeu dict que tout alloit bien, puisqu'ils avoyent osé envahir et blasmer non-seulement la dignité sacerdotale, mais la régale aussi, voulant dire qu’ils damnoyent par ce moyen le concordat faict entre le roy François premier et le pape, receu aux cours des parlemens, par lequel les eslections des évesques et abbés estoyentostées ; comme si lesdicts ministres vouloyent rejetter toute la faulte sur le roy si nul d’entre eux n’estoit entré en sa charge par la voye d’eslection, d'autant qu'ils se disoyent estre nommés et establis par le roy en icelles, auquel le peuple avoit transféré tout son droict ; que partant s’ils vouloyent réprouver leur vocation, qu’ils avoyent à s’addresser au roy, les loix duquel ils estoyent venus débattre de païs estrangeren ceroyaume. Adjoustant ledict cardinal qu'il voyoit bien que lesdicts ministres estoyent ignorans de la voye et manière par laquelle ils estoyent institués publiquement, un chascun appellé par le son des cloches, et qu’ils devinoyent et parloyent de ce qui leur estoit incogneu.

De Bèze la-dessus respondit que tout cela faisoit paroistre le renversement du vray ordre à tenir en l’estat ecclésiastique avoir esté tel que les roys avoient esté contraincts de mettre Ja main à une si horrible confusion engendrée de l'ambition, avarice et brigues indignes des chanoines, moines et semblables, à laquelle,

LA RELIGION [is617

comme à une vieille maladie, n’avoit csté possible pour le temps d’y pourveoir autrement que par leur oster le droict d’eslection, duquel ils avoyent meschamment par si long temps abusé. « Et quant à ce qui concerne la forme solemnelle, de laquelle les évesques et pasteurs ont accoustumé d’user, un chascun scait assez, dict-il, quelle farce que l’on y joue ; dont nous ne voulons autre chose dire, n’estans tombés en ce propos que par incident, sans avoir délibéré d’y entrer plus avant, mais seulement pour monstrer que nostre ministère excité du seigneur Dieu au milieu de ceste dissipation et confusion extresme de l'Église est légitime, et néantmoins vilipendé et mocqué sans cause. »

—« Le commencement d’injurier est venu de vous, dict le cardinal de Lorraine, jusques à vous ruer sur nos roys. Nous n’entreprenons point sur ce qui est du vostre, mais vous entreprenez sur ce qui est nostre. Nous ne sommes pas esgaux vous ct nous, il s’en fault beaucoup.» Puis il vint à reprendre le propos de la confession d’Auguste, pourquoy il ne la vouloit soubssigner.

Ïls respondirent qu’il n’estoit pas raisonnable de leur faire ceste demande, pour ce qu’euxmesmes ne l’approuvoyent en tout; mais que s’ils la vouloyent souscrire les premiers, qu’il y auroit moyen de facilement s’accorder ensemble. D’avantage qu'ils ne scavoyent si c’estoit au nom commun de tous, ou bien au nom d’un seul privé que cest escript leur fut présenté.

« Ego, dit le cardinal, nullius addictus sum jurare in verba magistri, c’est-à-dire, je ne suis astreinct de jurer en la parolle d'aucun maistre; par quoy je ne soubscris, ny à ceux qui ont faict ceste confession d’Auguste, ny à vous, estant prest néantmoins de soubscrire et à eux et à vous, si vous dites ce qui est de vérité. Au reste, mes frères qui sont icy présens me peuvent tesmoigner que je ne vous ay rien dict ny présenté que de leur commun advis ; » lesquels, ayant ledict cardinal jetté les yeux sur eux d’un costé et d'autre, ne feirent signe d'y consentir, ny de y dissentir aussi.

“ Puis doncques, dict de Bèze, que vous ne voulez soubscrire ladicte confession, il n’est pas raisonnable de nous demander que nous la soubscrivions. »

Ce propos ainsi terminé, lcdict cardinal commenca à reprendre le propos du sacrement de ‘

la cène, et meit lesdicts ministres en dispute avec les docteurs et canonistes, qui estoyent là de sa part; car chasque prélat estoit venu accompaigné des siens, ainsi qu’ils ont accoustumé. Et ledict d’Espense avoit esté précepteur aux lettres dudict cardinal, et advancé aussi par luy en bénéfices.

D'Espense commenca le premier de mettre

en avant la présence corporelle de Jésus-Christ en la cène, de telle sorte qu’il mettoit le corps enclos dans le pain, disant que sil n’estoit avec Je pain, il ne pouvoit autrement estre mangé, et blasmoit lesdicts ministres comme estans contraires à ce que leur précepteur Calvin (monstrant un sien livre) leur avoit enseigné. Eux au contraire dirent qu’en rien ils n’estoyent discordans d'avec luy, et protestèrent de soubscrire à ce qui estoit audict livre.

Il pesoit ce mot de substance, duquel avoit us: Jedict Calvin. Ils respondirent qu’ilsavoyent accoustumé d’en user pour oster à un chascun Joccasion de penser qu’ils ne voulussent là feindre quelque corps imaginaire, ou bien une réception et communion d’iceluy fantastique ; que nul toutesfois ne pouvoit estre faict participant d’iceluy, autrement que par foy et la vertu du Sainct-Esprit.

La-dessus Pierre Martyr, excellent en doctrine, et ayant singulièrement traicté ceste matière, déduict en langage italien, ne scachant parler francois, plusieurs choses servantes mesmes à tout ce qui avoit esté auparavant allègué par lesdicts cardinal et d’Espense, tant pour le regard du faict du sacrement, que pour tout ce qui avoit esté dict de l’authorité des conciles, et émendation d’iceux.

Et ainsi qu'il continuoit de dire fort doctement, et jusques en admiration de toute l’assistance, ledict cardinal dict qu'il ne vouloit avoir affaire à autres qu'a ceux de sa langue; non toutesfois qu’il n’entendist très bien la langue italienne, et que ledict Martyr ne fust clairement -entendu de tous. D’Espense lors donna ceste louange audict Martyr, qu'il n'y avoit eu homme de ce temps qui si amplement et avec telle érudition eust escript du faict du sacrement que luy

Ainsi que les ministres vouloyent respondre, il y en eut un Espaignol de la part des prélats qui estoit jésuite, lequel demanda audience; ce

que luy estant accordé. tout son propos fut |

presque injurieux ct plein de mesdisance ; si qu’il fut peu agréable à toute la compaignic. Il s’arresta principalement à divertir un chascun d’ouyr plus les ministres, disant que leur erreur estoit assez convaincue et manifeste, les appelans singes et regnards; concluant qu’il les falloit envoyer au concile de Trente ouvert par le pape, auquel chascun auroit libre accès ; asseurant mesme que sauf-conduict leur seroit baillé pour y aller; que c’estoit le lieu auquel il falloit renvoyer toutes les controverses et disputes dela foy et de la religion ; de laquelle ny les femmes, ny les gens de guerre, ny autres qui n’y sont exercités, ne peuvent estre juges idoines.

Mais estant entré au propos de la cène , il se monstra en Cela ridicule à toute la compaignie, que voulant prouver la présence du corps y estre, promettoit l’enseigner par ceste similitude : que c’estoit tout ainsi comme si un prince, après une victoire obtenue contre son ennemy, ordonnoit des jeux estre faicts tous les ans en mémoire d’icelle, par lesquels la guerre et la victoire qu'il auroit eue seroyent représentées, et mises devant les yeux d’un chascun; et que si celuy qui joueroit le personnage de ce prince vainqueur esmouvoit grandement le cueur des assistans, d'autant plus seroit un chascun esmeu si ce prince mesme y pouvoit estre veu en personne ; qu'en ceste manière Jésus-Christ instituant la mémoire de sa passion, y avoit voulu présider ct assister luy-mesme.

Venant à mettre fin à son propos, il incitoit la roine contre lesdicts ministres, avec souspirs et plainctes, faisant semblant de plorer, luy ct quelques autres qui estoyent avec luy.

De Bèze adonc dict que ledict jésuite avoit parlé en telle manière, comme si luy de Bèze et ses compaignons estoient convaincus d’hérésie; mais puisqu’ainsi estoit que nul ne les en avoit encores convaincus, qu'il jésuite eust à se réserver à luy et ses semblables tels convices, lesquels il ne cognoissoit aucunement appartenir à soy ny à ses compaignons. Et quant à l'advis et conseil qu’il avoit baillé à la roine d’eulx, qu’elle n’en estoit si despourveue qu’elle eust affaire au sien ; qu’elle et les princes entendoyent assez ce qui estoit à faire, ct par quel moyen il falloit pourveoir au bien et au repos public. Au reste, quant à ce qui touchoit le faict de la cène, qu’il n’avoit rien appris de luy, si-

non qu’il en avoit faict une farce, de laquelle il vouloit que Jésus-Christ fust le principal basteleur; qui estoit un propos inepte et indigne d’estre dict et entendu.

Et puis laissant là l'Espaignol, il vint à d'Espense et dict : « Au regard des mots exprès de Christ hoc est corpus meum, etle consentement des évangélistes que vous nous alléguez, les mesmes évangélistes ont dict : « Cecy est mon sang du Nouveau-Testament ; » et puis en une autre sorte : «Le calice est le Nouveau-Testament en mon sang ;» Ce qui ne se peult entendre sans figure, que j'ay monstré estre une façon de parler sacramentale, ainsi que fait sainct Augustin en une sienne épistre escripte à Boniface vingt-trois en nombre : «Si les sacremens, dit-il, n’avoyent quelque semblance aux choses desquelles elles sont sacrement, elles ne seroyent pas sacrement ; par ceste semblance elles reçoivent souvent le nom des choses qu’elles représentent.» Tout ainsi doncques qu’en quelque manière le sacrement du corps de Christ est le corps de Christ, et le sacrement du sang de Christ le sang de Christ; ainsi le sacrement de la foy est la foy, et ne peult estre la manière de parler sacramentale sans figure.»

— Si ainsi est, dict d’Espense, que la figure soit avec nos sacremens, 1ls ne seroyent guères différensdes sacremens du Vieil Testament, lesquels estoyent figuratifs ; car nous disons qu’ils estoyent figures et ombre de la vérité, laquelle nous a esté manifestée en Jésus-Christ ; autrement il fauldra dire qu’ils estoyent figure de la figure, ce qui seroit très absurde.»

Les ministres nièrent ceste conséquence, disans «que les figures instituées de Dieu ont tousjours regardé à la vérité, de laquelle les Pères anciens estoyent aussi participans, mais de loing devant l’advénement de Jésus-Christ, et depuis ieeluy venu ; de sorte que nous ne disons plus que nous soyons soubs les figures, mais bien qu'il nous est encores besoing d’avoir des signes visibles et des sacremens, tant que nous serons détenus en ce corps; ausquels nous disons estre une manière de parler figurée ou sacramentale, laquelle n’empesche pas qu'avec iceux nous ne jouyssions aussi de la vérité.

« Finalement nous sommes d’une mesme opipion avec sainct Bernard, quand il dit : « La vérité m'est présentée, mais c’est en sacrement. L'ange est engraissé de la graisse de froment,

DE L’ESTAT DE LA RELIGION

et saoulé du grain seul; mais quant à moy, il fault cependant que je me contente de l'escorce du sacrement, du cuir mort et excrément de la chair, de la paille, de la lettre, et du voile de la foy. » Puis après: «Mais de quelque abondance d’esprit que ces choses puissent estre engraissées, si est-ce que d’un mesme et pareil contentement et liesse ne peuvent estre receus lescorce du sacrement et la graisse du froment, la foy et l'espérance, la mémoire et la présence, le temps et l'éternité, le miroir et la face, la forme de serviteur et l'image de Dieu. » Par lesquelles parolles il est assez démonstré que nous sommes véritablement faicts participans de la vérité, mais que nous n’en jouyssons encores pleinement d'autant que nous avons encores besoin du sacrement, de l’escorce et du voile

Ce colloque ayans pris fin avec d’Espense, deux autres docteurs de Sorbonne se présentèrent, l’un desquels mettoit de rechef en avant ces mots hoc est corpus imeum. Et ainsi qu'il demandoit ausdicts ministres que c’est qu'ils pensoyent estre signifié par ce pronom hoc, ils respondirent que le pain estoit signifié, et le corps de Jésus-Christ déclaré; à fin que nous entendions que le pain est le signe du corps ; ce que lesdicts ministres s’efforcèrent de prouver par l’auctorité des Pères. Les docteurs de Sorbonne insistoyent au contraire, et disoyent que par les reigles de grammaire ce pronom ne pouvoit se référer au pain, mais que c’estoit un individu vague, et que le corps estoit démonstré seulement, comme si quelqu’un disoit : « Cecy este l’huille, cecy est du miel, cecy est un bastisnent. » |

Les ministres remonstrèrent qu’une telle interprétation répugnoit à la nature du sacrement, auquel si l'usage défault, ou s’il est réduit à néant, ou tenu pour nul, il délaisse de plus estre sacrement ; et qu’il n’y avoit oncques eu un seul des Pères, qui eust usé de ce mot controuvé * individu vague.

Ceux de Sorbonne satisfaicts, ainsi que les uns et les autres crioyent répétans une mesme chose, le temps se passe en ces argumentations jusques au soir, l’un d’entre eux disant à de Bèze, en le menaçant du doigt : « Si nous te tenions en nostre eschole.»

Et ainsi que les ministres affermoyent que tous les anciens Pères estoyent d'accord avec eux, le cardinal de Lorraine print sur soy de

monstrer, et leur marquoit encore certain passage de sainct Augustin, et d’autres anciens, par lesquels leur opinion estoit renversée, ce qu'il ne feit depuis. Par là aucuns jugèrent que ledict cardinal vouloit remettre la dispute pour estre faicte de là en avant par escript, craignant qu’elle ne fust trop clairement entendue par les princes et seigneurs qui là estoyent; mais elle ne fat depuis faicte en unc facon ny en l'autre en ceste assemblée.

Et fut la manière de conférer ensemble lors changée, estans cinq d’une part et d'autre députés pour ce faire, à scavoir : Jean de Montluc, évesque de Valence, l’évesque de Sées nommé du Val, de Salignac et Bouteiller, abbé, et d'Es-

pense, docteur, avec Pierre Martyr, Th. de Beze, Augustin Marlorat, Nicolas des Gallards et Jean de l'Espine. Fut accordé entre eux de l'ordre qui y scroit tenu, du lieu, du temps, et des grefliers et notaires, pour rédiger par escript leurs disputes. Et dès ce mesme jour, qui estoit le dernier de septembre, ils commencèrent à entrer en colloque, désirans fort les ministres que tous les articles par eux proposés en Jeur confession de foy fussent traictés par quelque bon o-dre; ce que tous confessoyent estre raisonnable. Mais pour ce que la dispute estoit demouréc sur le poinct de la cène, les députés des prélats furent d’advis que le mieux estoit de le poursuyvre; à ceste cause le lendemain ils reprindrent ce poinct de la présence du corps de Jésus-Christ en la Cène, et après avoir faict lecture du passage escript en un vieil exemplaire grec de Cyrillus, évesque de Hiérusalem, et là-dessus avoir esté longuement disputé, finalement ils tombèrent d'accord de Particle qui s’ensuit :« En tant que la foy rend les choses promises présentes, et que la foy prent véritablement le corps et le sang de nostre Seigneur Jésus-Christ, par la vertu du Saincet-Esprist ; en cest csgard nous confessons la présence du corps et du sang d'iceluy en la saincte cène, en laquelle il nous présente, donne et exhibe véritablement la substance de son corps et de son sang, par l'opération de son Sainct-Esprit; y recevons et mangcons spirituellement et par foy ce corps qui est mort pour nous, pour estre os de ses os, chair de sa Chair, à fin d’en estre vivifiés,et percevoir tout ce qui est requis pour nostre salut. »

Les députés de la part des prélats leur com-

rs

muniquérent cest article, mais ils ne le vou-

: Jurent approuver; par quoy le lendemain en

fut proposé un autre auxdicts ministres, auquel

y avoit quelque peu de changement, en ce qu’iceluy attribuoit à la parolle ce que le premier attribuoit à la foy, que les ministres ne voulurent recevoir pour l’ambiguité, laquelle ils disoyent pouvoir engendrer encores plus grand erreur et doubte, à laquelle il falloit obvier, pour pourveoir à la tranquillité des consciences, pour laquelle ils estoyent assemblés.

Mais pour ne s’arrester aux parolles, ledict article fut changé et accordé du consentement de tous les députés, en la manière qui s'ensuit, que les députés desdicts prélats promettoyent leur faire trouver bon. « Nous confessons que Jésus-Christ en sa cène nous présente, donne et exhibe véritablement la substance de son corps et de son sang par l'opération du Sainct- Esprit ; et que nous recevons et mangeons spirituellement et par foy ce propre corps, qui est mort pour nous, pour estre os de ses os, et chair de sa chair, à fin d'en estre vivifié, et percevoir tout ce qui cst requis à nostre salut. Et pour ce que la foy appuyée sur la parolle de Dieu fait et rend présentes les choses prises, et que par ceste foy nous prenons vrayement et de faictle vray et naturel corps et sang de nostre Seigneur par la vertu du Sainet-Esprit, en cest esgard nous confessons la présence du corps et sang d’iceluy en sa saincte cène. »

Ce faict, les députés d’une part et d’autre se retirèrent pour en conférer chascun à ceux qui les avoyent commis, la liberté d'y pouvoir adjouster et déclarer d’un costé et d’autre retenue en son entier. Aucuns de la part des prélats approuvovent grandement ce qui avoit esté résolu, jusques à combattre, comme si ce fussent esté les ministres mesmes là présens ; mais après avoir esté monstré aux docteurs de la Sorbonne ct autres, ils changèrent d’opinicn; lesdicts députés demourans néantmoins en leur opinion avec lesdicts ministres, se faisans forts iceux députés de la faire trouver bonne auxdicts prélats; ce qu'ils ne peurent toutesfois faire, ains demourèrent en opinion envers eux de s'entendre avec lesdicts ministres; lesquels ayans par ce moyen perdu l'espérance de plus se pouvoir assembler, envoyèrent auxdicts députés la déclaration de l’article par eux accordé, telle qui s'ensuit :« Nous affermons que

nulle distance des licux peult empescher la communication que nous faisons au corps et au sang de Jésus-Christ, pour ce que la cène du Seigneur est une chose céleste; et ores qu’en terre nous prenons de la bouche le pain et le vin, et les vrais signes du corps ct du sang, toutesfois, par foy et par l’aide du Sainct-Esprit nos entendemens ( desquels ceste viande est principalement) eslevés au ciel, jouyssent du corps et du sang présent. Et pour ce respect aussi nous disons le corps se joindre véritablement au pain, et le sang au vin ; mais non autrement que sacramentalement, c’est-àdire non selon le lieu ou situation, mais pour ce qu’ils signifient efficacement que Dieu le donne à ceux qui communient fidèlement, et que par foy ils le recoivent véritablement.

« Par ces choses il appert en quel sens nous parlons de la présence du corps de Christ en l’usage et action de la cène ; car nous n’y recevonsny transsubstantiation, ny consubstantiation, mesmes en rejettons toute manière de présence, par laquelle le corps de Christ est maintenant cherché ailleurs qu’au ciel. Nous usons de ce mot de substance, pour enseigner que nostre foy n’est transportée en quelque corps feincet ou fantosme, ny aussi en la seule vertu de la passion, ou en ses seuls mérites, que toutesfois nous confessons estre avec la spiritucllemanducation de la chair de Christ; mais qu’elle est portée au vray ct naturel corps du Filsde Dieu, conceu et nay de la vierge Marie, crucifié et ressuscité pour nous, et maintenant résident ès cieux jusques à ce qu'il vienne juger les vifs et les morts. »

Voylà quelle fut l'issue de ce colloque, les députés des prélats mal receus d’iceux, n’estans plus retournés ny autres en leur lieu, combien que les ministres susdicts eussent souvent requis de passer oultre, sans pouvoir entendre autre response, sinon que lesdicts prélats s’en vouloyent retourner, remettans le tout au concile de Trente; tellement qu’ayans advisé ensemblement sur la finance que le roy leur demandoit, qui fut de sept décimes, chascun d’eux se retira.

Et environ ce temps arrivèrent à Paris J.

André, Jacques Buclinet Baltasart, ministresenvoyés de Thubinge au roy de Navarre, par le duc de Wittemberg; et Michel Dillier, Pierre Bocquin, docteur théologien par le comte Pa-

DE L'ESTAT DE LA RELIGION

latin, pour estre présens audict colloque; ce qui avoit esté faict aux pourchas de quelquesuns, attirans à eux ledict roy de leur costé, estimé pour lors favoriser encores à la religion des princes protestans. Les dessusdicts dès long temps attendus, ayans entendu la fin estre mesme audict colloque, ne passèrent oultre et ne feirent rien scavoir de leur venue aux ministres qui estoyent à Poissy. Jacques Buclin susdict mourut ce pendant de peste en ladicte ville de Paris, environ la fin du mois d’octobre.

Aucuns, et principalement ceux qui avoyent pourchassé de faire venir les dessusdicts d’Alemagne, demandoyent et désiroyent fort que la dispute de la cène du Seigneur fust recommencée entre lesdicts ministres d’une part ct d'autre, à fin que les ayans mis au combat les uns contre les autres, l’on se peust retirer dudict colloque avec risée desdicts ministres. Ce qu'ayans senti ceux qui estoyent venus d’Alcmagne bien délibérés auparavant de combattre, se retirèrent doucement en leurs maisons et pays.

L'évesque de Valence J. de Montluc, duquel nous avons parlé cy-dessus, feit en ceste assemblée quelques remonstrances dasctes : et, entre autres, parlant de l’office de l’évesque, disoit librement : «Celuy qui nous dit que nous sommes les bergiers du troupeau de Jésus-Christ qui a esté si chèrement achepté, et qu’il nous est permis de nous aider du laict et de la laine dudict troupeau, celuy-là est le bienvenu; mais nous ne voulons pas entendre que comme bergiers il nous faudra rendre compte de toutes les âmes qui périront par nostre faulte. Nous estouppons nos oreilles à ceste sentence formidable que le grand bergier a prononcée : Sanguinem ejus de manu tua requiram; c'est-à-dire : Je rechercheray le sang de ta main.

Nousrecevons volontiers ceste parolle : « Vous estes le sel de la terre, sans passer oultre, pour n’ouyr pas ce qui s'ensuit : Quod si sal infatuatum fuerit, nihil valebit nisi ut ejiciatur foras, et conculcetur ab omnibus; c'est-à-dire : Si le sel est sans saveur, il ne sert plus de rien sinon pour estre jetté dehors, et estre foulé aux pieds. » Nous maintenons nostreauthorité par ces mots : Qui vos audit, me audit, qui vous ouyt, me ouyt; mais nous ne voulons pas ouyr. Quomodo audient sine prædicante ? Comment pourrontils ouyr sans prescheur? Et nous desplaist

quand on dit ce que dit Isaye : Canes muli non valentes latrare, chiens muets ne pouvans abbayer. Et sainct Paul : Væ mthi si non evangelisavero ! Malheur sur moy si je n’évangélise! et semblables. Nous sommes les ouvriers et gardiens de la vigne de Dieu pour en tirer profict, mais nous devons penser à ceste parole : Malos male perdet, et dabit vineam suam aliis agricolis Il ruinera les mauvais, et baillera sa vigne à d’autres vignerons. À l'exemple de l’Asie, de l'Afrique, de la Grèce et de la Hongrie, où il y avoit de trois à quatre mille évesques.

«]l nous est aisé de prévoir la subversion de

nostre estat, ledanger est descouvert à un chascun.» Et commencant par la résidence : «C’est un article, disoit-il, tost accorde, mais qui ne sera exécuté. Le semblable s’est faict puis long temps; aussi à bon droict sommes-nous appelés par Damase putains effrontées, pour ce que nous baillons nos troupeaux en garde au mercenaire. L’empereur Justinian et autres s’en sont ennuyés jusques à y avoir pourveu. Ce que je dis pour monstrer qu'il n’est pas impertinent que les princes quelquefois nous sollicitent à faire ce à quoy nous sommes obligés.

«Et pour respondre aussi à ce qui a esté dict que monsieur le chancelier a baillé des lettres si estranges et indignes d’estre passées soubs un tel seel, leur commandant de se tenir en leurs diocèses sur peine que l’on saisira les meubles de leur logis, mais il est trop mieux séant audict signeur chancelier de faire soubs l'adveu et auctorité du roy telles ordonnances, qu'au parlement de Paris d’avoir ordonne par arrest que tous les évesques vuideroyent la ville dedans certain temps, sur peine que l'on met-

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troit les meubles sur le quarreau. Il est à ceste :

cause besoing d’adjouster à vos advis de la résidence une peine rigoureuse contre Îles transgresseurs. »

Il passa oultre aussi, parlant de la prédication requise, des habits et vestemens, de l’administration des sacremens, visitation, Cènes, conciles provinciaux, et choses semblables ; desquelles pour lors fut traicté en ladicte assemblée, déclarant les abus et remèdes qui luy sembloient estre nécessaires en toute liberté.

Et le trentiesme dudict mois les prélats s’estans départis sans faire autre chose, alléguans qu'il falloit aller au concile où le pape les appeloit, fut ainsi finie ladicte assemblée, sans apporter autre fruict, après avoir esté toutesfois assemblés par l’espace de trois mois ou environ.

Ainsi que ces affaires se traictoyent, le nom du roy Charles de Valois (selon l’opinion du vulgaire, car selon vérité venans les rois à la couronne, ils perdent le surnom de l'appannage) fut tourné par aucuns en telle sorte, que sans perdre ny adjouster une seule lettre fut trouvé: Va chasser Pidole et en autre sorte:

chassa leur idole, sur quoy furent faicts quelques vers que je n’ay voulu obmettre d'insérer en ce lieu :

Du Seigneur la voix Joue donc ton roolle, Cria du hault pole: Charles de Valois Charles de Valois, Va chasser l'idole Ya chasser l'idole. Du peuple françois.

A ceste parolle __ Tous ces dieux d'empolx Charics de Valois De paste et de colle, Chassa leur idole Ne sont d'aucun pois Et leurs faulses loix. En la saincte eschole.

Roy qui hair dois A ceste parolle Chose inique ct folle, Charies de Valois Puis que tu cognois Chassa leur idole Ce qui nous affolle, De pain, pierre et bois.