CHAPITRE LXWV

. Cidit encore de prudence,

Pour ce que cy devant fu entamée la matiere detraictier de la vertu de prudence, entrelaissié par habundance des autres matieres traire à fin, âpresent, comme plus ayons loisir vers la fin

\Pas un, aucun.

des loanges et bons faiz du sage roy, en qui nous l'avons assez prouvé estre, dirons encore d'icelle, selon les termes d’Aristote, qui dit « que prudence est ès hommes ce qu'ilz deli- » berent par raison des choses agibles : donc » proprement prudence est rigle de conseil : » si que, où est nature consilialive, proprement est prudence ; car il convient que quiconques conseille primierement conçoive aucune fin, et puis qu’il enquiere les choses duisans' À celle fin, c’est assavoir en conferant entr’elles, lesquelles sont celles qui valent mieulx ou pis; et ainssi toute poissance consiliative est pru dence ; car comme nulle poissance proprement ne confere se non raison pour ce conseillier ; proprement affiert à raison, et prudence qui regule conseil n’est ou monde ça jus® proprement que ès hommes : donques , comme il pere" que. les besles ayent aulcanement prudence, c'est selons aucune similitude, et non pas proprement prudence; car en euls n’est autre, fors une nature, exstimacion de poursuivre les choses conveniens et fuir leur nuisibles, si comme lagnel suit sa mere et fuit le loup, et ainsi des autres ; mais ès hommes celle est dicte prudence, laquelle est proprement consiliative de raison; car, dit Aristote, « c’est le signé » d’omme sage, poyoir enseigner ; » car comme une chascune chose soit adonc perfecte en s’opperacion , quant faire peut autre semblable à elle, si qu’il appert ou quart de Méthéores ; car, 8Ï comme c'est vertu de la chaleur povoir eschaufer autre, si est ce signe de savoir , de povoir enseigner, et science en un autre causer, lesquelles choses ne se peuent faire sanz cellui conseil de raison.

Après, dit Aristote, « nous disons cellui estre » sage, qui est poissant de la vertu de son en- » tendement à coignoistre choses qui soyent » difficiles et communement aux hommes non » Cogneues ; mais nous ne disons pas que les » Cognoiscences qui se font par les sens soient » science, ne que ceulx soyent sages qui les » ont et en usent, entant que est de l’user ; car, » pour ce, sont ycelles vertus legieres que elles » sont en chasCun ; mais nous disons encore » estre sage ycellui qui des choses qu'il scet a » plus certaineté que les autres hommes, et » miculx disant les causes : donques cellyy

{ Convyenables.

3 Joi-bas.

3 Parait,

» qui est sage doit savoir rendre cause de ce » qu’on lui demande, et par ce enseignier ce » qu’il scet.» .

Encore dit : «Que l’ome sage doit avoir » science, laquelle il vueille, plus pour le bien » de savoir que pour avoir le prouffit de ri- » checes. »