Di^f. Vers. : de tous les remt'des

SUR LA l’ROVUlF.SCK. lll

la cause de la Providence et ‘ tbrtilier le juste souffrant ; où, après avoir épuisé toutes ses sentences pompeuses et tous ses raisonnements magnitiques, entin il introduit Dieu parlant en ces termes au juste et à I homine de bien affligé; « Que veux-tu que je fasse? dit-il ; je n’ai pu le « retirer de ces maux, mais j’ai armé ton courage contre « toutes choses; » Quia non poteram vos islis subducere, aniiitos vestvos adversus ornnia armavi*. Je n’ai pu ; quelle parole à un Dieu I Est-ce donc une nécessité absolue qu’on ne puisse prendre le parti delà Providence divine, sans combattre ouvertement sa toute-puissance? C’est ainsi que réussit la philosophie quand elle se mêle de faire parler celte majesté souveraine, et de pénétrer ses secrets.

Allons, fidèles, à Jésus-Christ, allons à la véritable sagesse; écoulons parler notre Dieu dans sa langue naturelle, je veux dire dans les oracles de son Écriture; cherchons aux innocents affligés des consolations plus solides dans l’évangile de cette journée. Mais, afin de procéder avec ordre, réduisons nos raLsonnements à trois chefs tirés des paroles du Sauveur des Ames, que j’ai alléguées pour mon texte, c Le monde, dit-il, se réjouira, et vous, c ô justes, vous serez tristes, mais votre tristesse sera « changée en joie. » Le monde se réjouira; mais ce sera certainement d’une joie telle (jue le monde la peut avoir, trompeuse, inconstante et imaginaire, parce qu'il c.st écrit « que le monde passe’. » Mundus autem gaudebit. t Vous, (I ô justes, vous serez tristes; » mais c’est votre Médeciif qui vous parle ainsi, et qui vous prépare cette amertume : et Monc elle vous sera salutaire, vos autan confris-