TROISIÈME PARTIE, — CHAPITRE LXVII

aulcunefoiz, lui est plus eslisible : parquoy, si qu'il appert que proprement elle ne soit humaine, aussi ne elle ne compete à homme comme possession de meuble ; car, comme proprement soit possible et acquisible à homme qu'il l'a à son demaine et de quoy franchement il use comme il veult, toutefoiz d'icelle science qui est lant enquise , tant seulement pour s0y home ne peut user, n’à franchise vacquer , par especial les povres, pouroccupacions d’euls, pourchacier , ne les très grans mondains, pour parece ou pour autres delis : aussi, et comme à ce vouloir Lous hommes ne soient pas habiles, n'aussi ef supposé que tous bien le voulsissent, toulefoiz n’i pourroyent acteindre ; Car un peu d'elle sceu et clerement cogneu est plus difficile et de plus grant valeur de tant qu'on scet des autres , il s'ensuit que de toutes elle est la moins humaine.

Afin que entendu soit au cler de ccste grant difficulté que Aristote met à concepyoir philozophie, si est à entendre qu'il veut dire de la partie de philozophie en laquelle toutes autres sciences sont comprises, qui appartient à la divinité et veull dire plainement de méthaphisique , qui est interpretée oultre nature.

Toutefoiz reprent il l'erreur d’un poele ancien nommé Simonides, cy devant dit , lequel disoit que « seulement appartient 4 Dieu, non » pas aux hommes, savoir cesle science ; car, » disoit-il, comme elle soit très digne, Dieu la » s'est reservée; aussi à homme, elle qui est si » noble, et lui qui est si vil et soubmiz à tant de » fragilitez et de deffaulz, elle n’est pertinent.»

Dont « ceste erreur, disoit Aristote, sourdoit: » des erreurs des poetes , affermans par leur » dis Dieu et les divines choses estre envieuses; » car, disoit-il, par enyie, les choses qui à » leur estre affierent ilz n'ont pas acceptable » que les hommes sachent, ne qu’ilz s’en en-

« tremectent ; dont, disoit icelluy , se, ès cho- »465 qui sont mains principales, les dieux » ayent envie aux homes, par plus forte raison » C'est juste chose qu’en ceste-cy, c'est àssa- » voir la science qu'on enquiert Pour s0y-mes- » mes , et qui sur toutes est très honnorable ; » lrès franche et très digne, plus envieux ilz » soyent. » |

Dont, disoit Aristote, « se ainssi estoit * comme cil oppinoit, il s'en suivroit les hom-

« mes estre moult maleureux , quant par envie « Dieu les indigneroit, ne donques plus ses

de ceste opinion est faulse , que chose qui est

vye soit tristece de la prosperité du bien d’aucun aulre, laquelle chose ne peut estre causée, fors que d'aucun deffault, entant que l’envieux si cuide celluy bien estre dominant le sien , laquelle chose ne pourroit estre en Dieu, n’en chose qui à lui appartiegne, car Dieu estre ne peut meu ne troublé; comme il ne soit soubmiz à aucun mouvement, ne son bien par bien d’autre ne puist diminuer : car. de s0y Coimme de fonteine resourdant de perfecte bonté, ressourdant incessamment et effluant tous biens; aussi, car si que Platon disoit : « Comme Dieu soit Causeur , et toutes choses » il ait fait pour leur bien » » il convient toute envie de luy estre eslongniée : pour ce, disoit Aristote, « non pas seulement en cecy, mais en » pluseurs besoignes, les poetes si mentent s car » si qu'il dit c’est proverbe commun , que les » poetes mentent de moult de choses. »