Vers. : d'une vie bonne

llü

SUR I.A PROVIDKN’CE.

lem [contristabimini\ : voilà i]ui parait bien étrange, et les amis de Job ne l'ont pn’comprendre.

D’autre part, la philosophie ne s’est pas moins embarrassée sur cette difficulté importante : écoutez comme parlaient certains philosophes, (|ue le monde appelait les stoïciens. Ils disaient avec les amis de Job : C’est une erreur de s’imaginer ([ue riiomme de bien puisse être atlligé. Mais ils le' prenaient d’une autre manière : c’est que le sage, disaient-ils, est invulnérable et inaccessible à toutes sortes de maux ; quelque disgrâce qui lui arrive, il ne peut jamais être malheureux, parce qu’il est luimême sa félicité. C’est le prendre d’un ton bien haut pour des hommes faibles et mortels. Mais, ô maximes vainement "pompeuses! ô insensibilité affectée ! ô fau.s.se et imaginaire sagesse, qui croit être forte parce qu’elle est dure, et généreuse, parce (|u’elle est enllée! que ces principes sont opposés à la modeste simplicité (a) du Sauveur des âmes, qui, considérant dans notre évangile ses tidèles dans l’affiiction, confesse qu’ils en seront attristés, vos antem cuntristubimini ; et parlant leurs douleurs seront effectives.

Plus nous avançons, chrétiens, plus les difficultés nous paraissent grandes. Mais voulez-vous voir’ en un mot (A) le dernier effort de la philosophie impui.ssante, afin que, reconnaissant l'inutilité de tous les remèdes humains^, nous recourions avec plus de foi à l’évangile du Sauveur des âmes? Sénèque a fait un traité exprès pour défendre

Var. (a) Dwlrinc moiltsle.-— (6) Voyons encore le dernier elTorl.